安居第三十六日(三)：究竟抉擇人生大事

　　安居第三十六日(三):究竟抉擇人生大事

　　莊嚴(yán)妙聲功德成就。偈言:梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方。

　　【曇鸞法師《往生論注》:此云何不思議。經(jīng)言。若人但聞彼國(guó)土清凈安樂(lè)克念愿生。亦得往生則入正定聚。此是國(guó)土名字為佛事。安可思議。】

　　正定聚、不定聚、邪定聚,是眾生三類果報(bào)的大的區(qū)分。這個(gè)認(rèn)知對(duì)我們很重要,你若能區(qū)分到自身的現(xiàn)狀,你就很容易來(lái)處理自己。佛在《無(wú)量壽經(jīng)》上講,佛告阿難,彼國(guó)無(wú)有邪定聚及不定聚,往生彼國(guó)皆入正定聚,何以故呢?佛力住持皆是正定啊!佛力住持,佛愿住持,彼國(guó)土皆是以佛力住持,所以一切有情往生彼國(guó)皆住于正定聚。他就會(huì)遠(yuǎn)離不定聚與邪定聚的果報(bào)。這三個(gè)果報(bào)的區(qū)分,我們是要認(rèn)識(shí)。

　　我們以前講過(guò)三惡道眾生——地獄、餓鬼、畜生,邪定聚果報(bào)的一種認(rèn)證,如邪見(jiàn)人、惡見(jiàn)人、乃至說(shuō)破戒人吶,做種種過(guò)患之人,多受三惡道之報(bào),此報(bào)為邪定聚。世尊出世,順應(yīng)世間故,第一個(gè)先遮我們的三惡道,所以極樂(lè)世界阿彌陀佛發(fā)的第一個(gè)愿就是說(shuō)——往生我國(guó)不復(fù)三惡道,我國(guó)無(wú)有三惡道。他先要堵這個(gè)三惡道,為什么呢?三惡道是極苦之報(bào)。

　　我院子里有一個(gè)大公雞,我每天看著它,我不能說(shuō)它惡道不惡道,但是第一個(gè)概念就是它不自由,它希望依附于人,它希望得到某些認(rèn)同那樣的東西,總往人身上靠,但你沒(méi)辦法給它施教,只能說(shuō)你吃吧,你喝吧,再?zèng)]什么了。跟它交流什么呢?你說(shuō)你要有智慧?它不聽(tīng)的。為什么呢?它在畜生道中。你說(shuō)畜生道不可交嗎?不是。你只能用飲食訓(xùn)練它的條件反射,生活習(xí)慣的狀態(tài),所以很多馴獸的人都是這樣訓(xùn)練的。你說(shuō)不是動(dòng)物也聽(tīng)懂人語(yǔ)了嗎?那人要有極大的善巧,才能聽(tīng)得懂。沒(méi)有善巧是聽(tīng)不懂的。我們有阻隔呀,果報(bào)之別。

　　人類同樣存在著果報(bào)之別。很多人跟人交流聽(tīng)不懂的。說(shuō)哎呀,我交代你工作這么多遍,你怎么聽(tīng)不懂呢?對(duì)不起,果報(bào)不一樣。很多做老總的在單位就會(huì)這樣發(fā)脾氣,我這個(gè)事情分明給你這樣交代,你怎么那么貫徹那么做呢?為什么?不同的果報(bào),不同的角度。人類尚且如此,況且異類眾生呢?所以佛陀一出世,先閉塞諸惡道,通達(dá)善趣門(mén),先引我們?nèi)ド迫?閉塞惡道。因?yàn)槟阋坏�墮入異�?不可施教。

　　阿彌陀佛極樂(lè)世界皆是正定之聚,那一切皆是聲聞菩薩、究竟圓覺(jué)者。我們往生彼國(guó)者亦復(fù)如是。這個(gè)一定要認(rèn)清楚。

　　我們這個(gè)娑婆世界是雜居世界,有定聚眾生,有不定聚眾生,也有邪定聚眾生,例如我們這個(gè)世間的阿羅漢、智者圣者,這都是正定聚者,但這一類有情多隱沒(méi)于深深的圣山福地之中,消失在無(wú)盡的智海之中,他不在這個(gè)顛倒的世間去跟你折騰去了。為什么呢?減劫之中啊,多有退轉(zhuǎn)菩薩,在此中不堪于忍受。所以他們就退卻與圣山福地。

