安居第三十七日(二)：怎一個(gè)“許”字了得！

　　安居第三十七日(二):怎一個(gè)“許”字了得!

　　莊嚴(yán)主功德成就。偈言:正覺(jué)阿彌陀,法王善住持。

　　阿彌陀佛這一句殊勝功德名號(hào),喚醒、激活、印契了一切眾生本有的覺(jué)性與法性,令它產(chǎn)生無(wú)量無(wú)邊的差別作用,作為雖是無(wú)量無(wú)邊的差別,但莫不是依覺(jué)性而發(fā)生作用的,此覺(jué)性是在阿彌陀佛的殊勝名號(hào)的傳播、召喚下產(chǎn)生的微妙覺(jué)受,也就是阿彌陀佛所住持——正覺(jué)住持。

　　我等善自回歸。為什么回歸呢?就是不管有多少差別,你在這個(gè)隨順、反思、觀察中,就會(huì)看到皆是覺(jué)性之妙用,雖然千差萬(wàn)別,其本無(wú)異。所謂平等緣起,觀察世間。

　　正覺(jué)住持,正覺(jué)即是阿彌陀,阿彌陀成就無(wú)量的眾生返還到覺(jué)位,返還到覺(jué)位就是——南無(wú)阿彌陀佛。因?yàn)榘�彌陀佛住持�?喚醒一切眾生的回歸。何以回歸呢?一切眾生本來(lái)皆有佛性故。

　　我們這樣去認(rèn)知,或者這樣去念佛,就得到一個(gè)正覺(jué)的住持,即阿彌陀佛的住持,令一切千差萬(wàn)別的眾生善自回歸,隨順著自己業(yè)力的不同,而回歸于清凈平等覺(jué),回歸于清凈法性。

　　那你說(shuō)我就不回歸,我就跟大家對(duì)著干,沒(méi)問(wèn)題,那你堅(jiān)持就行了。堅(jiān)持到最后,你總是要撒手的。有這樣固執(zhí)的有情——我就要干出我的一個(gè)名堂,沒(méi)問(wèn)題,為一切佛所許,許什么呢?——眾生各個(gè)住世,即十法界。

　　所以說(shuō)“佛所許十法界”。佛若是不許,就把十法界給泯滅了,故唯佛彰顯十法界,唯佛允許十法界。為什么允許呢?他的智慧親證了十法界。菩薩證不了,聲聞也證不了,緣覺(jué)也證不了,我們只能聽(tīng)說(shuō)有十法界。我們“聽(tīng)說(shuō)“,就是不允許。你若親證了,你就允許了。所以諸佛能原諒一切眾生,允許一切眾生,包容一切眾生,成就一切眾生,令一切的眾生種種作為得以自在力。就是說(shuō)他不干涉你,但在我們這個(gè)世間,有善惡的干擾,如法不如法的干擾,持與犯的干擾,順心與不順心的干擾,業(yè)習(xí)的干擾,群體的干擾,凡圣的干擾……,什么叫干擾呢?它會(huì)去制約你。

　　所以,十法界,佛所許。你那個(gè)心量夠不夠呢?九法界中,九類眾生,各持己見(jiàn),各依自己智慧的妄想、慈悲的妄想、六度的妄想、覺(jué)悟的妄想、迷失的妄想、嗔恨的妄想,慳貪的妄想等等,堅(jiān)持自己的法界,互相排斥,何以故呢?一法界顯,九法界泯,一顯九泯,這就是眾生。諸佛呢?是許于十法界而得自在,他是廣大智慧成就,善巧觀察,所以在十法界中都游歷自在。

　　在藏傳一些佛教中是這樣提的,說(shuō)世尊在六道中各有應(yīng)化,故有六尊世尊,從人、天、修羅、地獄惡鬼畜生都有他的化身。為什么呢?他許。他能入種種法界而得自在,出種種法界而得自在。我們呢?在某一法界,其他的就遮蓋了。為什么呢?不許。這個(gè)“泯”,即不許。什么叫不許呢?就是認(rèn)為除了我之外,不能有其他的了。那我們就會(huì)固執(zhí)己見(jiàn),我們就會(huì)有排斥,我們就會(huì)有傷害,我們就會(huì)有自卑自慢等等。

