談心

  談心

  今天要和各位「談心」,首先我先作兩個(gè)提示,一個(gè)是經(jīng)典上說(shuō):「一切萬(wàn)法唯心所造」;另一個(gè)是「心、佛、眾生,三為一體」。從這兩個(gè)提示來(lái)看,就可以知道我要講些什么,及為什么要取談「心」這個(gè)題目,因?yàn)槿伺c人之間最快樂(lè)的事,就是談心。

  如果一定要用佛教的經(jīng)典、論典,或經(jīng)典、論典里面的名相來(lái)談佛法,而不去了解佛法在現(xiàn)實(shí)生活中,究竟跟我有什么關(guān)系?是得不到好處的,因?yàn)榉鸱ㄊ菍?duì)人說(shuō)的;如果要對(duì)下三道的眾生說(shuō)佛法,那是不可能的,為什么?因?yàn)樗麄儾粫?huì)思考、吸收、消化;而人是可以去思考、認(rèn)識(shí)、了解,往往從一言半語(yǔ),就可以發(fā)現(xiàn)些意涵。

  佛教里的禪宗,動(dòng)不動(dòng)就講「悟」,其實(shí)發(fā)現(xiàn)、體會(huì)、感受些什么,那就是悟,不要把悟看得這么神秘,我們常常動(dòng)不動(dòng)就「開(kāi)悟了」,其實(shí)開(kāi)悟了,并沒(méi)有什么了不起,重要的是你的境界到什么程度?所以,學(xué)佛不要老是被一些名相、法句、或經(jīng)文、偈語(yǔ)所左右,我們本來(lái)很清楚、很冷靜,因?yàn)榭床欢?反而會(huì)變得更迷糊,因此我以「談心」這兩個(gè)字,跟大家聊一聊。

  前面講到「唯心所造」、「心、佛、眾生三為一體」,這是標(biāo)準(zhǔn)的佛教語(yǔ)言,但是我不用這種方式,跟大家談問(wèn)題,也就是今晚不是講經(jīng)、也不是說(shuō)法,而是談心。我們一開(kāi)始說(shuō),佛法是對(duì)人說(shuō)的,說(shuō)些什么?跟人有什么關(guān)系?為什么要學(xué)它?真能解決問(wèn)題嗎?這才是最要緊的。以佛教而言,不管是誦經(jīng)、禮懺、作功德都可以解決某些問(wèn)題,可是那是依賴,釋迦牟尼佛在世,創(chuàng)立了佛陀教派,幾千年來(lái),留下那么多的道理、方法,主要的目的,不是教我們?nèi)ヒ蕾?可是大家?guī)缀醵加靡蕾嚨姆绞?成為一位佛教徒。

  人活在世上,總會(huì)跟人與事打交道,在這些過(guò)程中,免不了會(huì)有問(wèn)題發(fā)生,很多的問(wèn)題,不是一般人可以化解的,最難過(guò)的是,明知問(wèn)題的所在,卻不敢怎么樣,而造成無(wú)可奈何。所以,釋迦牟尼佛留下這么多的道理、方法,并不是叫我們以依賴的方式去信佛。

  現(xiàn)今在這世界上,幾乎都在信奉佛教,崇拜釋迦牟尼佛,用持名的方式、禮拜的方式、供養(yǎng)的方式,一味地依賴。因此我常說(shuō),現(xiàn)在很多人都崇拜釋迦牟尼佛,崇拜什么呢?不是他的智慧,而是他可以保佑我,讓我消災(zāi)、解厄,甚至迷信的,認(rèn)為還可以發(fā)財(cái)。

  可是有沒(méi)有想過(guò)?人生面對(duì)人與事,總離不開(kāi)這些,這是必然會(huì)發(fā)生的,我們?nèi)デ?怎么求?所以,我有的時(shí)候講些話,很多虔誠(chéng)的佛教徒很難理解,我說(shuō):不要把釋迦牟尼佛當(dāng)成怪物,他是一位具有圓滿智慧,可以化解我們?nèi)俗霾坏降娜魏螁?wèn)題,如果我們只用這些去依賴他的話,只是一位佛教徒,即使到達(dá)人生終點(diǎn),也只能在那里喊佛,為什么?自己作不了主。

  我常說(shuō),學(xué)佛是學(xué)佛陀的智慧,佛陀的智慧究竟是什么?如果說(shuō)的夸大一點(diǎn),三藏十二部、八千多卷的經(jīng)典,就是他的智慧。可是有個(gè)問(wèn)題,那么多的經(jīng)典,從何下手?等到看完了經(jīng)典,可能什么也沒(méi)得到,對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生,會(huì)造成更不好的后果,這話怎么說(shuō)?

  因?yàn)?你要花很多時(shí)間鉆研經(jīng)典,可是現(xiàn)實(shí)生活中,還要不要過(guò)日子?要過(guò)日子,你就必須要賺錢,要有收入;很多學(xué)佛的人,尤其在家居士「不務(wù)正業(yè)」,可能大家聽(tīng)了這話,會(huì)認(rèn)為未免過(guò)份,然而,我講的不務(wù)正業(yè),是說(shuō)把學(xué)佛當(dāng)成職業(yè),把工作當(dāng)成副業(yè);在家學(xué)佛應(yīng)該利用空余的時(shí)間,人家吃喝玩樂(lè)時(shí),你去學(xué)佛。

