《星云大師講演集》-佛教對(duì)輪回的看法

時(shí)間:公元一九八二年十一月廿一日

地點(diǎn):高雄中正文化中心

對(duì)象:法師、信徒

一.輪回思想的價(jià)值

二.輪回疑難的解答

三.輪回五趣的證明

四.如何超越輪回

各位法師、各位護(hù)法信徒:

在今天的佛學(xué)講座,我要和各位談的是非常重要,但是很難見(jiàn)信的輪回問(wèn)題。講到輪回,有人也許會(huì)嗤之以鼻,認(rèn)為二十世紀(jì)科技進(jìn)步的時(shí)代,談什么落伍迂腐的因果輪回問(wèn)題。也有人認(rèn)為輪回是宗教信仰的范疇,是死亡之后、靈魂取向的事情,和現(xiàn)實(shí)生活距離遙遠(yuǎn),“不知生,焉知死?”無(wú)需付與太大的關(guān)懷。坦白說(shuō)今天在這個(gè)國(guó)家的會(huì)堂談?shì)喕氐膯?wèn)題,并不是很恰當(dāng)?shù)牡胤?如果大家今天是在戰(zhàn)場(chǎng)上,面對(duì)著人生莊嚴(yán)、慘烈的死亡事實(shí),對(duì)于死后何去何從的問(wèn)題,也許就更能以一顆虔敬的心,去探討嚴(yán)肅而重大的生死輪回的真象。

有時(shí)候我們也會(huì)聽(tīng)到一些青年,不屑地回答說(shuō)不相信輪回。不相信輪回的現(xiàn)象,并不表示自己的層次高超,反而顯出自己的思慮膚淺。否定輪回的存在,不是和別人為難,而是局限了自己的生命。沒(méi)有輪回,就沒(méi)有過(guò)去,更沒(méi)有未來(lái);沒(méi)有未來(lái)的人生,生命是何其的短暫無(wú)奈,前途是多么的渺茫無(wú)寄!當(dāng)人生遭遇重大困難的時(shí)候,有人往往會(huì)充滿期望地鼓勵(lì)自己說(shuō):‘不要緊!十年后再看我。’甚至犯人受刑時(shí),也會(huì)拍拍胸脯豪邁地說(shuō):‘二十年后還是好漢一條。’有了輪回,人生還有回轉(zhuǎn)的余地;有了輪回,未來(lái)的心愿終有償盡的一天;有了輪回,生命才有下一班車(chē)可搭乘。

世間一切的現(xiàn)象都離開(kāi)不了輪回循環(huán)的道理,宇宙物理的運(yùn)轉(zhuǎn)是輪回,善惡六道的受生是輪回,人生生死的變異也是輪回。宇宙物理的自然變化,譬如春夏秋冬四季的更遞,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的流轉(zhuǎn),晝夜六時(shí)的交替,是一種時(shí)間的輪回。東西南北方位的轉(zhuǎn)換,這里、那里、他方、此處的不同,是空間的輪回。綜合觀之,我們?nèi)粘Ｉ�活中的種種,何嘗不是輪回現(xiàn)象的詮釋?譬如風(fēng)起云涌,凝聚成雨,雨水被太陽(yáng)蒸發(fā)成云,云再轉(zhuǎn)變成雨,如此周而復(fù)始,是輪回現(xiàn)象。開(kāi)車(chē)使用汽油,汽油產(chǎn)生熱能,熱能變成二氧化碳,二氧化碳以另一種形態(tài)散布于空氣之中,日久又形成一種燃料供給使用,這也可說(shuō)是一種輪回。又如我們食用菜蔬,經(jīng)過(guò)消化作用,排泄廢物成糞便,糞便再拿來(lái)灌溉菜蔬,是一種輪回。燈光亮了又熄滅,熄滅之后又點(diǎn)亮,也可視為輪回的現(xiàn)象。

宇宙的物理變化是輪回.人生的生死變異更是輪回。根據(jù)科學(xué)家研究,我們身體的分子,沒(méi)有一個(gè)是七年前的細(xì)胞,換句話說(shuō),每七年一次的新陳代謝,使我們完全脫胎換骨,變成另一個(gè)人。佛法認(rèn)為整個(gè)生物界,從細(xì)胞結(jié)構(gòu),甚至更低級(jí)的生命單位或高級(jí)動(dòng)物的人類,各種感受、認(rèn)識(shí)等活動(dòng),都時(shí)時(shí)刻刻在運(yùn)動(dòng)流行、生滅變化。有關(guān)這種肉體上的生老病死,心靈上的生住異滅,循環(huán)流轉(zhuǎn)、新陳代謝,宛如車(chē)輪回轉(zhuǎn)的現(xiàn)象,就叫做輪回。甚至忽為人子、忽為人父的人倫關(guān)系,經(jīng)濟(jì)金錢(qián)的調(diào)用,喜怒哀樂(lè)的感情變化,都是輪回的現(xiàn)象。而佛教真正要闡明的是善惡六道的輪回,依佛法的意思,人生時(shí)時(shí)刻刻都在輪回之中,不過(guò)有急性、慢性的差別,慢性的變化叫做生滅,或者變異,而急性的變化就叫做輪回。眾生由于思想造作的力量──業(yè)力,形成了因果相續(xù)、無(wú)始無(wú)終的生命之流,而現(xiàn)起了天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現(xiàn)象,佛教稱之為生生死死的六道輪回。省菴大師在勸發(fā)菩提心文中說(shuō):“我與眾生從曠劫以來(lái),常在生死未得解脫,人間天上,此界他方,出沒(méi)萬(wàn)端,升沈片刻。”而此六道輪回的至深道理,有情愚昧卻不能相信,無(wú)怪乎古人要慨歎:“非經(jīng)不能陳此事,非佛不能道此言。”輪回并不是一個(gè)信仰體系與理論,輪回更不是用來(lái)逃避人生冷酷無(wú)情的最后裁判──死亡的心理安慰。輪回是一門(mén)解釋我們前世與來(lái)生的精確科學(xué)。我們要明了輪回,相信人世有輪回,并不是佛教要我們?nèi)绱巳ハ嘈?當(dāng)我們對(duì)輪回有正確的認(rèn)識(shí),才能對(duì)過(guò)去與未來(lái)做一番的回顧與前瞻。下面我分成四點(diǎn)來(lái)向各位說(shuō)明佛教對(duì)輪回的看法:

