安居第三十六日(三)：究竟抉擇人生大事

　　安居第三十六日(三):究竟抉擇人生大事

　　莊嚴妙聲功德成就。偈言:梵聲悟深遠,微妙聞十方。

　　【曇鸞法師《往生論注》:此云何不思議。經(jīng)言。若人但聞彼國土清凈安樂克念愿生。亦得往生則入正定聚。此是國土名字為佛事。安可思議�！�

　　正定聚、不定聚、邪定聚,是眾生三類果報的大的區(qū)分。這個認知對我們很重要,你若能區(qū)分到自身的現(xiàn)狀,你就很容易來處理自己。佛在《無量壽經(jīng)》上講,佛告阿難,彼國無有邪定聚及不定聚,往生彼國皆入正定聚,何以故呢?佛力住持皆是正定啊!佛力住持,佛愿住持,彼國土皆是以佛力住持,所以一切有情往生彼國皆住于正定聚。他就會遠離不定聚與邪定聚的果報。這三個果報的區(qū)分,我們是要認識。

　　我們以前講過三惡道眾生——地獄、餓鬼、畜生,邪定聚果報的一種認證,如邪見人、惡見人、乃至說破戒人吶,做種種過患之人,多受三惡道之報,此報為邪定聚。世尊出世,順應世間故,第一個先遮我們的三惡道,所以極樂世界阿彌陀佛發(fā)的第一個愿就是說——往生我國不復三惡道,我國無有三惡道。他先要堵這個三惡道,為什么呢?三惡道是極苦之報。

　　我院子里有一個大公雞,我每天看著它,我不能說它惡道不惡道,但是第一個概念就是它不自由,它希望依附于人,它希望得到某些認同那樣的東西,總往人身上靠,但你沒辦法給它施教,只能說你吃吧,你喝吧,再沒什么了。跟它交流什么呢?你說你要有智慧?它不聽的。為什么呢?它在畜生道中。你說畜生道不可交嗎?不是。你只能用飲食訓練它的條件反射,生活習慣的狀態(tài),所以很多馴獸的人都是這樣訓練的。你說不是動物也聽懂人語了嗎?那人要有極大的善巧,才能聽得懂。沒有善巧是聽不懂的。我們有阻隔呀,果報之別。

　　人類同樣存在著果報之別。很多人跟人交流聽不懂的。說哎呀,我交代你工作這么多遍,你怎么聽不懂呢?對不起,果報不一樣。很多做老總的在單位就會這樣發(fā)脾氣,我這個事情分明給你這樣交代,你怎么那么貫徹那么做呢?為什么?不同的果報,不同的角度。人類尚且如此,況且異類眾生呢?所以佛陀一出世,先閉塞諸惡道,通達善趣門,先引我們?nèi)ド迫?閉塞惡道。因為你一旦墮入異類,不可施教。

　　阿彌陀佛極樂世界皆是正定之聚,那一切皆是聲聞菩薩、究竟圓覺者。我們往生彼國者亦復如是。這個一定要認清楚。

　　我們這個娑婆世界是雜居世界,有定聚眾生,有不定聚眾生,也有邪定聚眾生,例如我們這個世間的阿羅漢、智者圣者,這都是正定聚者,但這一類有情多隱沒于深深的圣山福地之中,消失在無盡的智海之中,他不在這個顛倒的世間去跟你折騰去了。為什么呢?減劫之中啊,多有退轉(zhuǎn)菩薩,在此中不堪于忍受。所以他們就退卻與圣山福地。

　　我們知道世尊在《無量壽經(jīng)》上授記說,有一億菩薩,因不聞此法而退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。有一億菩薩他能自力成就不可思議的功德,因為沒有佛力住持故,增上緣不究竟故而退轉(zhuǎn),所以又回到某一個修行的階段去了,而不能究竟增上,一生成佛,或者說究竟增上,畢竟成佛!受到極大的障礙,這個障礙是什么呢?沒有佛力住持故。所以他不能入正定聚,他不能得不退轉(zhuǎn)。阿毗跋致看著很簡單啊,沒有那樣無量的福德因緣是沒有這樣法教的機會的。所以,若不往昔修�；�,于此正法不能聞,驕慢蔽懈怠,難以信此教,何以故呢?善根不具啊!這個善根并不是說好壞,好壞代表不了你的善根。