  為什么釋迦牟尼佛當(dāng)初要建立出家僧團(tuán)?因?yàn)?佛陀所留下的道理、方法實(shí)在太多了,而出家人不工作,是以受供養(yǎng)來(lái)維持他的生命,出家人本身繼承佛陀的遺命,發(fā)揚(yáng)他的道理方法,把智慧轉(zhuǎn)變?yōu)槌黾胰吮旧硭鶕碛械男摒B(yǎng),再介紹給更多的人,這才是一個(gè)正當(dāng)?shù)目捶ā?/p>

  我剛才提到的是個(gè)大前提,信佛、學(xué)佛不是依賴,可是剛開(kāi)始我們要依賴,就像小孩剛開(kāi)始,必須依賴他的爸爸媽媽,一旦長(zhǎng)大了,要能夠獨(dú)立自主;學(xué)佛也是如此,到達(dá)了某個(gè)階段,絕不可以一味地依賴,自己一定要能夠作得了主,可是憑什么作主?必須要學(xué)釋迦牟尼佛的智慧。

  還有一個(gè)問(wèn)題,釋迦牟尼佛的智慧在那里?三藏十二部、八千多卷經(jīng)典,即使出家之后完全地投入,沒(méi)有十年、二十年的時(shí)間鉆研、修持的話,對(duì)釋迦牟尼佛可能不是很熟悉,在這情況下,我們就可以發(fā)現(xiàn),為什么要有出家人,出家人的天職就是如此,而在家不需要花那么多時(shí)間,你只要在依賴的過(guò)程中,去認(rèn)識(shí)自己,自己喜歡什么?所具備的條件適不適合?如果你喜歡,條件也很適合,你就可以一門深入。絕不可以像水上的波浪,一波一波地隨波逐浪,往往耗費(fèi)了很多時(shí)間,最后還是不知道自己在做什么?更談不上自己能作得了主了。因此,從這些跡象、或大前提可以發(fā)現(xiàn),為什么今晚我要跟各位「談心」了。

  首先,我們了解,「心」在佛法里指的是五蘊(yùn),然而,「心」是什么?我們的眼睛會(huì)看、耳朵會(huì)聽(tīng)、嘴巴會(huì)講,每天接觸的人或事,哪怕是在家里面、上班的地方、或整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家、甚至于整個(gè)世界,都有機(jī)會(huì)接觸,但并不是一步步地去接觸那個(gè)環(huán)境。

  現(xiàn)在的媒體很發(fā)達(dá),以網(wǎng)際網(wǎng)路來(lái)講,只要能知道網(wǎng)站的一些符號(hào),在這個(gè)世界,你想找哪個(gè)國(guó)家,它們的特色,或想知道些什么,都很容易得到。剛剛講接觸,不是叫你人走到那個(gè)地方;現(xiàn)今的社會(huì)做到了,秀才不出門,能知天下事。在這里告訴各位,我很少出門,看報(bào)紙,字又太小、看電視,眼睛受不了,但在電子網(wǎng)路上,可以得到很多的資訊。

  因?yàn)?不是說(shuō)人跟得上、跟不上這個(gè)時(shí)代,而是說(shuō)你在那個(gè)地方過(guò)日子,你所需要的,是陌生、還是熟悉的?這里面可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題,看到了、聽(tīng)到了,必然會(huì)有感受,這種感受,可說(shuō)是你內(nèi)在自我的感受,至于這種感受是理性的、感性的,并不在感受的范圍之內(nèi)。

  所以,感受只是一種力量,它要經(jīng)過(guò)想一想、思考以后,才會(huì)表現(xiàn),此時(shí)表現(xiàn)的,就是你的自我意識(shí),是感性的?還是理性的?表現(xiàn)之后,會(huì)確定些什么,認(rèn)識(shí)些什么,如此,大家就知道五蘊(yùn)是什么。你的眼睛、耳朵接觸到的,那是色蘊(yùn),色蘊(yùn)形成,反應(yīng)到你的自我,就會(huì)有感受,那是受蘊(yùn),然后引發(fā)你的思想,接著就會(huì)有行為表現(xiàn),最后確定了一個(gè)結(jié)果,就是我們?nèi)说男摹?/p>

  「心」從外面接觸,反應(yīng)到自我,在這過(guò)程中,它的時(shí)速,往往在剎那之間,為什么這么說(shuō)?在于本身原有的修養(yǎng),或你具備智慧的高下。一個(gè)有經(jīng)驗(yàn),看到馬上就可以反應(yīng)出來(lái);如果沒(méi)有這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn),即使看到了,你還得想一想,搜查自己本身有沒(méi)有這種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?然后反應(yīng)出來(lái),你將會(huì)發(fā)現(xiàn),是那個(gè)「我」表現(xiàn)的時(shí)刻;因此,心如果不生起作用,我就不會(huì)顯現(xiàn)。

  我們曉得心要生起作用,必須要有力量,這種力量是由外到內(nèi)產(chǎn)生的,也是我們的情識(shí)作用,其實(shí)就是自我意識(shí),是自我內(nèi)在擁有的、熟悉的,想一想才知道的,或根本陌生的,在這過(guò)程中,時(shí)間不是很慢,為什么?熟悉的即是一剎那展現(xiàn)的,想一想,時(shí)間也不是很久;所謂一剎那,并沒(méi)有時(shí)間限制,是幾分、幾秒、或幾點(diǎn)鐘,它不是以時(shí)間來(lái)計(jì)算,只是快一點(diǎn)、慢一點(diǎn)而已。