　　我們知道世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》上授記說(shuō),有一億菩薩,因不聞此法而退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。有一億菩薩他能自力成就不可思議的功德,因?yàn)闆](méi)有佛力住持故,增上緣不究竟故而退轉(zhuǎn),所以又回到某一個(gè)修行的階段去了,而不能究竟增上,一生成佛,或者說(shuō)究竟增上,畢竟成佛!受到極大的障礙,這個(gè)障礙是什么呢?沒(méi)有佛力住持故。所以他不能入正定聚,他不能得不退轉(zhuǎn)。阿毗跋致看著很簡(jiǎn)單啊,沒(méi)有那樣無(wú)量的福德因緣是沒(méi)有這樣法教的機(jī)會(huì)的。所以,若不往昔修�；�,于此正法不能聞,驕慢蔽懈怠,難以信此教,何以故呢?善根不具啊!這個(gè)善根并不是說(shuō)好壞,好壞代表不了你的善根。

　　“梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方”,云何不可思議?經(jīng)言,若人聞彼國(guó)土清凈安樂(lè),渴念愿生亦得往生。就是說(shuō)不念佛,知道彼土清凈莊嚴(yán),愿生彼國(guó)亦得往生。這是歷代祖師直指印契心智之大用,根本不跟你啰嗦�，F(xiàn)在人一講凈土,什么信不信吶,能不能往生啊,這個(gè)那個(gè)東倒西顛的,因?yàn)槭裁茨?這個(gè)究竟的教法被人遮蓋了許多東西,就是暢佛普度眾生本懷的這個(gè)“暢”字啊,不暢了。暢佛普度眾生本懷,這個(gè)教法是暢佛心智,不是說(shuō)某一類菩薩聲聞度生善巧,他是究竟地的教法,是以果地覺(jué)回施眾生作為因地心緣起的極殊勝方便。這個(gè)“果地覺(jué)因地心”是極殊勝方便。何以故呢?初發(fā)心與圓成佛道無(wú)二無(wú)別,即稱為印契,別無(wú)他法。這個(gè)清凈是因?yàn)榫壠鹎鍍?緣起圓滿,過(guò)程圓滿,究竟圓滿,遇到這樣的法實(shí)在是不可思議!

　　所以釋迦文佛乃至十方諸佛皆共贊嘆無(wú)量壽佛無(wú)量無(wú)邊不可思議威神功德。此功德甚深難以贊美!一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩等不能了曉,他沒(méi)法贊美,張嘴就錯(cuò)。所以一切善巧者莫不仰仗諸佛威神功德,方能宣化此殊勝教法,做一傳遞。要不然多有遮蓋,哪怕你是菩薩,你是獨(dú)覺(jué),你是甚深功德成就者,你自力所涉足不到的,所以皆以諸佛甚深功德威神加被,令此傳達(dá),徹底彰顯,無(wú)遺地合盤(pán)托出,令眾生接受之印契之教,契什么呢?——汝心是佛。汝心就是凡夫,汝心就是顛倒,就是惡道,那也是汝心,但汝心是佛,同樣可以印契。如印壞文成。壞什么呢?壞我們過(guò)去的業(yè),我們對(duì)過(guò)去所有的執(zhí)著一時(shí)就散壞了。究竟教誨就是印契。好比說(shuō)你過(guò)去是一個(gè)職員,那么給你寫(xiě)一個(gè)調(diào)令,說(shuō)你現(xiàn)在是科級(jí)干部了,蓋一個(gè)章,拿過(guò)去了就起作用了,怎么呢?生效!