一.輪回思想的價(jià)值

我們相信輪回的現(xiàn)象,接受輪回的思想,輪回對(duì)我們的人生究竟有什么價(jià)值?對(duì)生命有什么意義呢?當(dāng)我們確信有輪回受生的狀況,人生就有了延續(xù),而不僅是短暫的百年歲月;有了輪回,生命充滿無(wú)窮無(wú)盡的生機(jī)。人生在輪回里,這一期生命結(jié)束了,下一期生命又開(kāi)始,生了又死,死了又生,生生死死,死死生生,綿延不斷,希望無(wú)限。好比燃燒薪木,一根木柴燃盡了,再加上一根,一根一根地添加上去,雖然木材各不相同,但是火焰不停地延續(xù)下去,就能薪盡火傳。又好比點(diǎn)燃油燈,一盞油盡燈枯,再點(diǎn)上一盞,就能燈燈相續(xù),為人間照破黑暗。我們的身體在六道輪回里,張三李四,天上人間,形軀雖然有種種差異,但是生命之火卻燃燒不熄,智能之燈卻永不止滅。輪回使我們的生命與宇宙大化一樣,亙古今而常存,歷萬(wàn)劫而彌新。汽車(chē)大王福特先生認(rèn)為輪回為人生意義之所在,有了輪回,前人的經(jīng)驗(yàn)與智能、歷史的文化遺產(chǎn),可以傳遞給后代子孫。假如我們不能將一生的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)接到未來(lái)的話,工作只是徒勞無(wú)益的;如果文化寶藏不能留傳給后代子孫的話,歷史的生命有限的。

有人說(shuō)法律之前人人平等,但是法網(wǎng)恢恢,有時(shí)難免疏而有漏,佛教以為唯有在因果輪回之前,才能達(dá)到人人自由平等的境界。不管達(dá)官貴族、平民百姓都不能免于生死輪回,杜牧詩(shī)說(shuō):“公道世間唯白發(fā),貴人頭上不輕饒。”時(shí)間歲月是世間最公平的判官,生老病死是一視同仁的裁決者。而因果輪回并不是由閻王小鬼所操縱,也不是上帝造物者所能支配,而是由各個(gè)有情顛倒妄作的不同,招感各種的異熟報(bào)識(shí)(業(yè)識(shí)),根據(jù)有情自作的業(yè)識(shí),而產(chǎn)生千差萬(wàn)別的苦樂(lè)果報(bào)。因此佛經(jīng)上說(shuō):“假使百千劫,所作業(yè)不壞,因緣際遇時(shí)果報(bào)還自受。”五趣六道的輪回,不管賢愚智劣、貧富貴賤,都是自己過(guò)去所作,今生所感。因此天才如六歲神童王乃慶,數(shù)學(xué)天分之高,大學(xué)教授、社會(huì)專家也難望項(xiàng)背。他的過(guò)人天分并不是今生所成,而是過(guò)去生中累積所成,一般人稱之為夙慧,其實(shí)就是一種輪回。輪回使我們從神權(quán)的控制之中超脫出來(lái),主宰輪回的是我們自身的業(yè)力,上帝天神既無(wú)法賜福給我們,也不能降禍給我們,一切的禍福都是我們自作自受。因此從輪回的觀點(diǎn)來(lái)看,有情眾生是個(gè)完全自由平等的個(gè)體,幸�？鞓�(lè)的人生,靠我們自己的雙手去創(chuàng)造;不幸悲慘的命運(yùn),也是我們自己所造成。造物者不能為我們一手遮天,掩蔽一切的罪孽;天神也無(wú)法剝奪我們既有的功德幸福,在因果輪回之前,沒(méi)有投機(jī)僥幸可言,我們自己才是自己的造物者。