  可是,人往往因自我意識(shí),不管是理性的、客觀的,主觀表現(xiàn)出來(lái)后,就會(huì)造成很多的問(wèn)題。談一切唯心所造,其實(shí)這是個(gè)概念,為什么?如果是強(qiáng)烈的主觀意識(shí),一切唯心所造,我認(rèn)為就是如此,那也沒(méi)錯(cuò),可是它的結(jié)果如何?是傷害?還是利益?是彼此都有利益?還是傷害別人?還是傷害自己?結(jié)果就大不相同。所以,一切唯心所造,不是一個(gè)主觀的自我意識(shí);如果一定要講,只能說(shuō)你對(duì)佛法很陌生,對(duì)釋迦牟尼佛很陌生。

  人與事發(fā)生問(wèn)題,都是我的分別,人往往知道自己有一個(gè)我,可是忘了別人也有一個(gè)我。譬如對(duì)于一個(gè)小家庭的小孩,父母相互之間能體會(huì)些什么?像小孩念書,考試的成績(jī)不錯(cuò),父母都會(huì)鼓勵(lì)他、獎(jiǎng)賞他;可是一旦他的成績(jī)退步,父母親就會(huì)改變態(tài)度,以斥責(zé)的自我意識(shí)責(zé)備小孩。如果這小孩,具備了智慧,他一輩子不會(huì)挨罵,當(dāng)然這是不可能的事,為什么?開(kāi)頭成績(jī)不好,慢慢變好,這樣父母對(duì)他,永遠(yuǎn)都是好的,因?yàn)槭裁?進(jìn)步了,這都是一般「我」的心態(tài)。

  我常舉個(gè)例子,告訴家長(zhǎng),當(dāng)你給小孩子多少零用錢,或是他臨時(shí)要求,需要一些錢,你也歡喜的答應(yīng)給他,千萬(wàn)不要再講話!給了,一定要講話,只是告訴他走路小心點(diǎn)?墒峭龈改赣H的,我錢給你了!不要亂花喲!這個(gè)不可以買!那不可以吃!想想看,你給他錢,真正的權(quán)力,已經(jīng)在小孩子手上,你還跟他交待那么多這個(gè)不可以,那個(gè)不可以,有沒(méi)有想過(guò),小孩拿了錢也不歡喜了。

  尤其,過(guò)去在聯(lián)考制度,還沒(méi)有廢掉之前,每遇到聯(lián)考,小孩子留在家里念書,如果父母對(duì)他的兒女很了解,這小孩不單單沒(méi)有壓力,可能考得很好;即使小孩本身具備的條件夠,可是他表現(xiàn)的時(shí)候,好像蠻不在乎,如果父母不了解他,一天到晚盯得很緊,即使條件夠,也考得不好。

  我曾遇過(guò)這種事例:有個(gè)家庭,做父母的,因?yàn)樾r(shí)候環(huán)境不好,希望自己的兒女都有出息,他的大兒子所承受的精神壓力非常大,為什么?父母親開(kāi)口就說(shuō),你是老大,要做弟弟妹妹好榜樣;這句話聽(tīng)起來(lái)很平常,可是在大兒子心里,始終喘不過(guò)氣來(lái),剛好趕著要大專聯(lián)考,當(dāng)然他要很用功準(zhǔn)備聯(lián)考,一定要考上,才對(duì)得起他的爸爸、媽媽,才可以做弟弟妹妹好榜樣。

  可是中間發(fā)生了問(wèn)題,他的母親來(lái)找我,她說(shuō):師父怎么辦?他是老大,馬上聯(lián)考了,我每次看到他,不是打開(kāi)冰箱吃點(diǎn)心、喝飲料,就在那里蹦蹦跳跳,也不念書,我愈講,他愈不聽(tīng)話。

  那天,她把兒子帶來(lái),我請(qǐng)小孩的媽媽到外面去等,我單獨(dú)跟小孩聊聊。小孩子開(kāi)頭看到我很緊張,問(wèn)他話幾乎都不講,為什么?因?yàn)樵谛『⒌男哪恐?媽媽信佛教,對(duì)師父這么尊敬,小孩就把師父當(dāng)成太上皇,花了好幾分鐘的時(shí)間,問(wèn)他,但看情況不對(duì),就不跟他談念書的問(wèn)題。

  于是,我請(qǐng)他吃糖,問(wèn)他喝什么飲料?像招待小朋友一樣,防御的防護(hù)罩就打開(kāi)了,我們邊吃邊聊,用比較混淆的方式探詢——

  我問(wèn)他:「家里的冰箱有多大?你看老師父這冰箱這么小,還是環(huán)保冰箱咧!」

  小孩說(shuō):「我們家的冰箱,比你的大多了。」

  我說(shuō):「那一定放很多吃的啰!」

  小孩說(shuō):「是啊。」

  我說(shuō):「你什么時(shí)候會(huì)去開(kāi)冰箱吃東西?」

  小孩說(shuō):「當(dāng)然是書讀了一段時(shí)間,感覺(jué)累了,才吃一點(diǎn)東西、喝點(diǎn)飲料!惯@就是答案。

  那我說(shuō):「你每天在房間里讀書,偶爾出來(lái),從冰箱里拿點(diǎn)東西吃,你還做什么?不累嗎?」

  小孩說(shuō):「會(huì)啊!我會(huì)出來(lái)運(yùn)動(dòng),會(huì)蹦蹦、會(huì)跳跳!」這是第二個(gè)答案。

  他的媽媽不知道答案,我叫他把媽媽請(qǐng)進(jìn)來(lái)。

  我說(shuō):「妳冤枉妳的孩子了!