　　阿彌陀佛所修證的教法,直指一切眾生佛性圓滿,來(lái)印契每一個(gè)眾生,叫平等印契。他不作方便。他不說(shuō)這一群是賢善人,這一群是惡人,這一群有智慧,這一群沒(méi)智慧,這一群男,這一群女,不,平等印契。諸位善知識(shí),這是不可思議的一個(gè)教法!暢佛本懷故。諸佛之本懷是一切眾生心智究竟地呀!諸佛證實(shí)我們心地究竟的圓明之相,揭示了一切眾生的究竟安樂(lè)所在。

　　菩薩們啊,世尊在給阿逸多說(shuō),阿逸多,此法難聞難解,難以宣化,我囑累于汝等,令此法傳播相續(xù),無(wú)有散壞。一切經(jīng)典中唯有《無(wú)量壽經(jīng)》這樣寫(xiě)——一切經(jīng)滅盡,唯留此法住世百年。這個(gè)住世百年,百年是個(gè)什么呢?很多人說(shuō)就是住世一百年。我們接觸這個(gè)法,要知道此法的尊貴與難得�！澳蠠o(wú)阿彌陀佛”這個(gè)六字洪名,沒(méi)有人不會(huì)稱念的,此教法至簡(jiǎn)至明的印契之殊勝,就來(lái)自于阿彌陀佛兆載永劫的修持、五劫的思維、二百一十億佛土的甚深細(xì)膩的觀察,所抉擇的極大善巧。這個(gè)善巧給予我們了,讓我們易行,而不是我們真有易行方便。就像現(xiàn)在人拿傻瓜相機(jī)一樣,過(guò)去人照一張像要這樣準(zhǔn)備,那樣準(zhǔn)備,現(xiàn)在什么都不用了,啪就拿出來(lái)了,為什么呢?它集成了一個(gè)方便。現(xiàn)在有些汽車駕駛,也是很自動(dòng)化的,很方便,為什么呢?它把一些技術(shù)處理好了。

　　我們稱念阿彌陀佛來(lái)印契自心,饒益有情,乃至一聲南無(wú)佛,饒益十方九界眾生,平等印契眾生,圓滿眾生,究竟于菩提。這個(gè)易行的法,自他二利的圓滿來(lái)自于佛的甚深的整合。佛給我們整合過(guò)了,不整合我們沒(méi)有這么大的方便!但是多有人以方便為不方便啊,就是他會(huì)輕視它,你不知道這個(gè)方便來(lái)自不易啊!說(shuō)者、聞?wù)叨疾灰?所以釋迦文佛在《阿彌陀佛經(jīng)》上反復(fù)講,佛告舍利弗,佛告阿難,我與一切世間說(shuō)此難信之法。一切世間難信之法!我們很容易忽略世尊的這個(gè)殷勤囑累,什么叫囑累?反復(fù)地交代,像一個(gè)父母一樣交代一個(gè)事情,因?yàn)榕潞⒆舆z忘掉,怕他不懂得這個(gè)事情的珍貴,就反復(fù)地交代,交代什么?我于一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難!

　　善知識(shí)們吶,我們?nèi)羰侵�道我們聞到這個(gè)法的難,我們就會(huì)尊重這個(gè)法則,了解這個(gè)法則的內(nèi)容,你可以去實(shí)踐它。你要了解不了它,你認(rèn)為阿彌陀佛誰(shuí)不會(huì)念哪?你看看大部分人都不會(huì)念,大部分都會(huì)這樣說(shuō),我念佛怎么這么多妄想呢?我念佛還有這么多業(yè)障呢?我還有這么多煩惱呢?我念佛怎么還迷失呢?我念佛怎么還不成功呢?我念佛怎么還不能功夫成片呢?我念佛怎么不能得三昧呢?你看看,他都不會(huì)念,他念佛背后的東西,什么東西呢?——功夫成片、一心不亂、福報(bào)不夠、懺悔業(yè)障等等。沒(méi)有直印自心,沒(méi)有直指自心,所以遠(yuǎn)離了究竟的教法,把一個(gè)究竟的教法搞得殘缺不全,就像把一個(gè)相機(jī)給拆掉了一樣的,照不成相,拿著某個(gè)零件說(shuō)這就是照相機(jī),你去照去吧,照來(lái)照去,真照不成,為什么呢?殘缺不全了。