人生要像車(chē)輪的轉(zhuǎn)動(dòng)一樣,永遠(yuǎn)向前,生生不已,才能保持永恒鮮明的生命。罪業(yè)就像車(chē)輪的回旋,假以時(shí)日的懺悔改過(guò),終有去除的一天,輪回,給眾生帶來(lái)無(wú)限的希望,寒冬雖長(zhǎng),春暖花開(kāi)的日子總會(huì)到來(lái)。輪回不是口舌逞強(qiáng),相信與否的問(wèn)題,我們縱然頑固不信仰輪回,但是放眼宇宙的現(xiàn)象,自然界、人世間、物理界,甚至你我,都在輪回的圈圈里流轉(zhuǎn),如何理性地去認(rèn)識(shí)輪回,跳出輪回,超越三界,轉(zhuǎn)生死輪回為諸佛菩薩的菩提法輪,才是智能之舉。

二.輪回疑難的解答

輪回雖然有如此深遠(yuǎn)的意義與價(jià)值,但是一般人對(duì)于輪回的存在與否、輪回的覺(jué)察、自的等問(wèn)題,仍然有深刻的疑惑,我簡(jiǎn)單歸納成下列幾個(gè)項(xiàng)目:

(一)輪回的存在對(duì)吾人究竟是好,抑或不好?

有人也許會(huì)認(rèn)為人生還要再來(lái)受生輪回太痛苦了,不如一了百了,以死亡來(lái)毀滅自己的人生,佛教認(rèn)為死亡并不是結(jié)束,而是另一次生命的開(kāi)始,今生只是我們很多次生命里的其中一次。有了輪回,讓我們知道要善于珍惜每一期的生命,不敢隨意作踐自己。有了輪回,讓我們的生命不至消滅于一旦,能夠再度創(chuàng)造無(wú)限美好的未來(lái)。沒(méi)有了輪回,死亡之后一切幻滅,人生要抱持壯志未酬的憾恨以終,是何其的悲凄,有什么美好可言呢?

(二)吾人為什么不知道有輪回

既然有輪回的存在,為什么我們對(duì)于前世過(guò)往的事卻沒(méi)有一點(diǎn)記憶呢?經(jīng)上說(shuō):“人生真是苦,孫子娶祖母”。什么使我們忘卻過(guò)去,愚癡顛倒,甚至將過(guò)去世的祖母納娶為妻子呢?根據(jù)中國(guó)民間流傳的玉歷寶鈔一書(shū)的記載,人在投胎之前,一旦喝了“孟婆湯”,就會(huì)忘掉過(guò)去的種種。西哲柏拉圖則認(rèn)為靈魂投胎前要經(jīng)過(guò)酷熱的沙漠,口渴難忍,飲用“莫愁河”的清涼河水,再去轉(zhuǎn)世降生,但是一喝了“莫愁河”的水,對(duì)于過(guò)去生中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴將遺忘盡凈。羅馬人則相信人在投胎時(shí)所經(jīng)過(guò)的河叫做“奈思河”,喝了“奈思河”的水,對(duì)于前生往事奈何再也思憶不起來(lái)了。

佛教主張人之所以會(huì)忘掉過(guò)去的事,是因?yàn)?ldquo;隔陰之迷”。陰指的是“中陰身”,也就是我們的身體。人死了之后,下一期再投生前的精靈稱為“中陰身”。“中陰身”,六根具足,狀如三尺小兒,具有神通,能夠穿越銅墻鐵壁,去來(lái)迅速,無(wú)所障礙,唯有母親的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過(guò)。“中陰身”有生死的現(xiàn)象,七日為期,死而后生,長(zhǎng)壽者也不過(guò)七七四十九天,短暫者僅僅二七日或三七日,便去受生輪回。由于這個(gè)“中陰身”的隔離,使我們忘記前生的種種造作,不知身為何道眾生。有人也許會(huì)很遺憾地說(shuō):多可惜!如果我們有宿命通,沒(méi)有隔陰之迷,能夠知道自己的過(guò)去未來(lái),人生不是很愜意自在嗎?人類果真有了神通就很快樂(lè)嗎?譬如我們能夠測(cè)知過(guò)去,當(dāng)我們知道自己過(guò)去墮為牛羊豬馬的畜生道,那時(shí)將情何以堪呢?當(dāng)我們預(yù)知自己只剩下三年的生命,還能悠游度日、逍遙生活嗎?有了他心通,看到對(duì)方美麗的笑容里面卻包藏禍心、口蜜腹劍,能不痛心疾首、觳觫憤恨嗎?沒(méi)有神通,日日是好日,處處是好處,多么灑脫自在!因此宇宙人生的發(fā)展,有它自然的軌則,各安其位,遵循它的變化秩序,才能得其所哉。眾生由于隔陰之迷,換了個(gè)好身體,忘記了不好的過(guò)去,何嘗不是很美好的事呢?

(三)誦經(jīng)超度對(duì)輪回有影響嗎?