  我把情況告訴她,居然這位媽媽走出會(huì)客室,抱著她兒子哭了!說(shuō):「兒子啊!很對(duì)不起,媽媽冤枉你了!」

  這是什么意思?我剛剛講,人的心,依于外面看到、聽(tīng)到的,就以自己的感受、自己的想法、自己的判斷去做結(jié)論。我常舉的例子,你為什么生氣、不歡喜?因?yàn)槟橙藲еr我。大家有沒(méi)有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題,當(dāng)你被人家毀謗的時(shí)候,會(huì)不會(huì)生氣?會(huì)不會(huì)難過(guò)?有沒(méi)有不生氣、不難過(guò)的?

  話又說(shuō)回來(lái),這是個(gè)概念,還得看毀謗你的對(duì)象,跟你有什么關(guān)系。我們知道毀謗,它絕對(duì)不是事實(shí),要不然你就不會(huì)生氣,不會(huì)難過(guò)了,他就不是毀謗了。如果不是事實(shí),對(duì)方跟你交情很好,感情不錯(cuò),你并不認(rèn)為他是毀謗,大不了推他一下說(shuō):不要開(kāi)玩笑。如果是沒(méi)有交情的人,或本來(lái)兩人就不歡喜,那肯定是毀謗。同樣是毀謗,為什么對(duì)象不同,感受就不同?這就是佛法所講的分別心。

  人會(huì)分別,而且分別得很細(xì),話又說(shuō)回來(lái),如果有誰(shuí)說(shuō),我從來(lái)不起分別,我沒(méi)有分別心,甚至于自認(rèn)為學(xué)佛的修養(yǎng)很高,我認(rèn)為你是妄語(yǔ)者,為什么?剛剛我講這么久的時(shí)間,幾乎都在分別之下說(shuō)問(wèn)題、說(shuō)人、說(shuō)事,對(duì)不對(duì)?那里有不分別的。我們常說(shuō)不要起分別心,沒(méi)那么容易,人本來(lái)就是如此,否則的話,就不叫做人。

  人有兩種現(xiàn)象:一是麻木不仁,一是佛菩薩;只要是人,都離不開(kāi)這些分別、計(jì)較、執(zhí)著,所以,禪門中遇到此種問(wèn)題,他的表現(xiàn)完全不一樣。如果說(shuō)分別,或者說(shuō)不應(yīng)該有分別心、不應(yīng)該執(zhí)著、不應(yīng)該計(jì)較,自認(rèn)為是學(xué)禪的人,會(huì)馬上回答,誰(shuí)在分別?誰(shuí)在執(zhí)著?誰(shuí)在計(jì)較?其實(shí)這話也沒(méi)有錯(cuò),因?yàn)?是你在那里說(shuō)分別、計(jì)較、執(zhí)著。

  如果沒(méi)有分別、計(jì)較、執(zhí)著,那不是人,道理在那里?很簡(jiǎn)單,我舉個(gè)例子:釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,當(dāng)時(shí)有位國(guó)家社會(huì)地位非常高的外道人士,問(wèn)釋迦牟尼佛說(shuō):「你是佛,我請(qǐng)問(wèn)你,如何對(duì)待女人?請(qǐng)?zhí)岢瞿愕目捶ā!?/p>

  釋迦牟尼佛說(shuō):「年長(zhǎng)的,我把她當(dāng)母親;年紀(jì)差不多的,把她當(dāng)姊妹;年紀(jì)小的,把她當(dāng)兒女!

  他說(shuō):「為什么講得這么啰嗦?這些不都是你親近的人嗎?為什么不用最簡(jiǎn)單的方式告訴我,把她們當(dāng)成最親近的人!

  釋迦牟尼佛反過(guò)來(lái)問(wèn)他:「你認(rèn)為母親、姊妹、女兒是不是都是最親近的人呢?」

  他說(shuō):「是啊!」

  佛說(shuō):「你還忘了一位更親近的人,你的太太!箚(wèn)的人一下沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)。

  他說(shuō):「為什么這么說(shuō)呢?」

  佛說(shuō):「我是告訴你,不可以把天下的女性都當(dāng)成最親密的人,也就是不可以當(dāng)成你的太太!

  釋迦牟尼佛的智慧是什么?這里面還不是有分別、計(jì)較、執(zhí)著,那是不是智慧的表現(xiàn)?其實(shí)佛教里面強(qiáng)調(diào),佛法不離世間法,是說(shuō)佛法在你的身邊,佛就在你的心里。雖然聽(tīng)起來(lái),叫人摸不著頭緒,如果你的自我意識(shí)經(jīng)常做些調(diào)理,你將會(huì)發(fā)現(xiàn),他本身講的雖然不是很高的境界、很高的修養(yǎng),可是你反而可以得到更多的好處。

  通常人家問(wèn)我:「老師父,你學(xué)佛這么多年,到今天為止,是用什么方法,用什么態(tài)度學(xué)佛?」我只有一個(gè)字:「讀」,讀書的讀,就像不要小看幼稚園的小孩,你在他身上可以讀到東西,各式各樣的人,不同的年齡層、不同的性別、不同的種族,都可以讀到很多的東西。因?yàn)槲覀內(nèi)擞袀(gè)缺點(diǎn),不喜歡讀,喜歡教,動(dòng)不動(dòng)就教人家怎么做,自己傾囊相授,反過(guò)來(lái)得到什么?