　　現(xiàn)在學(xué)這個(gè)法,用殘缺不全、不究竟的方法去修證,往往不得以成就,不能相應(yīng)。所以一個(gè)印契究竟的、直指大用的善巧被世人所耽擱,何以故呢?此人小氣呀,小術(shù)誤人。什么叫小術(shù)呢?——刁鉆古怪的世俗的認(rèn)為,世俗的知見(jiàn),世俗的常規(guī)的一些自我認(rèn)識(shí),就會(huì)阻礙這個(gè)廣大智慧、善巧的給予。這是十分危險(xiǎn)的,為什么危險(xiǎn)呢?你遇到究竟的法,擦肩而過(guò),反而墮入世間知見(jiàn)的一種操作,究竟法教丟失于當(dāng)下。

　　所以釋迦文佛說(shuō)呀,阿逸多呀,要是遇到這樣的法,設(shè)這個(gè)世界充滿了大火,你越過(guò)這個(gè)大火業(yè)要取這個(gè)法,為什么?稀有難得。有無(wú)量菩薩欲聞此法不能聽(tīng)聞。釋迦文佛夸張嗎?不是。若我們往昔能聽(tīng)聞到這個(gè)法則,我們就不是這個(gè)德行了,不在這個(gè)人壽百歲以里的減劫受這個(gè)惡罪了。也可能分身無(wú)數(shù),遍化于十方佛國(guó)了,我們這里面的人會(huì)飛嗎?會(huì)變化嗎?自己那個(gè)殼子沉重的像個(gè)糞挑子一樣。我們就因?yàn)闆](méi)有聞到這樣了義究竟徹底的法則,我們于究竟徹底了義的善巧上不能成熟自己,不能成熟他人,所以沉淪于此不能自拔。減劫有情,多是苦難有情,你還自以為怎么樣呢。哪個(gè)不苦?三苦,八苦哪個(gè)逃得掉?減劫有情啊,苦啊!苦聲連天哪!

　　很多人說(shuō)哎呀,沒(méi)事,我苦中作樂(lè)吧對(duì)不對(duì)?你看還有樂(lè),啥叫樂(lè)呢?樂(lè)一會(huì)是一會(huì),樂(lè)不動(dòng)時(shí)你就沒(méi)辦法了。我們一生中樂(lè)的東西有多長(zhǎng)時(shí)間呢?掐指頭一算,他們說(shuō)人假設(shè)活八十歲,只有十五年的自由時(shí)間,剩三年的自在,就是一生中有三年的自在的時(shí)候,就不得了了。你回憶回憶你一生中有多少自在的日子?心地自在,作為自在,想法自在,環(huán)境自在,說(shuō)三年,那都是“歌功頌德了!

　　減劫中的有情啊,就是一個(gè)字:苦。世尊認(rèn)為我們這個(gè)世界太苦了,所以稱為堪忍。我們不知道,說(shuō)還很好,好著吶,多掙點(diǎn)錢(qián),男性說(shuō)娶妻生子,開(kāi)個(gè)什么好車子,買(mǎi)個(gè)房子,掙多少鈔票什么的;女性說(shuō)找個(gè)好丈夫,找個(gè)好工作,生個(gè)健康兒子怎樣的?夢(mèng)吧,你。三十年以后,四十年以后,五十年以后,六十年以后,回頭一看純粹是個(gè)惡夢(mèng),或者純粹是一個(gè)殘缺的夢(mèng),或者說(shuō)是一個(gè)你并不滿意的夢(mèng)。你真滿意嗎?很多人自以為滿意,你真滿意嗎?你滿意了,那你也太容易滿意了,給你個(gè)糖豆吃你就滿意了,你也太容易滿意了。減劫眾生啊,世尊說(shuō)堪忍界眾生以苦為樂(lè)呀!飲苦食毒,以苦為樂(lè)!就是給我們下的定義。