　　“梵聲悟深遠,微妙聞十方”,云何不可思議?經(jīng)言,若人聞彼國土清凈安樂,渴念愿生亦得往生。就是說不念佛,知道彼土清凈莊嚴,愿生彼國亦得往生。這是歷代祖師直指印契心智之大用,根本不跟你啰嗦�，F(xiàn)在人一講凈土,什么信不信吶,能不能往生啊,這個那個東倒西顛的,因為什么呢?這個究竟的教法被人遮蓋了許多東西,就是暢佛普度眾生本懷的這個“暢”字啊,不暢了。暢佛普度眾生本懷,這個教法是暢佛心智,不是說某一類菩薩聲聞度生善巧,他是究竟地的教法,是以果地覺回施眾生作為因地心緣起的極殊勝方便。這個“果地覺因地心”是極殊勝方便。何以故呢?初發(fā)心與圓成佛道無二無別,即稱為印契,別無他法。這個清凈是因為緣起清凈,緣起圓滿,過程圓滿,究竟圓滿,遇到這樣的法實在是不可思議!

　　所以釋迦文佛乃至十方諸佛皆共贊嘆無量壽佛無量無邊不可思議威神功德。此功德甚深難以贊美!一切聲聞獨覺菩薩等不能了曉,他沒法贊美,張嘴就錯。所以一切善巧者莫不仰仗諸佛威神功德,方能宣化此殊勝教法,做一傳遞。要不然多有遮蓋,哪怕你是菩薩,你是獨覺,你是甚深功德成就者,你自力所涉足不到的,所以皆以諸佛甚深功德威神加被,令此傳達,徹底彰顯,無遺地合盤托出,令眾生接受之印契之教,契什么呢?——汝心是佛。汝心就是凡夫,汝心就是顛倒,就是惡道,那也是汝心,但汝心是佛,同樣可以印契。如印壞文成。壞什么呢?壞我們過去的業(yè),我們對過去所有的執(zhí)著一時就散壞了。究竟教誨就是印契。好比說你過去是一個職員,那么給你寫一個調(diào)令,說你現(xiàn)在是科級干部了,蓋一個章,拿過去了就起作用了,怎么呢?生效!

　　阿彌陀佛所修證的教法,直指一切眾生佛性圓滿,來印契每一個眾生,叫平等印契。他不作方便。他不說這一群是賢善人,這一群是惡人,這一群有智慧,這一群沒智慧,這一群男,這一群女,不,平等印契。諸位善知識,這是不可思議的一個教法!暢佛本懷故。諸佛之本懷是一切眾生心智究竟地呀!諸佛證實我們心地究竟的圓明之相,揭示了一切眾生的究竟安樂所在。

　　菩薩們啊,世尊在給阿逸多說,阿逸多,此法難聞難解,難以宣化,我囑累于汝等,令此法傳播相續(xù),無有散壞。一切經(jīng)典中唯有《無量壽經(jīng)》這樣寫——一切經(jīng)滅盡,唯留此法住世百年。這個住世百年,百年是個什么呢?很多人說就是住世一百年。我們接觸這個法,要知道此法的尊貴與難得�！澳蠠o阿彌陀佛”這個六字洪名,沒有人不會稱念的,此教法至簡至明的印契之殊勝,就來自于阿彌陀佛兆載永劫的修持、五劫的思維、二百一十億佛土的甚深細膩的觀察,所抉擇的極大善巧。這個善巧給予我們了,讓我們易行,而不是我們真有易行方便。就像現(xiàn)在人拿傻瓜相機一樣,過去人照一張像要這樣準備,那樣準備,現(xiàn)在什么都不用了,啪就拿出來了,為什么呢?它集成了一個方便�，F(xiàn)在有些汽車駕駛,也是很自動化的,很方便,為什么呢?它把一些技術(shù)處理好了。

　　我們稱念阿彌陀佛來印契自心,饒益有情,乃至一聲南無佛,饒益十方九界眾生,平等印契眾生,圓滿眾生,究竟于菩提。這個易行的法,自他二利的圓滿來自于佛的甚深的整合。佛給我們整合過了,不整合我們沒有這么大的方便!但是多有人以方便為不方便啊,就是他會輕視它,你不知道這個方便來自不易啊!說者、聞者都不易,所以釋迦文佛在《阿彌陀佛經(jīng)》上反復講,佛告舍利弗,佛告阿難,我與一切世間說此難信之法。一切世間難信之法!我們很容易忽略世尊的這個殷勤囑累,什么叫囑累?反復地交代,像一個父母一樣交代一個事情,因為怕孩子遺忘掉,怕他不懂得這個事情的珍貴,就反復地交代,交代什么?我于一切世間說此難信之法,是為甚難!