  我講的不是物質(zhì)上的報(bào)酬,即使做老師也要教學(xué)兼長(zhǎng),我不是謙虛,也有很多人認(rèn)為我很傲;其實(shí)在我的內(nèi)心世界,人生的一個(gè)法寶,就是「讀」。讀的本身,如果你的內(nèi)心不是以學(xué)生的心態(tài)去面對(duì)的話,口頭的讀沒(méi)有用,為什么?唯有讀,才能夠收集更多的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

  我們曉得智慧的成就,來(lái)自于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),累積得愈多,智慧愈高;知識(shí)經(jīng)驗(yàn)愈貧乏,當(dāng)然你的智慧就愈低。你想想,是不是唯有「讀」才能夠搜集得更多?所以古人說(shuō):不要好為人師,因?yàn)樘^(guò)于偏好做人家的老師,你會(huì)忽略別人很多的優(yōu)點(diǎn),是你所沒(méi)有的。因?yàn)樾牡膭?dòng)力,來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活中外面的色塵緣境,才會(huì)引發(fā)你去感受、去想一想、決定怎么做,最后得到結(jié)果。

  為什么說(shuō)處處都有佛法?為什么說(shuō)佛在心里?尤其這「佛」字,我跟各位詮釋一下,不要提到佛,就把它當(dāng)成是佛龕里的泥塑木雕,那不是佛,是個(gè)雕刻品、藝術(shù)品。佛是什么?最簡(jiǎn)單的說(shuō)法,他是一位圓滿的覺(jué)悟者;以智慧而言,已經(jīng)到達(dá)微妙的境界,也就是具備了微妙境界的智慧,達(dá)到圓滿覺(jué)悟的結(jié)果。

  可能大家會(huì)問(wèn)我:為什么寺院、佛堂,要供這些藝術(shù)品、雕塑品?因?yàn)?我們拜的不是表相,是他的精神,每個(gè)佛或菩薩的相,都代表某位佛、某位菩薩,至少我們到寺院去看,這佛叫什么佛,這菩薩叫什么菩薩,以智慧、覺(jué)悟而言,表現(xiàn)出他特有的智慧來(lái),就知道這位佛或菩薩。

  如果你只崇拜雕塑品、藝術(shù)品,那是依賴他,好像他能給你什么,其實(shí),釋迦牟尼佛也有不能的地方,譬如說(shuō)他不能夠改變?nèi)说臉I(yè)、不能幫助你成佛、成菩薩。簡(jiǎn)單的說(shuō)法,他不能改變你的業(yè),也不能幫助你成道,要清凈業(yè),一定要受報(bào),要成道,一定要修行,如果只是依賴,這些問(wèn)題不可能解決的。

  我們常常把自己當(dāng)成佛教徒,而不是學(xué)佛的人,這是很大的錯(cuò)誤,做個(gè)佛教徒很容易,皈依三寶就可以成為佛弟子。你是不是學(xué)佛的人?也就是說(shuō)有沒(méi)有在修行?我們不是常說(shuō),學(xué)佛要修行辦道嗎?可是修行,修誰(shuí)啊?辦道,辦什么道?尤其修行,很多人擺在學(xué)個(gè)法門、學(xué)個(gè)宗派,或?qū)iT念經(jīng)、拜經(jīng),認(rèn)為就是修行,我告訴各位,那不是修行。

  禪門中間有個(gè)公案:有一位禪師在看經(jīng),另一位跑過(guò)來(lái)說(shuō):「你是位禪師,為什么還看經(jīng)?」

  禪師回答:「我不是在看經(jīng),是在遮眼!鼓媒(jīng)遮住他的眼睛,大家聯(lián)想到什么?因?yàn)檠劬θタ?就會(huì)產(chǎn)生分別、計(jì)較、執(zhí)著,盡看人家不對(duì)的地方,盡看人家的短處;把眼遮住,想想自己,就是我們所講的返照。

  我常說(shuō)很多人聽(tīng)了不歡喜的話:你怎么學(xué)佛?你現(xiàn)在怎么做、怎么樣學(xué)?很多人聽(tīng)了真的不歡喜。我說(shuō):你不是在學(xué)佛,是在浪費(fèi)時(shí)間,學(xué)佛的目的,是要學(xué)佛陀的道理方法,學(xué)他的智慧。打開(kāi)始我就講,人有很多的問(wèn)題,甚至于無(wú)可奈何,為什么?沒(méi)有辦法,就是智慧不夠。

  大家看過(guò)千佛山雜志,每期的封面有信佛、學(xué)佛、可以成佛;如果信佛不學(xué)佛,就沒(méi)有機(jī)會(huì)成佛。信佛、學(xué)佛怎么去學(xué)?就是修行,修行談什么?修正我們的行為,什么行為?身體的行為、言語(yǔ)的行為、意念的行為,因?yàn)檫@三個(gè)行為常會(huì)出錯(cuò),怎么辦?我們?nèi)フ{(diào)整它,原來(lái)不好的,使它變好;原來(lái)好的,使它更好,這才叫修行,修正我們的身口意行為。

  可是大家不這么講,人有貪瞋癡,我們學(xué)佛就是要學(xué)戒定慧,可以消除貪瞋癡,聽(tīng)起來(lái)好像這些名相是佛教、佛法里面有的。事實(shí)上,我常說(shuō)的,把戒定慧當(dāng)武器,貪瞋癡是敵人,拿武器去消滅敵人,可能嗎?