既然輪回的現(xiàn)象是不爭(zhēng)的事實(shí),那么祖先親朋去世了,我們?yōu)樗�誦經(jīng)超薦有功效嗎?能不能幫助他脫離輪回呢?根據(jù)地藏經(jīng)的說(shuō)法:誦經(jīng)的功德亡者能夠得到二、三分,而持誦的人可以得到六、七分,因此我們應(yīng)該趁著自己身強(qiáng)體健的時(shí)候,儲(chǔ)備一些功德資糧,不要等無(wú)常來(lái)臨,才勞駕別人為我們誦經(jīng)超度,功德畢竟有限。誦經(jīng)、超薦對(duì)于亡者究竟有什么貢獻(xiàn)呢?好比鯉躍龍門(mén),身價(jià)百倍,誦經(jīng)好像依仗達(dá)官顯貴的親戚,人人欽羨、人人仰戴。彷佛出門(mén)旅行需要持帶身份證、護(hù)照一樣,誦經(jīng)的功德讓我們方便往生諸佛國(guó)土。一塊大石頭放在水中,很快就會(huì)沈陷下去,如果把它擺在船上,可以安然地運(yùn)載至彼岸。眾生頑強(qiáng)如磐石的罪業(yè)之身,透過(guò)誦經(jīng)功德的慈航普渡,免于在生死大海之中沈溺。一畦稻田里,如果長(zhǎng)滿了豐碩的稻禾,縱然有一、二根莠草也起不了作用,誦經(jīng)的功德可以使我們的善業(yè)禾苗增長(zhǎng),雖然有一些罪根埋在土里,但是不容易滋長(zhǎng)罪。

(四)地理、風(fēng)水、看時(shí)辰,對(duì)輪回有影響嗎?

一般民間信仰對(duì)于婚喪喜慶,喜歡看地理風(fēng)水、選時(shí)辰日子,地理師告訴你:這個(gè)房子方位不對(duì),會(huì)影響子孫的前途;相命師指示你:這兩個(gè)人八字不對(duì),不能結(jié)婚,否則會(huì)彼此相克;結(jié)婚要選黃道吉日,出殯要挑好時(shí)吉地,不如此則疑神疑鬼、心里不安,讓神權(quán)迷信控制了我們的人生。事實(shí)上,同一個(gè)黃道吉日結(jié)婚,有人幸福美滿,有人不幸仳離,可見(jiàn)選日子不是最重要的因素,彼此如何相處、結(jié)緣才是根本之道。所謂風(fēng)水、地理,應(yīng)該建立在倫理、世理、心理之上,積聚陰德,與人結(jié)緣,能夠如此,何處不青山,何時(shí)不良辰呢?假如我們相信有輪回,努力積德、培德,道德可以輪回;廣結(jié)善緣,因緣可以輪回,積德結(jié)緣的人生才是幸福的根源。

(五)輪回的意義有實(shí)例可知嗎?

人既然無(wú)法知道有過(guò)去未來(lái),在現(xiàn)實(shí)生活中如何舉例證明輪回的確實(shí)不訛?zāi)?譬如我們所穿的絲綢衣服是春蠶結(jié)成的。蠶結(jié)繭成蛹,蛹破繭成蛾,蠶、蛹、蛾三而一,一而三,說(shuō)蠶不是蛾固然不對(duì),說(shuō)蠶就是蛾也不對(duì);說(shuō)蠶就是蛾也可以,說(shuō)蠶不是蛾也可以,這不就是活生生可以眼見(jiàn)的生命輪回嗎?有一個(gè)人偷摘?jiǎng)e人的椰子,正吃得津津有味,被椰子的主人撞著了,主人很生氣地揪住他說(shuō):

‘你怎么可以偷摘我的椰子呢?’

‘我沒(méi)有偷你的椰子呀!’

‘咦!椰子是我種的,你明明在吃,怎么還想狡賴?’主人怒氣橫生。

‘嘿!你的椰子是種在地下的種子,而我吃的椰子是長(zhǎng)在樹(shù)上的果實(shí),和你有什么相干?’此人理直氣壯地辯駁。

樹(shù)上的椰子是地下的椰子長(zhǎng)成的,彼此具有輪回的關(guān)系,我們的生命就像椰子的成長(zhǎng),又像薪火相傳,生生不息,輪轉(zhuǎn)不休。

(六)輪回和無(wú)我的思想有矛盾嗎?

佛教的根本教義說(shuō)諸法無(wú)我,既然是諸法無(wú)我,怎么還有輪回呢?彼此不是互為矛盾嗎?無(wú)我并不表示沒(méi)有生命,所謂無(wú)我指我們的軀體為五蘊(yùn)四大因緣假合,缺一不可,因?yàn)槭且蚓壦��?沒(méi)有本體自性,因此稱之為無(wú)我。無(wú)我和輪回并不矛盾,好比一塊黃金,可以做成戒子、耳環(huán)、手鐲等飾物,盡管金器千變?nèi)f化,黃金的本質(zhì)是不變的。我們的生命也是一樣,忽為張三、忽為李四,甚至驢腹馬胎,不斷的輪回流轉(zhuǎn),人間天上走來(lái)走去,真正輪回的不是身體,而是我們身體里的主人翁。

(七)輪回的主體究竟是什么

輪回不是身體去輪回,而是我們身體里的主人翁,那么,這個(gè)主體究竟是什么呢?佛教認(rèn)為阿賴耶識(shí)是輪回的主體,佛經(jīng)上說(shuō):“浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風(fēng),受薰持種根身器,去后來(lái)先作主公。”阿賴耶識(shí)是生命受生的根本識(shí),接觸種種的境緣,而產(chǎn)生種種的造作行為,這些行為后果的種子,儲(chǔ)存在業(yè)識(shí)的大倉(cāng)庫(kù)里,依據(jù)善業(yè)、惡業(yè)的輕重,而決定有情的輪回方向。當(dāng)肉體死亡的時(shí)候,阿賴耶識(shí)最后才離去;而受胎轉(zhuǎn)世的時(shí)候,阿賴耶識(shí)最快投生,它才是輪回的主體根本。

(八)輪回和善惡業(yè)力的關(guān)系究竟如何?