　　善知識們吶,我們?nèi)羰侵�道我們聞到這個法的難,我們就會尊重這個法則,了解這個法則的內(nèi)容,你可以去實踐它。你要了解不了它,你認為阿彌陀佛誰不會念哪?你看看大部分人都不會念,大部分都會這樣說,我念佛怎么這么多妄想呢?我念佛還有這么多業(yè)障呢?我還有這么多煩惱呢?我念佛怎么還迷失呢?我念佛怎么還不成功呢?我念佛怎么還不能功夫成片呢?我念佛怎么不能得三昧呢?你看看,他都不會念,他念佛背后的東西,什么東西呢?——功夫成片、一心不亂、福報不夠、懺悔業(yè)障等等。沒有直印自心,沒有直指自心,所以遠離了究竟的教法,把一個究竟的教法搞得殘缺不全,就像把一個相機給拆掉了一樣的,照不成相,拿著某個零件說這就是照相機,你去照去吧,照來照去,真照不成,為什么呢?殘缺不全了。

　　現(xiàn)在學這個法,用殘缺不全、不究竟的方法去修證,往往不得以成就,不能相應。所以一個印契究竟的、直指大用的善巧被世人所耽擱,何以故呢?此人小氣呀,小術(shù)誤人。什么叫小術(shù)呢?——刁鉆古怪的世俗的認為,世俗的知見,世俗的常規(guī)的一些自我認識,就會阻礙這個廣大智慧、善巧的給予。這是十分危險的,為什么危險呢?你遇到究竟的法,擦肩而過,反而墮入世間知見的一種操作,究竟法教丟失于當下。

　　所以釋迦文佛說呀,阿逸多呀,要是遇到這樣的法,設這個世界充滿了大火,你越過這個大火業(yè)要取這個法,為什么?稀有難得。有無量菩薩欲聞此法不能聽聞。釋迦文佛夸張嗎?不是。若我們往昔能聽聞到這個法則,我們就不是這個德行了,不在這個人壽百歲以里的減劫受這個惡罪了。也可能分身無數(shù),遍化于十方佛國了,我們這里面的人會飛嗎?會變化嗎?自己那個殼子沉重的像個糞挑子一樣。我們就因為沒有聞到這樣了義究竟徹底的法則,我們于究竟徹底了義的善巧上不能成熟自己,不能成熟他人,所以沉淪于此不能自拔。減劫有情,多是苦難有情,你還自以為怎么樣呢。哪個不苦?三苦,八苦哪個逃得掉?減劫有情啊,苦啊!苦聲連天哪!

　　很多人說哎呀,沒事,我苦中作樂吧對不對?你看還有樂,啥叫樂呢?樂一會是一會,樂不動時你就沒辦法了。我們一生中樂的東西有多長時間呢?掐指頭一算,他們說人假設活八十歲,只有十五年的自由時間,剩三年的自在,就是一生中有三年的自在的時候,就不得了了。你回憶回憶你一生中有多少自在的日子?心地自在,作為自在,想法自在,環(huán)境自在,說三年,那都是“歌功頌德了!

　　減劫中的有情啊,就是一個字:苦。世尊認為我們這個世界太苦了,所以稱為堪忍。我們不知道,說還很好,好著吶,多掙點錢,男性說娶妻生子,開個什么好車子,買個房子,掙多少鈔票什么的;女性說找個好丈夫,找個好工作,生個健康兒子怎樣的?夢吧,你。三十年以后,四十年以后,五十年以后,六十年以后,回頭一看純粹是個惡夢,或者純粹是一個殘缺的夢,或者說是一個你并不滿意的夢。你真滿意嗎?很多人自以為滿意,你真滿意嗎?你滿意了,那你也太容易滿意了,給你個糖豆吃你就滿意了,你也太容易滿意了。減劫眾生啊,世尊說堪忍界眾生以苦為樂呀!飲苦食毒,以苦為樂!就是給我們下的定義。