  我說(shuō)修行也是修理,為什么?修理自己不好的,使它變好,錯(cuò)的改過(guò)來(lái),是對(duì)付自己;可是現(xiàn)在在佛教界反而常有這種現(xiàn)象,懂得一點(diǎn)佛教的東西,就去修理別人。我想很多人看過(guò)、聽(tīng)過(guò)諸如此類的事,比方知道他是位佛教徒,只要看他有一點(diǎn)點(diǎn)不如法,或者有一點(diǎn)點(diǎn)跟世俗人一樣,就會(huì)說(shuō)你看你學(xué)佛,還這個(gè)樣,學(xué)佛不是講戒律嗎?學(xué)佛不是講修定嗎?

  想想看,戒定慧從哪里來(lái)?釋迦牟尼佛會(huì)給你嗎?不可能。戒定慧是要自己去學(xué)習(xí)、修養(yǎng),因?yàn)槲覀兩眢w的行為、言語(yǔ)的行為、意念的行為會(huì)出錯(cuò),所以,需要釋迦牟尼佛所說(shuō)的戒定慧,依這些道理方法調(diào)整自己、修正自己,使自己的行為愈來(lái)愈好;為什么要這個(gè)樣?好了又怎么樣呢?至少你不會(huì)造業(yè)。人家常問(wèn)我,成佛了又怎么樣呢?我說(shuō):成佛了!不得了!有什么了不得呢?我說(shuō):他的智慧,沒(méi)有任何問(wèn)題化解不了的,因此,絕不會(huì)存在任何的無(wú)明煩惱,是清清楚楚,明明白白的。

  最近社會(huì)常有這種口頭禪:「你要說(shuō)清楚、講明白」?梢(jiàn)講話的人,本身是不清楚、不明白,那叫什么?糊涂。要?jiǎng)e人講清楚,要?jiǎng)e人說(shuō)明白,自己為什么不清楚?為什么不明白?以一個(gè)學(xué)佛者而言,要用這種態(tài)度面對(duì)人、面對(duì)事,因?yàn)槲覄倓傉f(shuō)修行是修理自己,修理自己的缺失,絕不是去修理別人。所以,我們講學(xué)佛要從心性上著手,這都關(guān)系到心性上的問(wèn)題。

  我們常常談心性,就會(huì)講到明心見(jiàn)性,什么是明心?明自本心;什么是見(jiàn)性?明自本性,那等于沒(méi)有講!副尽故鞘裁?明心,明自心是什么?等于我剛剛說(shuō)自己的身體行為、言語(yǔ)行為、意念行為,你能不能發(fā)現(xiàn)?有沒(méi)有出錯(cuò)?有沒(méi)有偏差?有沒(méi)有主觀意識(shí)?有沒(méi)有太過(guò)于感性?或者太過(guò)于理性?有沒(méi)有這些問(wèn)題的存在。如果你及時(shí)發(fā)現(xiàn),馬上去調(diào)整,那就是修行。

  可是修行,修到什么程度?修到不會(huì)出錯(cuò),于心,你就明了,那就是明心;絕不是一般所講的明自本心,我本來(lái)就有佛性,因?yàn)?「性」就是談佛性,心就是談我,我本來(lái)就有佛性,所以,很多人認(rèn)為我就是佛;最后可能?做個(gè)真正具備道德良心,堂堂正正的人,都不一定做得很好。但是,經(jīng)典上說(shuō),眾生皆有佛性,心即是佛,不就是明心見(jiàn)性了嗎?問(wèn)題是明了什么心?見(jiàn)到什么性?

  尤其,我們最大的毛病,動(dòng)不動(dòng)就探討過(guò)去世,我不懂過(guò)去世,就會(huì)請(qǐng)教別人,講給你聽(tīng),真的還信那一套,完完整整地接受;再不然,問(wèn)問(wèn)未來(lái),他就告訴你未來(lái),可是不跟你談現(xiàn)在。很多人的確很聰明,為什么?談現(xiàn)在,你有問(wèn)題,我沒(méi)辦法;談過(guò)去,反正你不知道;談未來(lái),你也搞不清楚。因此,談現(xiàn)在,你有問(wèn)題,該怎么辦?要像佛陀一樣,至少我們是學(xué)佛的人,知道佛陀有很多的道理方法,而且實(shí)際地修行、體驗(yàn),雖然不具備佛陀的智慧,至少我們從他的智慧中得到了很多。

  如果各位在家里喜歡看電視,有八、九十個(gè)頻道,你們計(jì)算一下,看相算命、講命盤、靈異事件、講鬼的,胡說(shuō)八道的愈來(lái)愈多,而且節(jié)目廣告賣得很好,為什么?我在這里說(shuō)句自責(zé)的話;因?yàn)?佛法不夠普及,但佛教卻很熱鬧,可是我們要了解佛教雖熱鬧,你沒(méi)有從中發(fā)現(xiàn)它的饒益性?有沒(méi)有得到了利樂(lè)?對(duì)生與死的問(wèn)題有沒(méi)有幫助?對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有沒(méi)有幫助?如果沒(méi)有,那不叫學(xué)佛,即使你信佛,也只是位佛弟子而已。

  所以,我提醒各位,人必然會(huì)與人、與事打交道,既然會(huì)打交道,就要注意幾個(gè)事項(xiàng),包括家里面、辦公室、學(xué)校、任何的社會(huì)團(tuán)體,甚至于地方首長(zhǎng)、民意代表,都離不開(kāi)人與人、人與事的問(wèn)題。

