安居第三十六日(二)：光明佛事不可思議

　　安居第三十六日(二):光明佛事不可思議

　　莊嚴(yán)光明功德成就。偈言:佛慧明凈日,除世癡暗冥。

　　因?yàn)樵谶@個(gè)世間,人與人的交往基本是以無(wú)明黑暗交往的,對(duì)前景認(rèn)識(shí)不清,對(duì)事情的決定不清,所以稍有世間之技巧者,多有相似之聰慧,可以解決一些世俗之塵勞,于世俗有情帶來(lái)種種方便。

　　比如一個(gè)農(nóng)民,大家都不知道什么季節(jié)應(yīng)該種什么,不應(yīng)該種什么,云南是什么樣,內(nèi)地是什么樣,而他知道,他就可以給別人指出一個(gè)路子,但這是世間作為之技巧。有的人會(huì)建設(shè)設(shè)計(jì),知道建設(shè)的步驟,他就可以給建設(shè)單位指出來(lái)一個(gè)方便。有人會(huì)做功課,有人會(huì)雕刻,有人會(huì)做飲食、做服裝等等。

　　世俗的技巧給我們帶來(lái)了一些方便,但這些方便都是某個(gè)階段性的!其“明”是明于階段,非是究竟,你再“明”你也只能明在某個(gè)階段,某一刻,某一門。說(shuō)七十二行,行行出狀元,此狀元只能在某個(gè)角度中通達(dá),但是非究竟性。所以我們世俗之聰慧、技巧,多“明”于階段性,在某個(gè)環(huán)境區(qū)域中,會(huì)有這樣的善巧,會(huì)有這樣的作為,會(huì)給別人帶來(lái)這樣的指導(dǎo),也會(huì)增益于社會(huì)的某些角度。但說(shuō)起心地、法,在此處還是無(wú)力的,何以故呢?非究竟法,則心地是解決不了問(wèn)題的。心地必然于究竟法才能使其暢明。究竟法,我們一般稱他為光明。光明能免除我們是非對(duì)待,令人現(xiàn)行解脫。

　　一個(gè)人在糾纏不清的時(shí)候,十分的愚暗。但我們生活的大部分時(shí)間是在愚暗狀態(tài),所以遇到什么事情,要么將就,要么被迫,要么就麻木不仁,要么去對(duì)抗,要么就消極地等待、熬煎自己、帶過(guò)去,而在光明的心地狀態(tài)中的作為總是少之又少。說(shuō)悟者心智光明,有人修法見(jiàn)過(guò)光明相,所謂光明相——泯滅對(duì)待,真實(shí)相應(yīng)之地。這是廣大無(wú)際的光明空間,一切對(duì)待一時(shí)融化,猶如火劫焚燒,一切對(duì)待物質(zhì)皆變成火,無(wú)有對(duì)待之物了。

　　這個(gè)莊嚴(yán)光明功德成就,實(shí)際以顯性德之真實(shí)。何以故呢?一切眾生的覺(jué)性是無(wú)對(duì)無(wú)待的。我們可以做一個(gè)最簡(jiǎn)單的試驗(yàn),我遇到審案子的公安人給我講,很多人犯罪人很難審問(wèn),他們就用最簡(jiǎn)單的一個(gè)方法,把大燈強(qiáng)光一打,再來(lái)問(wèn)他,他第一次對(duì)抗,第二次第三次,一般四五次以后他就不得對(duì)抗了,為什么呢?他感覺(jué)堅(jiān)持沒(méi)有意義了,就這個(gè)強(qiáng)光把他心里的執(zhí)著就摧毀了。這是世俗光,即用根塵所攝的光,但它就起作用了。況且我們的心地光明呢?很多人在拜經(jīng)、參禪、打坐、經(jīng)行等修行過(guò)程中,就會(huì)入光明地,這時(shí)你再給他說(shuō)是非,他就不需要是非了。所謂人我是非,毫無(wú)意義,因?yàn)樗�得到從未有的解放與輕松,一旦見(jiàn)到過(guò)這樣的光明,人在是非的習(xí)慣上是蕩滌一盡,你再叫他糾纏你是我非,此長(zhǎng)彼短,他絕對(duì)是沒(méi)有這個(gè)概念的,這是毫無(wú)意義的了。但要是我們沒(méi)有去修證過(guò),我們要知道這樣一種力與作為,我們本性中具有這樣一種作為,那你不要去糾纏,你在是非面前,坦蕩處之,一笑了之,那你這一笑之下也得解脫。對(duì)此我們可以去做一個(gè)審觀。