輪回的主體是阿賴耶識(shí),輪回的方向又由什么來(lái)決定?眾生每日身口意三業(yè)不斷的造作,或?yàn)樯茦I(yè),或?yàn)閻簶I(yè),這些業(yè)因業(yè)緣形成兩股力量,彷佛拔河比賽,如果善業(yè)的力量大,就把眾生牽引至天、人、阿修羅等三善道去受生。如果惡業(yè)的力量大,眾生就墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道去受苦,因此業(yè)力的善惡,對(duì)于我們未來(lái)生的取向具有決定性的作用,如何積善去惡,實(shí)為謀求未來(lái)幸福的要?jiǎng)?wù)。

(九)各宗教說(shuō)明輪回的最終目的是什么?

每個(gè)宗教都承認(rèn)輪回的存在,他們的目的究竟何在?譬如道教主張長(zhǎng)生不老;基督教、天主教認(rèn)為人生的目標(biāo)在于進(jìn)入天堂和上帝同在,獲得永生;一般的民間信仰也渴求人生不死;而佛教認(rèn)為人生最究極的目的,在于證入無(wú)生的境界。所謂無(wú)生的境界,就是解脫輪回、不受后有的境界。在佛教看來(lái),長(zhǎng)生、永生、不死,仍然在痛苦的輪回之中,唯有無(wú)生,才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來(lái),才是究竟常樂(lè)的清凈生命!
 

三.輪回五趣的證明

從歷史上許多賢哲文人的記載,可以證明五趣六道的輪回是不容置疑的事實(shí)。

明儒王陽(yáng)明先生有一次到金山寺去朝拜,覺(jué)得寺中的景物非常熟悉,一草一木似曾相識(shí)。信步瀏覽,走到一間關(guān)房之前,只見(jiàn)房門(mén)口貼了一張封條,左右觀看,好像曾經(jīng)住過(guò)。王陽(yáng)明終于按捺不住心中的好奇,請(qǐng)知客師父打開(kāi)關(guān)房瞧個(gè)究竟,知客師父連忙道歉說(shuō):

‘對(duì)不起!這間關(guān)房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方,里面供奉著他的全身舍利,他老人家遺囑交待不可以開(kāi)啟,請(qǐng)您原諒,千萬(wàn)開(kāi)不得。’

‘既然房子設(shè)有門(mén)窗,那里有永遠(yuǎn)不能打開(kāi)的道理?今天無(wú)論如何請(qǐng)您慈悲開(kāi)下來(lái)看看!’

由于王陽(yáng)明一再請(qǐng)求,知客師父礙于情面無(wú)法違抗,只好萬(wàn)分為難地打開(kāi)房門(mén),讓王陽(yáng)明進(jìn)去�；椟S的夕照里,只見(jiàn)一位圓寂的老和尚亙古如昔地端坐在蒲團(tuán)上,王陽(yáng)明一看,咦!怎么和自己的容貌如此的相像?舉頭看去,墻上還有一首詩(shī),寫(xiě)道:

“五十年后王陽(yáng)明,開(kāi)門(mén)猶是閉門(mén)人;

精靈閉后還歸復(fù),始信禪門(mén)不壞身。”

原來(lái)王陽(yáng)明的前生就是這位坐化的老和尚,昔日自閉門(mén)扉,今日還來(lái)自啟,為后世子孫留下一點(diǎn)證明。王陽(yáng)明為了紀(jì)念這件事,曾經(jīng)在金山寺留下詩(shī)句:

“金山一點(diǎn)大如拳,打破維陽(yáng)水底天;

閑依妙高臺(tái)上月,玉簫吹徹洞龍眠。”

在江西修水縣的縣志里,記載安徽蕪湖縣的女子轉(zhuǎn)世為江西修水縣的黃山谷的一段故事。有名的大文學(xué)家黃山谷二十六歲出任蕪湖知州,有一天,夢(mèng)見(jiàn)自己走到一個(gè)地方,看到一個(gè)白發(fā)斑斑的老婆婆,在門(mén)外設(shè)香案祭拜,香案上面供有一碗芹菜面,黃山谷一聞面,端起來(lái)就吃,夢(mèng)醒口齒還留有芹菜余香。黃山谷以為是自己公務(wù)忙碌成夢(mèng),心中不太在意。第二天下午睡,卻再度夢(mèng)見(jiàn)昨日的情境,醒來(lái)覺(jué)得異常納悶,于是循著夢(mèng)境,不知不覺(jué)走到一個(gè)村落,果然看到夢(mèng)中的老婆婆,手中拿著裊裊的三支香,喃喃地對(duì)天禱告,奇異的是香案上正擺了一碗熱騰騰、香噴噴的芹菜面,黃山谷趨前問(wèn)道:

‘老婆婆!你在做什么呀?’