　　一百個(gè)小孩子喝茶都說(shuō)是苦的,但是大人說(shuō)很好喝呀,大人越說(shuō)好的東西,小孩子吐的越快,為什么呢?成年了,以苦為樂(lè)呀!越苦的茶,越貴,為什么?以苦為樂(lè)嘛!世尊說(shuō)我們飲苦食毒,我們不相信的,假設(shè)化驗(yàn)設(shè)備俱全,世尊這個(gè)話你一百個(gè)相信。我們主要是化驗(yàn)設(shè)備不夠,技術(shù)含量不夠,現(xiàn)在臺(tái)灣突然發(fā)現(xiàn)飲料里都有毒素,開(kāi)始是三家,然后是幾百家,現(xiàn)在呢?你查去吧,不含這個(gè)做不成。幾十年了,大家就這樣飲苦食毒呀!還是掏錢(qián)買(mǎi)來(lái)的,對(duì)不對(duì)?沒(méi)人給你白送啊。世尊是在經(jīng)典上這樣說(shuō),我們一般人都不信服的,但是技術(shù)含量一旦夠了,我們就會(huì)說(shuō)世尊真了不起,幾千年前就看到眼前這個(gè)事了。

　　減劫眾生以苦為樂(lè),各相妨害呀!相互的妨礙、危害是比較普遍的。我們念阿彌陀佛這個(gè)功德,學(xué)習(xí)阿彌陀佛這個(gè)教誨,的確是來(lái)凈化我們自己的心靈。所以這個(gè)“聞彼凈土,念愿生彼國(guó)必得往生,非是持名。很多人認(rèn)為念阿彌陀佛,要“阿彌陀佛,阿彌陀佛……”這樣才能往生。所以佛在《無(wú)量壽經(jīng)》也這樣講——若有眾生聞其國(guó)土,存念彼國(guó),臨命終時(shí)亦得往生。那是什么呢?愿生必生,本家本國(guó)故。就是說(shuō)我們這一念周遍于法界,你只要不固執(zhí),它是周遍的,你只要不迷失,它是周遍的,你只要是平等的,它是周遍的,你只是從容的,它是周遍的。這個(gè)周遍愿來(lái)就來(lái),愿去就去。你的固執(zhí)、割裂、執(zhí)著一些知見(jiàn),造成了你愿意來(lái)不愿意來(lái),你能來(lái)不能來(lái)這樣一些所謂執(zhí)著知見(jiàn)的差別,所以能生不能生。

　　往生彼國(guó)實(shí)是方便,愿生必生,何以故呢?心愿廣大,畢竟無(wú)礙故,佛接引故。世尊所遣,彼佛所迎,自身意樂(lè),三者合一,你哪個(gè)不生?此土世尊給我們作證——你要往生彼國(guó)呀,欲出于沉淪,入于正定之聚,一生成辦無(wú)上菩提,當(dāng)生彼國(guó)。阿彌陀佛說(shuō)——你來(lái)我國(guó),必是汝家,一生得不退轉(zhuǎn),游化十方而無(wú)障礙,修短自在亦可許。你說(shuō)我回到娑婆世界,沒(méi)問(wèn)題,他方世界,沒(méi)問(wèn)題,償還宿債,沒(méi)問(wèn)題,但那時(shí)你償還宿債是倒駕慈航,不為安養(yǎng)而得自在力,分身攝化,饒益有情,不受果報(bào)了,果報(bào)之緣是度生方便。你不愿意往生?若完成此大事,世俗方便亦可以返回。有人說(shuō)我這個(gè)世間未了情太多啊,未了的事太多,沒(méi)問(wèn)題呀,你把你往生的大事,入于正定之聚的大事解決完了,再來(lái)娑婆世界折騰你那些雞毛蒜皮子的事。很多人都是因?yàn)殡u毛蒜皮的事耽擱了自己的大事,什么大事呢?住不退轉(zhuǎn),一生成辦。這是大事啊!菩薩。所以我們要知道,要了解我們這一生的主題,這一生最有價(jià)值的,我們能得不退轉(zhuǎn),這樣一個(gè)大的主題我們一旦完成,世俗的小事情簡(jiǎn)單了。你認(rèn)為你在這個(gè)娑婆世界還有余愿未完,沒(méi)問(wèn)題,返回娑婆,阿彌陀佛允許,十方諸佛允許,因?yàn)椴贿`安養(yǎng)一樣允許,他不阻礙你。所以往生是大事因緣吶!這個(gè)一定不要迷失。非小可因緣。所以彥琮法師那兩句話要記住啊——業(yè)深誠(chéng)易往,因淺實(shí)難聞啊!你聞到這樣的教法,往生很容易。那你要沒(méi)有真正甚深的因緣,你聞不到這樣的教法。所以往生彼國(guó)即是大事因緣所行,是諸佛普度眾生的一個(gè)心智所在,是一切諸佛出世的根本,欲使眾生不再沉淪于惡道,不再輪回糾纏,得以自在力,而回入種種剎土中,各償還自己宿世之現(xiàn)緣,以方便度生故。