　　那一年給他們授這個(gè)平等戒的時(shí)候,我很歡喜,歡喜什么呢?我說(shuō)人要有個(gè)平等的守護(hù)多好呀!什么叫平等?——不恭高不下劣,下劣的人很痛苦,恭高的人很沉重,何必呢?但是有些人說(shuō)不行,我就要慢一慢,我就要卑一卑,不行嗎?沒(méi)問(wèn)題。佛說(shuō)許許許。他說(shuō)“十法界唯心”,這就是佛所許啊。

　　佛是一切智者、功德藏成就者,即一切眾生的若智若愚若善若惡若是若非之業(yè),他善于觀察了解他們的法性——法性平等,作用無(wú)窮。作用無(wú)窮就是妙用啊,菩薩們!不要認(rèn)為什么好壞,這個(gè)妙用就是作用無(wú)窮。所以我們哪一天許十法界了,你就是圓成佛道者。

　　我們?yōu)槭裁床辉S呢?心量有問(wèn)題。心量造成泯,這個(gè)泯就不是南無(wú)阿彌陀佛了,不是無(wú)量光,不是照十方國(guó)無(wú)所障礙。這個(gè)“照十方國(guó)無(wú)所障礙”就是許于法界,照于法界,所以愿一切眾生往生無(wú)量光佛剎!這個(gè)“光佛剎”是什么呢?消除一切眾生對(duì)待之苦,妨礙之苦,所依之苦,迷失之苦,因果之苦等等,什么苦呢?就是不許。我們不許的東西可多可多了。

　　所以很多人說(shuō)“正覺(jué)阿彌陀,法王善住持”,住持什么呢?住持法界。什么是法界呢?面對(duì)一切眾生,面對(duì)一切差別作為,面對(duì)變化無(wú)窮的作為,雖然在十法界中,有無(wú)窮無(wú)盡的變化,無(wú)窮無(wú)盡的剎土,無(wú)窮無(wú)盡的心所、心念、作為差別,無(wú)窮無(wú)盡,世尊以他的廣大智、無(wú)礙智、一切智、究竟智、無(wú)等無(wú)倫智觀察一切世間,以微笑、安詳、從容面對(duì)。所以諸佛如來(lái)游化十方而無(wú)障礙,他不會(huì)說(shuō)這個(gè)不行,那個(gè)不行,太多的“不行”會(huì)使我們很苦的,所以他是一個(gè)究竟解脫者。

　　我們聞到南無(wú)阿彌陀佛這樣一個(gè)光明名號(hào),它是無(wú)對(duì)光、炎王光、智慧光、歡喜光、不思議光……,它是無(wú)盡光明。這個(gè)光明泯除一切眾生的沉重——自卑、自慢;泯除一切眾生的沉重——對(duì)待、苦;泯滅一切眾生的無(wú)益的執(zhí)著,無(wú)益的沖突,無(wú)益的相互誹謗與傷害。自苦苦他,故稱無(wú)益。我們作為一個(gè)念佛人,應(yīng)該是允許十法界。

　　一法界顯,九法界泯,是眾生對(duì)世間心地之不許、自我封閉之障礙。我們?nèi)祟惖恼系K是很大的,我遇到很多剛接觸佛教學(xué)佛的人跟我這樣說(shuō):“法師,有鬼嗎?我不相信,拿個(gè)鬼來(lái)”;很多人就說(shuō)耳聽(tīng)為虛,眼見(jiàn)為實(shí)啊,什么叫輪回啊等等;很多人就說(shuō)斷滅,人死如燈滅等等。實(shí)際就是不許呀!不許種種法界,不許種種思想,不許種種作為,這個(gè)不許是什么呢?——固執(zhí)。固執(zhí)什么呢?就是認(rèn)為自己見(jiàn)到的,自己認(rèn)證的才是真的,那就是自我世界,所以我們就生活在“泯”,這個(gè)“泯”就是自我世界,所以這個(gè)世界就是一個(gè)狹隘的世界。你就不能生活在廣大的法性土中。而阿彌陀佛所住持的法界非一國(guó)土,非一三千大千世界,乃是無(wú)量剎土,無(wú)盡剎土,不可稱剎土,就是十方一切有情眾生所存在處,阿彌陀佛皆住持。所以佛中之王,光中之尊,故稱阿彌陀佛。