　　所以觀阿彌陀佛光明功德成就來(lái)認(rèn)識(shí)自心,是一個(gè)很殊勝的、消除我們是非對(duì)待的、果報(bào)性對(duì)稱的一個(gè)鏡子。因?yàn)槭浪?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生活在世俗煩惱狀態(tài)下,就是人我是非,得失大小,善惡種種,在這些作為之中造成了我們心地的蒙蔽,自我蒙蔽,這個(gè)蒙蔽是十分厲害的。它會(huì)殘害自己,殘害別人,諍斗無(wú)窮。所以在這個(gè)世間無(wú)窮無(wú)盡的家庭的紛爭(zhēng)、鄰居的紛爭(zhēng)、單位人的紛爭(zhēng)、國(guó)與國(guó)之間的紛爭(zhēng)、政界的紛爭(zhēng),無(wú)量無(wú)邊的東西都來(lái)自于這種對(duì)待是非的緣。

　　所以阿彌陀佛光明功德成就,這種智慧果報(bào)來(lái)啟迪、印契眾生本具之光明。我們?cè)谛哪钌喜蝗セ蝿?dòng)之時(shí),本來(lái)就是光明相。在佛教的一些經(jīng)典論著中就會(huì)提到,何為光明?——不動(dòng)者為光明。我們每天唱“妙湛總持不動(dòng)尊”,這個(gè)不動(dòng)心智即是光明心智。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講動(dòng)者吉兇生,這個(gè)動(dòng),會(huì)產(chǎn)生吉與兇。那么你這個(gè)不動(dòng)的心,實(shí)際就是本具的心,本來(lái)圓滿的心,本來(lái)平等的心,你是清晰有觀有照、不去隨著觀照差別的這樣的心,一樣可以明了照見(jiàn)而不動(dòng)搖。

　　極樂(lè)世界的光明莊嚴(yán),實(shí)是智慧無(wú)染觀察的技巧,此依報(bào)來(lái)啟迪我們運(yùn)用這種方式。因?yàn)槲覀兌贾�道這個(gè)依報(bào)是無(wú)情之報(bào),那我們作為一個(gè)人可以用無(wú)情嗎?你可以用剎那的無(wú)情心智去印契一下,你來(lái)觀察這個(gè)世間,不要怕變成無(wú)情物了,沒(méi)有問(wèn)題的。這些教法就是印契教法,直指現(xiàn)前大用,他不講其他東西,就是指你現(xiàn)前的心念與這個(gè)東西的契合,他就可以起作用。

　　這樣的法非修證得,但自起用,不是說(shuō)你修與不修,你能起用他就行了,你來(lái)用它就好。所以有兩種法——有為法與無(wú)為法。順性而無(wú)為,順佛陀的依報(bào)莊嚴(yán)印契自心而無(wú)所作為,于這個(gè)無(wú)作為中自得解脫。我們?cè)谑浪字辛?xí)慣于染著,而不是解脫。染著,就是不斷地去積累積累,套定人我是非,給我們帶來(lái)了迷失。