‘昨日是我死去二十六年的女兒的忌辰,我在祭拜她呀!’

黃山谷一聽(tīng)非常驚詫,怎么正好和自己的年齡相彷,急忙再追問(wèn):

‘你女兒平日喜歡做些什么事呢?’

‘她在世的時(shí)候,喜好茹素奉佛,喜歡閱讀詩(shī)書(shū)佛經(jīng),矢志不嫁,尤其喜歡吃芹菜面,因此我今天特別為她準(zhǔn)備一碗。’

‘我能參觀她的閨房嗎?’

老婆婆于是帶領(lǐng)黃山谷進(jìn)入房門(mén),只見(jiàn)書(shū)架上擺滿了許多自己曾經(jīng)讀過(guò)的經(jīng)書(shū)古籍,墻角并放置有一口大柜子,黃山谷好奇地問(wèn):

‘那里面都放些什么東西呢?能打開(kāi)來(lái)看看嗎?’

老婆婆也不知道里面究竟放些什么東西,更不知道鑰匙擺在何處?黃山谷沈思了一下,彷佛憶起了什么,很快就找到鑰匙,打開(kāi)柜子一看,驚得說(shuō)不出話來(lái),原來(lái)里面放滿了自己每次參加科試的文章。黃山谷終于明白眼前這位孤苦無(wú)依的老嫗,竟然是自己前生的母親,雙腳一跪,誠(chéng)懇地說(shuō):

‘老人家!我是你過(guò)去世的女兒,請(qǐng)你回去接受我的奉養(yǎng)。’

黃山谷將母親迎奉回家孝養(yǎng),并且還特地自題詩(shī)偈說(shuō):

“似僧有發(fā),似俗脫塵;

作夢(mèng)中夢(mèng),悟身外身。”

意思是說(shuō)自己雖然是個(gè)帶發(fā)的在家人,卻是心向往道的法同沙門(mén);雖然生活在五欲六塵之中,卻不為俗塵所染污。歎人生似夢(mèng),身外還有拘累之身,真是“夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千”。

禪宗第五祖弘忍也有一段膾炙人口的轉(zhuǎn)世因緣,弘忍前生是破頭山下的栽松老者,仰慕四祖道信,請(qǐng)求披剃出家,道信嫌他年紀(jì)老大,不能廣化十方,只好安慰他說(shuō):

‘如果你去投胎再來(lái),我或許可以住世等你幾年。’

老人拜別四祖,走到溪邊,看到一位浣妙的姑娘,就請(qǐng)求說(shuō):

‘姑娘!我能不能借你家一住?’

‘我上有父兄,不能作主,你可以去請(qǐng)求他們。’

‘必需你承諾答應(yīng),我才敢前去。’

這位姑娘一看暮色蒼茫,一位老人求宿,于是點(diǎn)頭答應(yīng)。說(shuō)也奇怪,這位沒(méi)有出嫁的姑娘回了家,竟然懷孕起來(lái),父母認(rèn)為敗壞門(mén)楣,就把她趕出了家門(mén),作傭里中。后來(lái)生下一個(gè)白白胖胖的男嬰,這位不幸的母親想把這個(gè)不祥的孩子丟棄河中,小孩子竟然逆流而上,只好一面求乞撫養(yǎng)他成人。由于不知父親來(lái)歷,因此里中的人都叫他做“無(wú)姓兒”。無(wú)姓兒六、七歲的時(shí)候,長(zhǎng)得聰明伶俐,活潑可愛(ài)。有一天道信禪師弘化到此地,無(wú)姓兒看到道信禪,親熱地拉住禪師法衣不放,要求道信度他出家;禪師一看,一個(gè)稚齡的小孩,就摸摸他的頭說(shuō):

‘你年紀(jì)太小了,怎么能出家呢?’

‘師父!過(guò)去你嫌我太老,現(xiàn)在又嫌我太小,究竟何時(shí)才肯度我出家?’無(wú)姓兒宛如大人口氣地質(zhì)問(wèn)禪師。

道信一聽(tīng),忽有感悟,趕忙問(wèn)他:

‘小孩童,你姓什么,叫什么?家住那里?’

‘我叫無(wú)姓兒,家住十里巷。’

‘人人都有姓氏,你怎么打妄語(yǔ)說(shuō)自己無(wú)姓呢?你究竟姓什么?’

‘我以佛性為姓,所以無(wú)姓。’

道信聽(tīng)了非常歡喜,小小年紀(jì),口氣如此之大,實(shí)為三寶龍象,佛門(mén)法器,后來(lái)把衣缽傳授給他,成為禪宗的第五祖,門(mén)下弟子輩出,為中國(guó)禪宗大開(kāi)燦爛的花朵。民國(guó)三十一年陜西邠縣百姓田三牛,家住在洞窟里,有一次遇到大風(fēng)雨,洞窟倒塌,田三牛被活埋在里面。悶絕中田三牛自覺(jué)爬出了土堆,對(duì)著妻兒?jiǎn)栔鴦偛啪烤拱l(fā)生了什么事?只見(jiàn)親人哭成一團(tuán),沒(méi)有一個(gè)人理會(huì)他的嘟嚷。他一氣之下,憤而離家出走。漫步走到鳴玉池,看到一扇窄門(mén),便擠身進(jìn)去,耳邊聽(tīng)到嘈雜的人聲說(shuō):

‘恭喜,恭喜!是個(gè)白胖的壯丁喲!’