　　我們現(xiàn)在是業(yè)報(bào)啊,業(yè)報(bào)相成,更相對(duì)生,不可解了!那你要是往生彼國(guó),大事已畢,住于究竟的正定之聚,你再回入娑婆,完成你那些雞毛蒜皮事,沒(méi)有問(wèn)題了,為什么呢?一切因緣皆成度生方便。我們過(guò)去的作為不再是業(yè)報(bào)了,不再是糾纏了,而成為一個(gè)度生的因緣與方便。所以修短在于娑婆而得方便。

　　孰大孰小?我們會(huì)認(rèn)識(shí)清楚的!什么應(yīng)做什么不應(yīng)做?我們也會(huì)認(rèn)識(shí)清楚的!只要是我們對(duì)自己真誠(chéng),對(duì)自己的生命、人生是真誠(chéng)的,是清晰認(rèn)知的,那我們一定有這種殊勝的究竟的抉擇。所謂這個(gè)抉擇就是搞定了,不再遲疑了——往生彼國(guó)是必然,猶如百川歸海。這個(gè)知見(jiàn)若是不清晰,你往往會(huì)晃動(dòng)的。說(shuō)往生一念間,十萬(wàn)佛億土去此不遠(yuǎn),何以故呢?一念信即是啊,愿生自必生,畢竟無(wú)障礙啊。障礙是自設(shè)的,是他人說(shuō)出來(lái)的,所以業(yè)不足以阻止往生,業(yè)不足以使你往生,唯有阿彌陀佛的大愿順性揭示故,接引一切有佛性之眾生。順性即往生,放下執(zhí)著一剎那,執(zhí)著于自己不能生的知見(jiàn)的一剎那,那么就得究竟往生的利益。所以這一念三千啊!

　　我們認(rèn)為這是佛陀的功德,沒(méi)有問(wèn)題呀,阿彌陀佛把這個(gè)佛陀的功德回向給我們了。因?yàn)槲覀冇?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性的根本,這個(gè)容器來(lái)接納。接納什么呢?自性圓成的果報(bào)。所以一切眾生是究竟法器,非方便法器。很多道,你不是那個(gè)法器。但從究竟意義上說(shuō),一切眾生皆是法器!何以故呢?依究竟自性故,即佛性故。有人說(shuō)我要修禪定,不見(jiàn)得可以的;有人說(shuō)我要修什么善法,有的人說(shuō)我要修什么惡法,有人說(shuō)要修什么懷柔法誅殺法,有人說(shuō)我們要修什么宗什么教,你不見(jiàn)得是那個(gè)法器。凈土之法不擇于眾生,而普遍回施,饒益一切無(wú)所疏漏,下至蜎飛蠕動(dòng),上至等覺(jué)妙覺(jué)。攝化無(wú)方,普利有情。這是究竟教誨。于究竟教誨一切眾生皆是法器。這不是個(gè)開(kāi)玩笑的事情。唯有諸佛以大威德心智,究竟方便,饒益有情,才能這樣徹底揭示一切諸佛出世之本懷。這不遮蓋了。所以究竟教法和盤(pán)托出,徹彰諸佛出世之心智。所以凈土一法甚深難得,廣傳法界饒益有情。一切眾生皆是法器,這在其他類比之教中是不可以的,它有擇取的。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,僧法,許多人此一生是做不僧人的;許多法則中,很多人這一輩子觸及是沒(méi)辦法的;象各行各業(yè)的擇取,很多人也觸及不到;很多修行方式,我們做為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō),很多人是沒(méi)有機(jī)會(huì)的,包括教義教理的學(xué)習(xí),包括一些法則的次序的學(xué)習(xí),一些加行。我遇到很多喇嘛給我講,說(shuō)他們要修這個(gè)那個(gè),我說(shuō)要是加行能使人解脫就方便了,要是一切作為能使人在直下解脫就方便了,因?yàn)椴皇峭贤侠�拉的時(shí)代了,不是一點(diǎn)一滴教育的時(shí)代了,不究竟、不徹底往往會(huì)貽誤現(xiàn)緣有情!何那以故呢?你不知道他明天是個(gè)什么樣子?你給他說(shuō)這樣干吧,他可能還沒(méi)有做,人就已經(jīng)沒(méi)了,消失了,業(yè)報(bào)成熟了,災(zāi)難來(lái)了,房屋倒塌了,車禍出來(lái)了,絕癥得到了,所以我們這個(gè)時(shí)代沒(méi)有凈土這樣教法,何以普度眾生啊?!