  因此,我們要知道,佛法說(shuō)得夸大一點(diǎn),最高的境界是隨緣;如果學(xué)佛的人不隨緣,一定會(huì)覺(jué)得不自在,只有隨緣才能自在?赡艽蠹視(huì)講,隨緣是不是隨波逐流?不是的,隨緣是什么?惡緣不受污染,善緣不起分別。

  當(dāng)然,隨緣就要有結(jié)緣的機(jī)會(huì),結(jié)緣講究結(jié)善緣,千萬(wàn)不要結(jié)惡緣。結(jié)善緣最好的辦法,講話的時(shí)候,少講一句,如果你勇往直前的話,不妨停下來(lái);可是千萬(wàn)不要往后退,因?yàn)橥笸?就沒(méi)有結(jié)緣的機(jī)會(huì)了!多講一句,這個(gè)緣會(huì)跑掉。

  我們究竟怎么著手,才能真正結(jié)善緣?并不是叫你主動(dòng)找人,說(shuō)某某,我跟你結(jié)善緣;某某,我跟你結(jié)惡緣,不是這種意思,因?yàn)榍懊嬗须S緣,隨緣就有機(jī)會(huì)結(jié)緣,這是一個(gè)順序。

  一般談結(jié)緣太狹隘,不夠廣泛,如果說(shuō)得比較不好聽(tīng)的話,我們結(jié)緣往往比較自私,其實(shí)緣的層面很廣;學(xué)佛的人千萬(wàn)記住,結(jié)緣不是去勉強(qiáng)別人,因?yàn)?勉強(qiáng)別人就變成攀緣!前面說(shuō)隨緣,有緣就可以結(jié)緣,一旦結(jié)了緣,還要惜緣,珍惜這一份緣,這是一些概念。

  運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中,需要戒定慧三學(xué),最簡(jiǎn)單的解釋:

  戒:不犯,即是不傷害別人,自己也不受到傷害。

  定:當(dāng)自己會(huì)亂,情緒把握不住的時(shí)候,能夠慢慢沉下去,但不是叫你勉強(qiáng)壓制,這需要時(shí)間的沉淀,即是定。

  慧:當(dāng)身體的行為、言語(yǔ)的行為、意念行為表現(xiàn)的時(shí)候,千萬(wàn)不要自作聰明,以為天下人都是傻瓜,因?yàn)?往往聰明反被聰明誤,那不是智慧;也就是說(shuō)身口意的行為,一定要及時(shí)面對(duì)自己、把握自己,不要表現(xiàn)出愚癡的行為;而且,不要任由它造成別人認(rèn)為,欸!這個(gè)人……!反而變成一種瞧不起、鄙視。

  談戒、定、慧,我舉個(gè)例子,大家就很容易把握,怎么去把握?自己真心的想幫助別人,當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人錯(cuò)誤的時(shí)刻,你認(rèn)為是錯(cuò),可是對(duì)方并不一定這么認(rèn)為,這是自我意識(shí)表現(xiàn)的時(shí)刻,千萬(wàn)不要用自己的方式去告訴對(duì)方。

  用自己的方式,很可能引發(fā)別人不歡喜,為什么?譬如我是一番好意、說(shuō)的是實(shí)話、也沒(méi)有騙你、都是為你好,這叫自己的方式。有沒(méi)有想過(guò)忠言逆耳這句話?其實(shí)忠言并不逆耳,而是聽(tīng)的時(shí)刻,忠言變成孫悟空的緊箍咒真言了!一念就叫人受不了,為什么?很簡(jiǎn)單,你是用自己的方式,最容易造成傷害,不要以為是一份善心、菩薩心,可能表現(xiàn)的都不是。為什么?你講出來(lái)的話沒(méi)有錯(cuò),可是聽(tīng)的人,感受你的語(yǔ)氣、文字的內(nèi)容,是在教訓(xùn)他,他怎會(huì)受得了?他會(huì)歡喜嗎?

  佛法中有愛(ài)語(yǔ)攝,愛(ài)語(yǔ)是什么?愛(ài)語(yǔ)就是善巧、方便、柔順的語(yǔ)言,這些言語(yǔ)表達(dá)很柔順。我們常自以為是為別人好,如別人不能接受,就會(huì)回答一句像臺(tái)灣話所說(shuō)的「好心被雷親」,再不然就是「狗咬呂洞賓」等言詞。其實(shí),有句話「將心比心,就是佛心」,為什么這么說(shuō)?當(dāng)別人用同樣的言語(yǔ),同樣的問(wèn)題跟你講時(shí),你會(huì)有什么感受?同樣會(huì)受不了;因此,我們常說(shuō)你為什么要這樣!你為我好,我知道,難道就不能好好地講嗎?

  為什么需要戒定慧?為什么戒貪瞋癡?不是拿戒定慧去打貪瞋癡,而是要學(xué)戒定慧,自己具備了這些條件,然后化解貪瞋癡,不是拿武器打敵人,不是拿戒定慧去打貪瞋癡。

  如果家庭常發(fā)生問(wèn)題,在于「心」沒(méi)有調(diào)理好,小孩還不懂事時(shí),好乖、好聽(tīng)話,什么都好,慢慢長(zhǎng)大了,好像有點(diǎn)變了,到了國(guó)中二年級(jí)左右,這孩子簡(jiǎn)直不像我生的,在座的都知道,那是叛逆期,生理的變化期。每個(gè)人都是過(guò)來(lái)人,為什么不能夠去調(diào)理?可能會(huì)說(shuō),你小的時(shí)候那么乖、那么聽(tīng)話,為什么現(xiàn)在變成這樣?甚至于還會(huì)罵自己的孩子。