　　釋迦文佛為什么這樣贊呢?是不是偏贊阿彌陀佛?是不是故意這樣說(shuō),想讓我們往生極樂(lè)世界?釋迦文佛說(shuō)了,阿難啊,不光我今如是稱贊阿彌陀佛,十方諸佛、一切菩薩賢圣莫不如是,皆共稱贊無(wú)量壽佛不可思議威神功德,諸有眾生遇其光者,垢障消除,身心安樂(lè)。何以故呢?揭示眾生心智故,令一切眾生得究竟回歸故。我們不能究竟回歸啊,在世俗的偏執(zhí)過(guò)程中我們會(huì)沉淪,會(huì)迷失,會(huì)墮落,會(huì)在一個(gè)狹隘的自我圈子中認(rèn)為這就是世界。雖然這是世界,但這是自我世界,而不是無(wú)盡法界!

　　你住在一個(gè)小區(qū)里的一套房子里,你不能說(shuō)“我這是房子,別人那不是房子”,你不能這么說(shuō);“我這個(gè)小區(qū)是小區(qū)”你不能那樣說(shuō);“我這個(gè)城市是城市”,你也不能那樣說(shuō);“我這個(gè)國(guó)家是國(guó)家”,你也不能這樣說(shuō);“我這個(gè)人群是人群”,你也不能這樣說(shuō)。但是很多人都在這么說(shuō)——我的世界,自己認(rèn)許的世界是世界,其他的都不是世界了。就是不許。我們這個(gè)末世之中剛強(qiáng)難化,多遇諍事。這個(gè)剛強(qiáng)難化與諍事來(lái)自于什么呢?就是不許。所以我們要學(xué)阿彌陀佛對(duì)十法界的認(rèn)識(shí),學(xué)諸佛對(duì)十法界的認(rèn)識(shí)。

　　我以前看到天臺(tái)教法提到這個(gè)“一法界顯,九法界泯”,我十分的震撼。因?yàn)橐郧拔艺J(rèn)為十法界,象地獄惡鬼畜生等等這樣的法界,允許有這樣的法界干什么呢?這讓人受苦輪回的。不。這真是妙用!這個(gè)妙用在心地法界中,它是一個(gè)如幻的妙用,它是如幻的!我們?yōu)槭裁磿?huì)一法界顯,九法界泯呢?我們是著實(shí)了,著實(shí)了它就泯了,即你遮蔽了自己,古人說(shuō)一葉障目,即自己所見(jiàn)所知的認(rèn)為是世界,自己所不見(jiàn)的就不是世界了,那是狹隘的,自我的。

　　所以我們要知道,阿彌陀佛莊嚴(yán)主功德成就者——正覺(jué)阿彌陀,法王善住持和莊嚴(yán)妙聲功德成就——梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十分,是前后呼應(yīng)的。這四句偈子完整地揭示了阿彌陀佛以梵音廣傳于法界,允許于法界,而普利于法界,成就于法界,揭示法界之平等性、清凈性、圓滿性、真實(shí)性、無(wú)所對(duì)待性。

　　我們已經(jīng)習(xí)慣這個(gè)“泯”了,這個(gè)泯是什么呢?不許。我們可以看一看,我們生活中有的太多的不許了。阿彌陀佛住持這個(gè)法界,無(wú)盡的剎土就是許可眾生,他并不是排斥眾生,這真是不可思議的。阿彌陀佛不批評(píng)任何一個(gè)人,釋迦文佛都會(huì)批評(píng)的,在戒律上經(jīng)常批評(píng)人,說(shuō)“汝等少智之人”!阿彌陀佛四十八愿中沒(méi)有一個(gè)批評(píng)人的,他不批評(píng)人,他只說(shuō)來(lái)吧,來(lái)吧,……他不讓你來(lái),他讓你去哪兒?普遍的。他照于一切法界,你到哪去你說(shuō)吧?他說(shuō)來(lái)吧來(lái)吧,實(shí)際說(shuō)我照照,都照照。