　　我們要知道,普度眾生的心是我們的法性心,是我們的佛性心,是一個(gè)圓明的心,這個(gè)心是我們的本心。你有這樣的心,一念相契,你就知道所謂的佛心眾生心本無(wú)差別。法性海中無(wú)有差別啊!你說(shuō)這個(gè)眾生,那個(gè)眾生,都是同體之所在啊。人不知道,才分割著你我他、善惡是非等等之類。

　　諸位菩薩,這個(gè)究竟教法,世尊在《圓覺(jué)經(jīng)》中講,如遇如來(lái)無(wú)上教誨,一切眾生咸成佛道!凈土一法是如來(lái)出世之無(wú)上教誨啊!唯佛與佛能宣能傳,真實(shí)直指!我們都知道這個(gè)經(jīng)典的啟教者有阿難,有舍利弗,有阿逸多,但是他們從來(lái)都不啟教,阿難啟教也是假設(shè)的,是乘佛威神,從座而起,頂禮世尊。佛說(shuō),阿難啊,是天讓你來(lái)問(wèn)的嗎?阿難說(shuō)不是。是其他人叫你來(lái)問(wèn)的嗎?阿難說(shuō)不是,是我見(jiàn)世尊影暢表里,光明璀璨,我不知怎么回事情,我要問(wèn)一問(wèn)。沒(méi)有人能啟教這個(gè)法,所以世尊對(duì)聲聞第一智慧的舍利弗說(shuō)了36字,佛告舍利弗——過(guò)此西方十萬(wàn)億佛土有世界名曰極樂(lè),其土有佛號(hào)阿彌陀佛,今現(xiàn)在說(shuō)法。沒(méi)有啟教者,佛在自說(shuō)啊!自說(shuō)什么呢?不請(qǐng)之友,無(wú)問(wèn)自說(shuō)。你沒(méi)辦法去請(qǐng)啊,你是大菩薩,彌勒菩薩,沒(méi)法請(qǐng),你是智慧第一的舍利弗,你沒(méi)法請(qǐng),你是多聞第一的阿難,你沒(méi)法請(qǐng),你不知道世尊要干啥,干什么呢?暢佛心智,暢佛普度眾生的這種出世的本懷,沒(méi)法啟教,所以凈土一法是無(wú)問(wèn)自說(shuō)之究竟教法,饒益一切眾生,不作舍離,難得難聞。

　　無(wú)問(wèn)自說(shuō)的法有的,但是顯教中極難得見(jiàn),十分感人的。顯教中說(shuō)是十分難見(jiàn)難聞的,所以說(shuō)顯教者,佛徹底之大悲啊!徹底揭顯了,如把蓋子揭開(kāi)了,再不遮蓋任何東西了,這是顯。顯者,普利而無(wú)遮蓋。所以凈土一法在我們佛陀的教法中啊,是歸宗結(jié)頂?shù)�。不要小看這個(gè)詞啊,菩薩,就是極說(shuō)極遇了,究暢本懷,再也沒(méi)法超越了,再講沒(méi)法講了,還講什么呀?直接抓你成佛就算了!這已經(jīng)是沒(méi)辦法再講了。