田三牛不經(jīng)意之間,投生為張氏人家的子弟,取名張生有。哇哇一墜地,看到接生婆四處找剪刀,便開(kāi)口說(shuō):

‘剪刀不是掛在墻壁上嗎?’

把眾人都驚嚇得目瞪口呆,有人以為妖孽降生,主張把他溺死丟棄,還是母親憐惜,總算保住了一條小命,從此七載緘口不言,但是前生往事卻一一了然于心。田三牛轉(zhuǎn)世的事情不逕而走,傳到了田家人的耳中。有一次田家與鄰居發(fā)生土地紛紜,不知道田契擺在何處,不得已請(qǐng)轉(zhuǎn)世的張生有到田家尋找。說(shuō)也奇怪,孩童的張生有對(duì)田家的事情彷佛了若指掌,很快就找到了田契,解決了困難。這件令人嘖嘖稱奇的轉(zhuǎn)世故事,是由前臺(tái)灣省社會(huì)處副處長(zhǎng)牟乃竑所口述,經(jīng)前經(jīng)濟(jì)部次長(zhǎng)王撫州證實(shí),聽(tīng)說(shuō)曾任退除役官兵輔導(dǎo)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)韋德懋先生還曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)田三牛本人。在科學(xué)昌明的現(xiàn)代,仍然無(wú)法解釋輪回的奇異事跡。

蘇東坡和佛教的淵源非常深厚,他和方外朋友過(guò)往也非常親密。在居士分燈錄里,記載東坡前生為五祖戒和尚的典故。蘇軾的母親剛剛懷孕他的時(shí)候,夢(mèng)見(jiàn)一位身軀瘠瘦、眼睛眇細(xì)的出家人,后來(lái)就生下了蘇軾。事隔數(shù)年,蘇軾的弟弟蘇轍在高安為官的時(shí)候,和真凈、文圣、壽聰?shù)热�位法師時(shí)常在一起論道參禪。有一天這三位出家人同時(shí)夢(mèng)見(jiàn)迎接五祖戒禪師,三人正在交談時(shí),蘇軾剛巧來(lái)寺拜訪。三人于是把夢(mèng)境告訴蘇軾,蘇軾就回答自己七、八歲的時(shí)候,曾夢(mèng)見(jiàn)自己身為僧侶,往來(lái)行化于陜右一帶。真凈法師聽(tīng)了,趕忙接口說(shuō):

‘戒禪師也是陜右人,晚年來(lái)游高安,五十年前圓寂于大愚。’細(xì)問(wèn)之下,蘇軾當(dāng)年剛好四十九歲,大家終于了悟五祖戒和尚原來(lái)就是蘇軾的前身。

中國(guó)有句成語(yǔ)說(shuō):“緣訂三世”,表示彼此之間緣份的深遠(yuǎn),其實(shí)這是一則動(dòng)人的輪回故事。根據(jù)蘇東坡的《僧圓澤傳》之記載:唐僧圓澤和李源相約前往峨嵋山一游,圓澤禪師主張取道長(zhǎng)安陸路,李源堅(jiān)持行走荊州水路,圓澤禪師無(wú)奈,憮然歎息說(shuō):‘一切是因緣,由不得人也。’二人一路游來(lái),途經(jīng)南浦的時(shí)候,看到一位大腹便便的婦女拿著瓦甕在河邊汲水,圓澤禪師看了長(zhǎng)歎一聲說(shuō):

‘我主張走陸路的原因,正是為了怕見(jiàn)到她呀!這位婦人姓王,我本當(dāng)投胎為她的兒子,三年來(lái)我到處躲著她,使她懷孕了三年老是無(wú)法生產(chǎn),想不到你我今日因緣已盡。三天后,你到王家來(lái)看我,我以微笑與你為證,十三年后,在杭州的天竺寺外,我們?cè)僖?jiàn)面。’

當(dāng)天晚上圓澤禪師就無(wú)疾而終,李源依約,三天后到王家去祝賀,襁褓中的嬰兒看到李源竟然露出天真無(wú)邪的笑容。十三年后,李源到了杭州天竺寺,看到一個(gè)牧童騎在牛背上,悠然鳴笛而歌道:

‘三生石上舊精魂,賞月吟風(fēng)莫要論;

慚愧情人遠(yuǎn)相訪,此身雖異性長(zhǎng)存。’

李源聽(tīng)了,高聲呼叫說(shuō):

‘圓澤禪師還健朗嗎?’

牧童揮手回答說(shuō):

‘李公果然是個(gè)守信用的人。’然后又引吭高歌:

‘身前身后事茫茫,欲話因緣恐?jǐn)嗄c;

吳越山川尋已遍,卻回?zé)熻�上瞿塘�?rsquo;

在嗚嗚的笛聲中,牽著牛冉冉而逝,留給李源無(wú)限的悵然與嗟歎!