　　一百個小孩子喝茶都說是苦的,但是大人說很好喝呀,大人越說好的東西,小孩子吐的越快,為什么呢?成年了,以苦為樂呀!越苦的茶,越貴,為什么?以苦為樂嘛!世尊說我們飲苦食毒,我們不相信的,假設化驗設備俱全,世尊這個話你一百個相信。我們主要是化驗設備不夠,技術(shù)含量不夠,現(xiàn)在臺灣突然發(fā)現(xiàn)飲料里都有毒素,開始是三家,然后是幾百家,現(xiàn)在呢?你查去吧,不含這個做不成。幾十年了,大家就這樣飲苦食毒呀!還是掏錢買來的,對不對?沒人給你白送啊。世尊是在經(jīng)典上這樣說,我們一般人都不信服的,但是技術(shù)含量一旦夠了,我們就會說世尊真了不起,幾千年前就看到眼前這個事了。

　　減劫眾生以苦為樂,各相妨害呀!相互的妨礙、危害是比較普遍的。我們念阿彌陀佛這個功德,學習阿彌陀佛這個教誨,的確是來凈化我們自己的心靈。所以這個“聞彼凈土,念愿生彼國必得往生,非是持名。很多人認為念阿彌陀佛,要“阿彌陀佛,阿彌陀佛……”這樣才能往生。所以佛在《無量壽經(jīng)》也這樣講——若有眾生聞其國土,存念彼國,臨命終時亦得往生。那是什么呢?愿生必生,本家本國故。就是說我們這一念周遍于法界,你只要不固執(zhí),它是周遍的,你只要不迷失,它是周遍的,你只要是平等的,它是周遍的,你只是從容的,它是周遍的。這個周遍愿來就來,愿去就去。你的固執(zhí)、割裂、執(zhí)著一些知見,造成了你愿意來不愿意來,你能來不能來這樣一些所謂執(zhí)著知見的差別,所以能生不能生。

　　往生彼國實是方便,愿生必生,何以故呢?心愿廣大,畢竟無礙故,佛接引故。世尊所遣,彼佛所迎,自身意樂,三者合一,你哪個不生?此土世尊給我們作證——你要往生彼國呀,欲出于沉淪,入于正定之聚,一生成辦無上菩提,當生彼國。阿彌陀佛說——你來我國,必是汝家,一生得不退轉(zhuǎn),游化十方而無障礙,修短自在亦可許。你說我回到娑婆世界,沒問題,他方世界,沒問題,償還宿債,沒問題,但那時你償還宿債是倒駕慈航,不為安養(yǎng)而得自在力,分身攝化,饒益有情,不受果報了,果報之緣是度生方便。你不愿意往生?若完成此大事,世俗方便亦可以返回。有人說我這個世間未了情太多啊,未了的事太多,沒問題呀,你把你往生的大事,入于正定之聚的大事解決完了,再來娑婆世界折騰你那些雞毛蒜皮子的事。很多人都是因為雞毛蒜皮的事耽擱了自己的大事,什么大事呢?住不退轉(zhuǎn),一生成辦。這是大事啊!菩薩。所以我們要知道,要了解我們這一生的主題,這一生最有價值的,我們能得不退轉(zhuǎn),這樣一個大的主題我們一旦完成,世俗的小事情簡單了。你認為你在這個娑婆世界還有余愿未完,沒問題,返回娑婆,阿彌陀佛允許,十方諸佛允許,因為不違安養(yǎng)一樣允許,他不阻礙你。所以往生是大事因緣吶!這個一定不要迷失。非小可因緣。所以彥琮法師那兩句話要記住啊——業(yè)深誠易往,因淺實難聞啊!你聞到這樣的教法,往生很容易。那你要沒有真正甚深的因緣,你聞不到這樣的教法。所以往生彼國即是大事因緣所行,是諸佛普度眾生的一個心智所在,是一切諸佛出世的根本,欲使眾生不再沉淪于惡道,不再輪回糾纏,得以自在力,而回入種種剎土中,各償還自己宿世之現(xiàn)緣,以方便度生故。