　　但是我們要知道,應(yīng)化教法中要先說(shuō)不許,后說(shuō)許。很多人犯戒時(shí),佛都呵斥,說(shuō)汝等愚人怎樣怎樣,然后制戒。最初不制戒的不犯。所以你不要明知故犯,這是應(yīng)化。什么叫應(yīng)化呢?針對(duì)明知故犯的傷害。所以我們這個(gè)娑婆世界的人都是明知故犯啊。菩薩啊,你不相信嗎?釋迦文佛是應(yīng)化我們才制這樣的戒,他不需要戒,佛不與佛制戒,佛不與佛說(shuō)法。他就是面對(duì)這個(gè)娑婆世界明知故犯的眾生,明知道是苦,就象蛾子撲火一樣,明知道會(huì)傷害自己,撲過(guò)去,照撲不誤,燒斷一條腿,燒個(gè)膀子,肚子也燒破了,還不行,還要爬,干什么?燒死算了!

　　所以佛制這么多戒,你看迦留陀遺尊者,那真是黑光尊者嘛,了不起。后來(lái)世尊在授記上,在教法上,對(duì)迦留陀遺這樣的六群比丘都極力贊嘆,說(shuō)此黑光使者,一切諸佛之導(dǎo)啊!沒(méi)有這樣的人,佛就不知道怎么說(shuō)法了,他代表大家的。你看大家那個(gè)心多厲害,佛這樣制戒,他就那樣跑,那樣制戒,他這樣做。我們的心看看是不是這樣的?你這樣堵,我那樣跑,你那樣堵,我這樣跑,對(duì)不對(duì)?反正你總有堵不住的地方。過(guò)去說(shuō)“上有政策,下有對(duì)策”,這跟它一點(diǎn)兒差別都沒(méi)有。這就是我們娑婆世界的人心你吶!菩薩們,你讀讀律藏就知道了。釋迦文佛就是隨順我們、隨順我們……,制這些戒。釋迦文佛那么細(xì)致,細(xì)到什么程度呢?——世人所不能承受。有比丘這樣問(wèn),世尊吶,何以說(shuō)此瑣碎語(yǔ)?不堪聞之語(yǔ)呢?世尊說(shuō),此世濁惡呀!不說(shuō)這些話就沒(méi)有話說(shuō)了!我們?nèi)舭阉姆致刹匾荒玫?佛跟我說(shuō)什么吧?說(shuō)佛境界?那我們不知上哪兒找去了。

　　所以正覺(jué)阿彌陀,法王善住持,住持法界,住持無(wú)盡剎土,所以一切眾生咸生我國(guó)。咸生,順性觀察,一切眾生本來(lái)往生。那眾生就會(huì)被法性所載負(fù),猶如大地載負(fù)一切生存眾生是一樣的,給眾生帶來(lái)了這樣的安穩(wěn)。

　　阿彌陀佛住無(wú)盡剎土,光照無(wú)盡剎土,攝化一切眾生,何以故呢?威德順性德而彰顯故。所成就、所觀察,順應(yīng)一切法界之真實(shí)功德故,所以入一切眾生心想中,成就一切眾生,攝化一切眾生。哪一天我們念佛念的真是象阿彌陀佛一樣了,照十分國(guó)無(wú)所障礙,攝化眾生,開(kāi)許一切眾生,接納一切眾生,那你真實(shí)大悲大智!