四.如何超越輪回

我們對(duì)輪回的真象與價(jià)值已經(jīng)有了正確的認(rèn)知,應(yīng)該進(jìn)一步去探討如何超越輪回的問(wèn)題。該知輪回的真象只是方法、過(guò)程與手段,如何超越輪回才是最終的目的與希望。有人以為佛教主張因果輪回是迷信可笑,其實(shí)佛陀所說(shuō)的三藏十二部無(wú)非是為袪除輪回鐵鏈所設(shè)的妙方,因?yàn)榉鸾套罱K的目的在于超脫輪回,佛教才是真正破除輪回的智信宗教。

如何才能超越輪回?首先要明白輪回的原因。凡夫所以有輪回的現(xiàn)象,是由于業(yè)力的牽引。業(yè)力的善惡輕重不同,果報(bào)有種種的差異�！冻鲫捉�(jīng)》上說(shuō):“伐樹(shù)不伐根,雖伐猶復(fù)生,伐愛(ài)不盡本,數(shù)數(shù)復(fù)生苦。猶如自造箭,還自傷其身,肉箭亦如是,愛(ài)箭傷眾生。”渴愛(ài)貪欲的箭矢,使我們?cè)诹�道生死之中載浮載沈,幾番辛苦!如何以精進(jìn)火焰,燒盡愛(ài)欲薪柴;以般若光明,照破黑業(yè)無(wú)明;持智能利劍,斬?cái)噍喕劓i鏈,是我們寄望所在和努力方向。佛陀說(shuō):‘這是我在人間后的受生。’透過(guò)佛陀所開(kāi)導(dǎo)的八萬(wàn)四千法門(mén),人人都能夠所作已辦,不受后有,證悟解脫輪回、無(wú)罣無(wú)礙的境界。

勘破輪回、超越輪回,進(jìn)而要不畏輪回,住于輪回之中而不為輪回所染。譬如凡夫依業(yè)力而去輪回,二乘急于解脫輪回,而菩薩以大愿力,發(fā)愿再來(lái)輪回轉(zhuǎn)生,譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生,慈航法師的乘愿再來(lái)之自我期許。在凈土圣賢錄中載有許多的大德高僧祈求往生凈土,甚至?xí)鹤《德蕛敉?再來(lái)人世幫助眾生。西藏喇嘛圓寂之后,必定再轉(zhuǎn)世人間,譬如達(dá)賴?yán)�嘛、班禪喇嘛,他們的事跡都?xì)v歷可考。這些古圣前賢以菩薩的悲心大愿,“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)。”不做人間逃兵,甘為苦海慈航,好比蓮花生于淤泥而不染,雖然再來(lái)娑婆惡世輪回,但是卻沒(méi)有生死的痛苦。他們這種勇于投身輪回,而不為輪回所苦的悲行,才是真正超越輪回的圣者。佛陀在他自己的本生譚里,有時(shí)為天神,有時(shí)為畜生,有時(shí)為沙門(mén),有時(shí)為王侯,輪回不息,實(shí)踐六度萬(wàn)行的菩薩道,忙碌于度化眾生、成就菩提的佛事。

溈仰宗的祖師溈山靈佑禪將要圓寂的時(shí)候,弟子依依不舍地問(wèn)他:

‘師父!以您的修持道行,涅槃之后將往生何處?’

‘老僧百年之后要到山下農(nóng)家去出生,做一頭老牯牛。’

‘唉呀!師父您這么有修行,怎么會(huì)投胎做畜生呢?’弟子們?cè)尞惾f(wàn)分地追問(wèn)。

‘你們不相信啊?!可以在那頭水牯牛的左脅下找到“溈山靈佑僧”五個(gè)大字,那就是我。’

弟子們聽(tīng)了都悲傷不已,依照遺言舉行荼毗之后,果然在山下農(nóng)莊發(fā)現(xiàn)一頭初出生的水牯牛,左邊腋下赫然發(fā)現(xiàn)師父的名字。弟子們看到師父轉(zhuǎn)世的水牯牛在烈日之下犁田拉磨,趕快花錢(qián)把牠買(mǎi)回來(lái)養(yǎng)老,舍不得讓牠耕作,每天拿上好的青草餵食。說(shuō)也奇怪,水牯牛卻寸草不進(jìn)、滴水不喝。沒(méi)有辦法送回農(nóng)家,水牯牛工作之后,才快快樂(lè)樂(lè)地吃草。

溈山靈佑禪師種“欲為諸佛龍象,先做眾生馬牛”的慈悲,不是淺見(jiàn)劣根的弟子們所了解的,這種生死海中做道場(chǎng),輪回城里樂(lè)自在的高行懷抱,才是真正徹悟輪回、了脫輪回的菩薩!

今天對(duì)各位說(shuō)明佛教對(duì)輪回的看法,最主要是希望大家對(duì)未來(lái)的生命抱持信心與光明,相信生命是不會(huì)消滅的,死亡只是房子敗壞了,再搬一棟堅(jiān)固豪華的房子;死亡如同衣服破舊了,再換一件嶄新美麗的衣服。在無(wú)始以來(lái)的生命流轉(zhuǎn)里,我們每一個(gè)人應(yīng)該把自己的莊嚴(yán)殿堂早一日修建完善,把自己的華麗法衣早一日縫制完美,祝福各位都能超越輪回,解脫輪回,在無(wú)盡的輪回之中成就菩薩慧命!