　　所以這個(gè)光明是智慧之大用,報(bào)德之印契。象我們遇到一個(gè)很有善巧的工匠,假設(shè)是一個(gè)木工,假設(shè)是一個(gè)鐵匠,假設(shè)是一個(gè)電腦專家等等,你某些東西壅塞了,他可以直接幫你處理,那阿彌陀佛是從心地上、究竟意義上幫我們處理掉我們的塵勞垢習(xí)。我們?cè)谑浪咨鲜悄硞�(gè)階段、某個(gè)因緣下的技術(shù)處理,可以處理我們現(xiàn)前的某一種障礙,但新的障礙隨之又來(lái)了。但我們通過(guò)心地的熏習(xí),不斷地作為,能使我們?cè)诰烤褂X(jué)上圓成佛道,那么在一切實(shí)處皆得方便。所以世尊出世是大悲大智大勇,予大方便,我們稱為如來(lái),世尊,我們用十種名號(hào)來(lái)贊美他,來(lái)歌贊他,因?yàn)樗�給我們了一個(gè)究竟、徹底、完整的方法。世俗的技巧不是沒(méi)有用,他是不完整,不徹底的,是片面的,階段性的,某個(gè)區(qū)域性的。那么佛陀的教法是究竟的、徹底的。此處我們要善思維觀察。

　　“我”是一個(gè)割裂器

　　我們千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)不能離開(kāi)這個(gè)心法,不能離開(kāi)我們的性德,不能離開(kāi)阿彌陀佛親證的真實(shí),不能離開(kāi)我們現(xiàn)下生活的每一個(gè)言說(shuō)、作為、每一個(gè)思考。為什么不能離開(kāi)呢?它們本質(zhì)是契合的。只是因?yàn)槲覀兊牧?xí)慣、好惡、作為,我們把它不斷地割裂,造成了世間的紛雜。我們這個(gè)世間有情的智慧、作為、果報(bào)千差萬(wàn)別,就是因?yàn)槲覀儾粩嗟卦谧晕腋盍选?/p>

　　“我”這個(gè)字,最早出現(xiàn)在辭典中就是指割裂器,就是拿一個(gè)東西把一個(gè)獵物割裂開(kāi)來(lái),比如說(shuō)打了一頭鹿,大家圍到一個(gè)地方了,然后就把“我”這樣一個(gè)切割具拿來(lái),切下來(lái)一塊說(shuō)這是你的,這是他的,然后稱為我,這個(gè)“我”是什么?它是割裂器,利器,它是個(gè)工具。把鹿肉割一塊放到這兒,就是我的,為什么?用這個(gè)切割具割下來(lái)的東西,這個(gè)切割具稱為我。

　　那現(xiàn)在這個(gè)“我”是什么呢?我們就指這個(gè)軀殼,加上意識(shí)與作為、交流模式習(xí)慣、生命的長(zhǎng)短、福報(bào)的大小、作為的善惡,這就是所謂的我。我們就把這個(gè)籠統(tǒng)的業(yè)相劃到一個(gè)圈子里,說(shuō)這就是我,所以人就開(kāi)始小氣了。小氣,人沒(méi)辦法大氣。所以一些外道思想就開(kāi)始說(shuō)真我、大我、天地之我,有的講本際之我,當(dāng)然也有的講佛性之我,在世尊講的九十六種外道中有無(wú)著我,有本際我,這個(gè)本際我就是所謂佛性我。本際也是個(gè)大切割器,你說(shuō)佛性是我還不行嗎?不行!因?yàn)榉鹦员緛?lái)就是無(wú)我。

　　所以世俗之人沉迷于我、我的建立、我的強(qiáng)化中,而迷失于廣大的解脫、廣大的智慧、廣大的空間,我們說(shuō)這個(gè)“我”就是畫地為牢,當(dāng)然有的人畫的大一些,有的人畫的小一些�！�楞嚴(yán)經(jīng)》講到無(wú)著外道,金剛經(jīng)講到應(yīng)無(wú)所著而生其心,那這個(gè)無(wú)著肯定是我吧?不。這個(gè)無(wú)著我還是外道,何以故呢?心不可知見(jiàn)故。你所有的知見(jiàn)都是割裂。過(guò)去的善知識(shí)怎么認(rèn)知這個(gè)地方呢?曇鸞法師他們這些講經(jīng)法師就這樣剖析說(shuō)——無(wú)知正遍知。所以那些成就者,他們進(jìn)入了無(wú)知的解脫法界。