　　實(shí)際我們這個(gè)娑婆世界的人是兩種不許,一個(gè)是不許自己,再一個(gè)是不許他人。很多人犯過(guò)失了,不是佛說(shuō)“懺悔得安樂(lè),不懺悔不得安樂(lè)”這個(gè)話,是你不懺悔,你那個(gè)心地不允許,總是疙疙瘩瘩的。所以早期世尊制戒的時(shí)候,都是這些比丘心存焦慮不安,去找世尊說(shuō)我這怎么樣怎么樣,或者轉(zhuǎn)告到世尊那兒,世尊呵斥,教育,然后說(shuō)大家憶他清凈,還他清凈。好了,實(shí)際他自己開(kāi)許自己了。我們現(xiàn)在的人只要做了,我們自己都不許自己。不許自己,結(jié)果不許別人。若是許呢?就直接化解掉、懺悔掉了,或者說(shuō)對(duì)這個(gè)本質(zhì)如幻的業(yè),你再回頭一觀察,你就從這個(gè)業(yè)中解脫出來(lái)了。我們是業(yè)力的沉淀者、積累者,而不是業(yè)力的解脫者。所謂業(yè)力的重復(fù)者,就是你不斷地在記憶中反復(fù)折騰這個(gè)事情,不許這個(gè)事情,不許的情況下就始重復(fù),結(jié)果下去繼續(xù)犯過(guò)失。

　　那我們念“南無(wú)阿彌陀佛”,阿彌陀佛住持什么呢?——“云何不思議?正覺(jué)阿彌陀不可思議,彼安樂(lè)凈土為正覺(jué)阿彌陀善力住持,云何可得思議耶?住名不異不減,持名不散不失�！�(曇鸞法師《往生論注》)實(shí)際就是平等攝化,順性安住。

　　我們天天說(shuō)順性、順性,不知這個(gè)順性是什么?——許。這個(gè)許啊,太不容易了,看著這個(gè)字很簡(jiǎn)單。在大乘經(jīng)典上經(jīng)常看到佛所許可“如是如是”,要不然佛就說(shuō)“止止止,莫須說(shuō)”。哎呀,我們學(xué)會(huì)“許”,是十分不容易的,因?yàn)槲覀兊脑S是有規(guī)定的,是有限度的,是有區(qū)分的,是有類別的,是有愛(ài)憎的,我們這個(gè)許是有條件的。而阿彌陀佛順性的“許”是無(wú)條件地接納十法界眾生,無(wú)條件地利益十法界眾生,無(wú)條件地圓成眾生!所以阿彌陀佛的教法稱為徹底的悲心——佛以無(wú)盡大悲,矜哀三界,欲惠以眾生真實(shí)之利啊!令眾生得以成為阿耨多羅三藐三菩提。這個(gè)無(wú)盡就是徹底。《無(wú)量壽經(jīng)》這個(gè)話是十分感人的。什么叫大悲呀?就是你作為,他允許。不容易,反正我感覺(jué)太不容易了。允許是最不容易的事。我們?cè)试S自己都很不容易。

　　“如不朽藥,涂種子,在水不爛,在火不焦,得因緣則生�！�(曇鸞法師《往生論注》)阿彌陀佛喚醒了我們這個(gè)平等清凈的本質(zhì)的法性之覺(jué),知道十法界莫不是覺(jué)性所彰顯,法性所彰顯,我們雖在差別中,種種差別的挑剔中,差別的對(duì)抗中生存,但我們知道,我們覺(jué)性的種子從來(lái)沒(méi)有爛過(guò),沒(méi)有毀過(guò),沒(méi)有壞過(guò),沒(méi)有增過(guò),沒(méi)有減過(guò),一直在起著作用。我們了解了這一點(diǎn),那若得因緣,你就會(huì)真正地回入圓滿覺(jué)。所以“得因緣則生,何以故。不朽藥力故”。這個(gè)不朽的藥力是什么呢?喻說(shuō)我們的覺(jué)性,或者說(shuō)我們的佛性。一切眾生皆有如來(lái)智慧德相——這是釋迦文佛最悲心的一個(gè)究竟言說(shuō)。他一開(kāi)悟,一證道,他第一個(gè)驚呼的不是其他東西,是許可。不是其他東西,他沒(méi)說(shuō)什么高尚的話,他說(shuō)一個(gè)最平淡的話——“奇哉,奇哉,大地眾生皆有如來(lái)智慧德相。”那就象曇鸞法師所講,這個(gè)不朽藥啊,把我們這個(gè)菩提種子、覺(jué)性給固住了,它不會(huì)爛,不會(huì)焦,不會(huì)敗壞,但是凡夫有情不了解這一點(diǎn),往往就會(huì)以業(yè)力作為,以自己的所知煩惱以為事實(shí),而沉淪于這種業(yè)報(bào)之中。沉淪、不許、排斥、相互的傷害等等,那這無(wú)盡的悲心就泯滅了。