　　像我們這些末世有情啊,不管是聽(tīng)聞?wù)?提示者,沒(méi)有佛的甚深廣大智慧善巧威德攝化,我們聞是不能聞的,說(shuō)是不能說(shuō)的,無(wú)力暢談。你上哪兒有這個(gè)力量呢?你沒(méi)有這個(gè)力量,你也沒(méi)有這個(gè)智慧,你更沒(méi)有這個(gè)作為,你沒(méi)有這個(gè)親證的。所以佛告阿逸多——諸有眾生,聞其名號(hào),是為具足無(wú)上大利。聞名是為具足無(wú)上大利。我以前讀這個(gè)如來(lái)藏性經(jīng)一些經(jīng)典的時(shí)候,我感覺(jué)佛慈悲的沒(méi)辦法再慈悲了。比如釋迦文佛的名號(hào),多寶如來(lái),寶勝如來(lái),妙色身如來(lái),廣博身如來(lái),離怖畏如來(lái),阿彌陀如來(lái)等等這些如來(lái)的名號(hào)本身,你一旦一入耳根,必成佛道!這很震撼人的!但對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō),我們麻木不仁了!給你個(gè)無(wú)盡的寶藏,你不去要,你不去緣他,你緣你什么呢?是非分別。哦,開(kāi)始分別,這樣想那樣想,他不知道這就是無(wú)盡的成佛的種子,是一個(gè)無(wú)盡的寶藏的鑰匙!

　　釋迦文佛的名號(hào)也是這樣的,在無(wú)量的剎土中傳播,他們的世尊都會(huì)這樣的贊嘆,甚稀有,甚難得,善哉稀有難得。難得什么呢?如此諸佛功德名號(hào),聽(tīng)聞?wù)咭坏厝胍坏?成就種種善巧方便,不假修證,未發(fā)心者亦是菩薩。這真是不可思議!佛真是沒(méi)辦法再慈悲了。因?yàn)楹芏嗳瞬恢�道什么叫發(fā)心,不會(huì)發(fā)心,你說(shuō)你發(fā)菩提心吧,你念一句“南無(wú)釋迦牟尼佛”吧,你念這個(gè)名號(hào)的時(shí)間,你沒(méi)有發(fā)心,你就是菩薩!這是他方諸佛對(duì)我們這個(gè)本師釋迦牟尼佛名號(hào)功德的贊美,與其功德利益的給予、印契。因?yàn)槲覀儾痪壦?我們緣著自己的妄想分別,又開(kāi)始流轉(zhuǎn)了。我們緣他的時(shí)間,他就開(kāi)始產(chǎn)生作用,巨大的作用!就象你上船了,船就載負(fù)你,上飛機(jī)了,飛機(jī)載負(fù)你,但你要在站在旁邊說(shuō)它會(huì)不會(huì)摔下來(lái),它會(huì)不會(huì)翻車,那你就不去做了,為什么?你的分別心阻止了你趣入成就善巧的機(jī)會(huì)。

　　凈土教法甚深難聞,究竟廣大,得遇者一生必定成就!聽(tīng)聞這一刻鐘,必然成就的種子已種下。究竟意義上說(shuō),一切眾生本無(wú)佛道可成啊!只是說(shuō)我們的妄想執(zhí)著的這種固執(zhí)性造成了諸佛出世的正修行,揭示了眾生的本源相貌,令一切眾生各有歸趣啊!所以諸佛出世皆是以悲智而出世,不是因?yàn)樽约阂�做一個(gè)什么作為。十分的稀有難得的教法,我們能聽(tīng)聞,真是諸佛悲智的給予!諸位當(dāng)生感恩想。

　　(歲次辛卯五月二十一 2011年6月22)