  人有兩個(gè)生理期的轉(zhuǎn)變,一是由少年變?yōu)槌赡耆说纳砥?再則就是中年進(jìn)入老年的更年期,在這兩個(gè)期間,很多連自己都不知道為什么要這么講?為什么要這么做?在座的都懂得這些道理,可是有個(gè)問(wèn)題,為什么一面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候作不了主?真正講起來(lái),那是沒(méi)有修好戒定慧。

  所以,我說(shuō)修戒定慧是要去學(xué),學(xué)了,要慢慢去做,怎么做?還是從自己身體的行為、言語(yǔ)的行為、意念的行為,上面去著手,這三個(gè)東西是你的心表現(xiàn)的工具,因此「調(diào)心」,調(diào)什么心呢?如果在座的有鋼琴調(diào)音師,就知道調(diào)心,像調(diào)鋼琴的音一樣,要調(diào)到什么程度?這些話自古以來(lái)都有,只是不以鋼琴做例子。

  調(diào)弦,管弦樂(lè)的弦,我們曉得,調(diào)音要非常有耐心,人就是耐心不夠,為什么耐心不夠?自我意識(shí)太強(qiáng),自我意識(shí)怎么形成的?習(xí)氣所致,習(xí)氣來(lái)自哪里?還是來(lái)自于自己身口意的造作。

  所謂唯心所造,唯什么?唯自己的心所造,你要造業(yè)也可以,可是要轉(zhuǎn)變?yōu)榈廊バ扌心?還是可以,只是要多知道些佛陀的道理方法,如果完全不知道佛陀的道理方法,盲修瞎練,那是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。尤其在家居士,沒(méi)有那么多的時(shí)間,除非退休了,自己有很多的時(shí)間,可以專門從事這些研究,除此之外,我們還可以用眼睛去看看這個(gè)世界、看人、看事,在現(xiàn)實(shí)生活中,都可以得到些啟示,發(fā)現(xiàn)道理方法,就是「悟」。

  剛剛說(shuō),開(kāi)悟沒(méi)有什么了不起,隨時(shí)都有機(jī)會(huì),問(wèn)題是,你有沒(méi)有把握佛陀的道理方法在哪里?佛陀的智慧在哪里?并不是在經(jīng)典里面、不是在大雄寶殿、也不是在禪堂,更不是佛陀的全身舍利,他所遺留下來(lái)的,不是從這些上面去探討,而是佛法不離于現(xiàn)實(shí),可見(jiàn)問(wèn)題在于你把自己的我,擺在哪里?

  如果說(shuō)很虔誠(chéng)的把心放在念佛上,沒(méi)有什么不好,可是有個(gè)問(wèn)題,念佛做什么?求往生西方極樂(lè)世界,未免太自私了,為什么說(shuō)念佛求往生西方極樂(lè)世界是自私的呢?很簡(jiǎn)單,大家跟你一樣都跑了,留下這些人怎么辦?還有更多的人,需要你介紹佛陀的道理方法、佛陀的智慧,讓更多的人得到利益。我不是反對(duì)修凈土,在這里特別跟各位聲明,臺(tái)中地區(qū)是提倡凈土最普及的地方,最早有位李炳南居士,可能在座有很多親近他。

  為什么說(shuō)不要那么自私呢?畢竟學(xué)佛的人是發(fā)菩薩心、行菩薩道,什么叫菩薩心、菩薩道?就是自己去學(xué)習(xí),自己有了修養(yǎng),把自己既得的利益,與更多的人分享,才叫菩薩,如果只是自己走了,那太自私。

  過(guò)去這十幾、二十年來(lái),在臺(tái)灣一會(huì)兒修凈土,一會(huì)兒換禪,慢慢的又流行藏密,一直變來(lái)變?nèi)?大家也跟著一起變來(lái)變?nèi)?最后有人問(wèn)我:老師父我什么都接觸,什么都學(xué)過(guò)了,現(xiàn)在還是茫茫然,該怎么辦?我用最簡(jiǎn)單的一句話告訴他;問(wèn)你自己。

  他聽(tīng)了并不是很滿意,明明是我請(qǐng)教你,為什么要我問(wèn)自己?因?yàn)?他從來(lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)自己,沒(méi)有在自己的「心」上面去著手、去下工夫,只是在外面找東西,找東西沒(méi)有錯(cuò),但是反過(guò)來(lái)看,你有沒(méi)有需要?對(duì)你有沒(méi)有幫助?如果是否定的,何必浪費(fèi)時(shí)間呢?所以,我寫文章總會(huì)提到:「凡起心動(dòng)念,要與生死有關(guān)系,與道相應(yīng)。」

  如果時(shí)時(shí)刻刻能夠把握,你就能明心見(jiàn)性,于心能明了,佛性就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái),因此,真正的問(wèn)題,還是在一切唯心所造,跟我剛剛另外的一個(gè)提示,心、佛、眾生三為一體,其實(shí)是一而二,二而一,是相同的。

  今天晚上,耽誤大家很多的時(shí)間,陪我聊天、談心,今年過(guò)年的時(shí)候,我在電臺(tái)講了兩句話:讓自己活得快樂(lè)一點(diǎn),可是不要讓別人不快樂(lè)。我再重復(fù)一下,讓自己活得快樂(lè)一點(diǎn),不要讓別人活得不快樂(lè)。這是我最后祝福大家的兩句話,謝謝各位!

  91年4月26日臺(tái)中市中興堂

  中華佛弟子協(xié)會(huì)主辦心靈系列講座

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