　　所以在凈土教言中,我們得聞“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相”這樣一個(gè)究竟的教法,菩提種子已經(jīng)圓滿地種下了,決定沒(méi)問(wèn)題!皆因妄想執(zhí)著不能證得,若放下妄想執(zhí)著,一切智、自然智、無(wú)師智,自然現(xiàn)前。這是十分究竟的一個(gè)大事因緣。世尊出世一切教法,緣此因緣而表達(dá)。若是釋迦文佛沒(méi)有這一段話,他后面的四十九年說(shuō)教,或者說(shuō)傳法,或者說(shuō)利益人天,那他就沒(méi)有依據(jù)了。他依據(jù)的是什么呢?——奇哉奇哉,大地眾生皆有如來(lái)智慧德相,這樣一個(gè)普撒的種子,每一個(gè)眾生心目中全部給我們一個(gè)菩提的種子,不壞的法性,如來(lái)智慧德相,此相不可埋沒(méi),不可毀滅,不管你是哪一類的眾生,你都具有這樣一個(gè)如來(lái)智慧德相,這真是不可思議,唯佛與佛能說(shuō)啊!一切智者所不知,一切智者所不能宣化!你再大的智慧你說(shuō)不出這樣的話啊,你怎么能了解一切眾生的心地本源呢?心地的真實(shí)呢?唯佛究達(dá)十法界,圓明于十法界,親知于十法界唯心所現(xiàn),而通達(dá)無(wú)礙。所以可以說(shuō)出這樣“奇哉奇哉!大地眾生皆有如來(lái)智慧德相”這樣的出世圓滿語(yǔ),他揭示了一切教法,八萬(wàn)四千教法,若顯若密,若自力若他力,一切具足啊!所以此一句話打開(kāi)了法藏的大門,引導(dǎo)一切眾生趣向于菩提。釋迦文佛就這樣把我們無(wú)盡的寶庫(kù),一切眾生本具的法藏給打開(kāi)了。任何一個(gè)眾生他都不拒絕,說(shuō)“奇哉奇哉!大地眾生皆有如來(lái)智慧德相”,大地眾生!

　　但我們平常學(xué)佛的時(shí)間,我們作為的時(shí)間,或者不了義的教法中,都有許與不許。就象華嚴(yán)判教一樣,藏教中就有持有犯,持戒者,許你成就,犯戒者,不許你成就。那就有許有不許。何以故呢?順應(yīng)世俗故,順應(yīng)眾生業(yè)緣心智分別故。一開(kāi)始若不這樣設(shè)立,大家就會(huì)排斥,排斥那世尊就沒(méi)法說(shuō)法,沒(méi)法說(shuō)法就要取滅,取滅大家就失去了機(jī)會(huì),什么機(jī)會(huì)?——成佛的機(jī)會(huì)。所以佛出世難得,猶如優(yōu)曇花難以出現(xiàn)。

　　佛陀了義的教法甚深廣大,不可思議,普攝一切眾生,普利一切眾生,圓成一切眾生,真實(shí)究竟!所以我們遇到凈土這樣的教法是沒(méi)有遺憾的,給我們未來(lái)展示出了一條金光大道,引導(dǎo)我們必然歸向于,回入于這樣一個(gè)光明世界,莊嚴(yán)世界,具足的世界!

　　(歲次辛卯五月二十二 2011年6月23)