　　我們現(xiàn)在是業(yè)報啊,業(yè)報相成,更相對生,不可解了!那你要是往生彼國,大事已畢,住于究竟的正定之聚,你再回入娑婆,完成你那些雞毛蒜皮事,沒有問題了,為什么呢?一切因緣皆成度生方便。我們過去的作為不再是業(yè)報了,不再是糾纏了,而成為一個度生的因緣與方便。所以修短在于娑婆而得方便。

　　孰大孰小?我們會認識清楚的!什么應做什么不應做?我們也會認識清楚的!只要是我們對自己真誠,對自己的生命、人生是真誠的,是清晰認知的,那我們一定有這種殊勝的究竟的抉擇。所謂這個抉擇就是搞定了,不再遲疑了——往生彼國是必然,猶如百川歸海。這個知見若是不清晰,你往往會晃動的。說往生一念間,十萬佛億土去此不遠,何以故呢?一念信即是啊,愿生自必生,畢竟無障礙啊。障礙是自設的,是他人說出來的,所以業(yè)不足以阻止往生,業(yè)不足以使你往生,唯有阿彌陀佛的大愿順性揭示故,接引一切有佛性之眾生。順性即往生,放下執(zhí)著一剎那,執(zhí)著于自己不能生的知見的一剎那,那么就得究竟往生的利益。所以這一念三千啊!

　　我們認為這是佛陀的功德,沒有問題呀,阿彌陀佛把這個佛陀的功德回向給我們了。因為我們有自性的根本,這個容器來接納。接納什么呢?自性圓成的果報。所以一切眾生是究竟法器,非方便法器。很多道,你不是那個法器。但從究竟意義上說,一切眾生皆是法器!何以故呢?依究竟自性故,即佛性故。有人說我要修禪定,不見得可以的;有人說我要修什么善法,有的人說我要修什么惡法,有人說要修什么懷柔法誅殺法,有人說我們要修什么宗什么教,你不見得是那個法器。凈土之法不擇于眾生,而普遍回施,饒益一切無所疏漏,下至蜎飛蠕動,上至等覺妙覺。攝化無方,普利有情。這是究竟教誨。于究竟教誨一切眾生皆是法器。這不是個開玩笑的事情。唯有諸佛以大威德心智,究竟方便,饒益有情,才能這樣徹底揭示一切諸佛出世之本懷。這不遮蓋了。所以究竟教法和盤托出,徹彰諸佛出世之心智。所以凈土一法甚深難得,廣傳法界饒益有情。一切眾生皆是法器,這在其他類比之教中是不可以的,它有擇取的。舉個最簡單的例子,僧法,許多人此一生是做不僧人的;許多法則中,很多人這一輩子觸及是沒辦法的;象各行各業(yè)的擇取,很多人也觸及不到;很多修行方式,我們做為一個普通人來說,很多人是沒有機會的,包括教義教理的學習,包括一些法則的次序的學習,一些加行。我遇到很多喇嘛給我講,說他們要修這個那個,我說要是加行能使人解脫就方便了,要是一切作為能使人在直下解脫就方便了,因為不是拖拖拉拉的時代了,不是一點一滴教育的時代了,不究竟、不徹底往往會貽誤現(xiàn)緣有情!何那以故呢?你不知道他明天是個什么樣子?你給他說這樣干吧,他可能還沒有做,人就已經(jīng)沒了,消失了,業(yè)報成熟了,災難來了,房屋倒塌了,車禍出來了,絕癥得到了,所以我們這個時代沒有凈土這樣教法,何以普度眾生啊?!

　　我們要知道,普度眾生的心是我們的法性心,是我們的佛性心,是一個圓明的心,這個心是我們的本心。你有這樣的心,一念相契,你就知道所謂的佛心眾生心本無差別。法性海中無有差別啊!你說這個眾生,那個眾生,都是同體之所在啊。人不知道,才分割著你我他、善惡是非等等之類。