　　解脫怎么能稱為無(wú)知呢?它明凈了知、無(wú)所染著、無(wú)所對(duì)待,即不再割裂了,它是一個(gè)完整的心智,完整的作為,是融洽了整個(gè)法界的心智、業(yè)相,無(wú)對(duì)無(wú)待,不摧毀不建立,這樣一個(gè)究竟大方便。老子說(shuō)道法自然、無(wú)為而治,他有近似的東西。但在佛教,又有悲智方便。回到悲智方便,就是大智大悲大愿大行,我們說(shuō)這個(gè)菩提心方是佛施教的方便。

　　現(xiàn)在在社會(huì)上有稱本際外道的,也有稱佛性是我的,都離不開(kāi)這個(gè)“我”的執(zhí)著,因?yàn)樗�感覺(jué)執(zhí)著色身是受不了的,執(zhí)著一個(gè)意識(shí)他也受不了——色身是我不合適,太愚癡了,這粗重、物化的身是我,也太小氣了;精神呢,也有點(diǎn)小氣;說(shuō)佛性,這個(gè)覺(jué)悟是我,但一樣是外道。那你說(shuō)我們做人怎么辦呢?總要有個(gè)依止啊!所以解脫是依止方便。從“我”中徹底解放出來(lái),那人就是一個(gè)依止方便了,你看一看你的心地就突然暢快了,你再不會(huì)被“我”割裂與埋沒(méi)了。

　　我們這個(gè)割裂的習(xí)慣吶,每天我們要拿起這個(gè)切割器多少次呢?我這樣,我那樣。很多外道說(shuō)破除我,那誰(shuí)來(lái)修行?誰(shuí)來(lái)輪回?誰(shuí)來(lái)生死?誰(shuí)來(lái)妄想?講了很多這樣的話。世尊講——無(wú)明緣起。包袱丟給這些執(zhí)著的人了,所以十二因緣中,第一個(gè)就是無(wú)明緣起,為什么呢?妄想執(zhí)著故,造成世間分別業(yè)報(bào)。那你說(shuō)我執(zhí)著這個(gè)覺(jué)性我,肯定很偉大了吧?不盡然。因?yàn)槭浪椎膱?jiān)固給你帶來(lái)的慢心與墮落,你一樣迅速歸回到世俗的位上來(lái),和你執(zhí)著這個(gè)粗重色身是我是一樣的。

　　這個(gè)光明啊,令人心智朗快,消除對(duì)待故;令人心智無(wú)礙,令人無(wú)所攀緣,入智慧海,以無(wú)知方便得究竟解脫,即不在知與不知上糾纏了,不在對(duì)待上糾纏了。我們的所知啊,都是有所對(duì)待的。取某一個(gè)環(huán)節(jié)的東西,我們認(rèn)為這就是智慧,實(shí)際不是,所以佛教認(rèn)識(shí)智慧則說(shuō)——光明智慧,無(wú)染無(wú)著,朗照世間,朗照而無(wú)所染著,分明而無(wú)所染著,猶日輪普照閻浮提一樣,于生機(jī)而無(wú)染著。它不需要任何的染著,太陽(yáng)照我們這個(gè)世間,不需要我們對(duì)它有什么回饋,它不需要的,那么智慧亦復(fù)如是。所以光明佛事不可思議,令眾生心智對(duì)待之業(yè)一時(shí)散壞,這是印契我們心智的方便。

　　(歲次辛卯五月二十一 2011年6月22)