　　諸位菩薩,這個究竟教法,世尊在《圓覺經(jīng)》中講,如遇如來無上教誨,一切眾生咸成佛道!凈土一法是如來出世之無上教誨啊!唯佛與佛能宣能傳,真實直指!我們都知道這個經(jīng)典的啟教者有阿難,有舍利弗,有阿逸多,但是他們從來都不啟教,阿難啟教也是假設的,是乘佛威神,從座而起,頂禮世尊。佛說,阿難啊,是天讓你來問的嗎?阿難說不是。是其他人叫你來問的嗎?阿難說不是,是我見世尊影暢表里,光明璀璨,我不知怎么回事情,我要問一問。沒有人能啟教這個法,所以世尊對聲聞第一智慧的舍利弗說了36字,佛告舍利弗——過此西方十萬億佛土有世界名曰極樂,其土有佛號阿彌陀佛,今現(xiàn)在說法。沒有啟教者,佛在自說啊!自說什么呢?不請之友,無問自說。你沒辦法去請啊,你是大菩薩,彌勒菩薩,沒法請,你是智慧第一的舍利弗,你沒法請,你是多聞第一的阿難,你沒法請,你不知道世尊要干啥,干什么呢?暢佛心智,暢佛普度眾生的這種出世的本懷,沒法啟教,所以凈土一法是無問自說之究竟教法,饒益一切眾生,不作舍離,難得難聞。

　　無問自說的法有的,但是顯教中極難得見,十分感人的。顯教中說是十分難見難聞的,所以說顯教者,佛徹底之大悲啊!徹底揭顯了,如把蓋子揭開了,再不遮蓋任何東西了,這是顯。顯者,普利而無遮蓋。所以凈土一法在我們佛陀的教法中啊,是歸宗結(jié)頂?shù)摹２灰�小看這個詞啊,菩薩,就是極說極遇了,究暢本懷,再也沒法超越了,再講沒法講了,還講什么呀?直接抓你成佛就算了!這已經(jīng)是沒辦法再講了。

　　像我們這些末世有情啊,不管是聽聞者,提示者,沒有佛的甚深廣大智慧善巧威德攝化,我們聞是不能聞的,說是不能說的,無力暢談。你上哪兒有這個力量呢?你沒有這個力量,你也沒有這個智慧,你更沒有這個作為,你沒有這個親證的。所以佛告阿逸多——諸有眾生,聞其名號,是為具足無上大利。聞名是為具足無上大利。我以前讀這個如來藏性經(jīng)一些經(jīng)典的時候,我感覺佛慈悲的沒辦法再慈悲了。比如釋迦文佛的名號,多寶如來,寶勝如來,妙色身如來,廣博身如來,離怖畏如來,阿彌陀如來等等這些如來的名號本身,你一旦一入耳根,必成佛道!這很震撼人的!但對我們凡夫來說,我們麻木不仁了!給你個無盡的寶藏,你不去要,你不去緣他,你緣你什么呢?是非分別。哦,開始分別,這樣想那樣想,他不知道這就是無盡的成佛的種子,是一個無盡的寶藏的鑰匙!

　　釋迦文佛的名號也是這樣的,在無量的剎土中傳播,他們的世尊都會這樣的贊嘆,甚稀有,甚難得,善哉稀有難得。難得什么呢?如此諸佛功德名號,聽聞者一地入一地,成就種種善巧方便,不假修證,未發(fā)心者亦是菩薩。這真是不可思議!佛真是沒辦法再慈悲了。因為很多人不知道什么叫發(fā)心,不會發(fā)心,你說你發(fā)菩提心吧,你念一句“南無釋迦牟尼佛”吧,你念這個名號的時間,你沒有發(fā)心,你就是菩薩!這是他方諸佛對我們這個本師釋迦牟尼佛名號功德的贊美,與其功德利益的給予、印契。因為我們不緣他,我們緣著自己的妄想分別,又開始流轉(zhuǎn)了。我們緣他的時間,他就開始產(chǎn)生作用,巨大的作用!就象你上船了,船就載負你,上飛機了,飛機載負你,但你要在站在旁邊說它會不會摔下來,它會不會翻車,那你就不去做了,為什么?你的分別心阻止了你趣入成就善巧的機會。

　　凈土教法甚深難聞,究竟廣大,得遇者一生必定成就!聽聞這一刻鐘,必然成就的種子已種下。究竟意義上說,一切眾生本無佛道可成啊!只是說我們的妄想執(zhí)著的這種固執(zhí)性造成了諸佛出世的正修行,揭示了眾生的本源相貌,令一切眾生各有歸趣啊!所以諸佛出世皆是以悲智而出世,不是因為自己要做一個什么作為。十分的稀有難得的教法,我們能聽聞,真是諸佛悲智的給予!諸位當生感恩想。

　　(歲次辛卯五月二十一 2011年6月22)