安居第三十九日(一)：正覺(jué)住持，受用充盈

　　安居第三十九日(一):正覺(jué)住持,受用充盈

　　人命百年,如忉利天之一日,猶如蠓蟲(chóng),彈指日傾,我們?cè)谶@個(gè)短暫的生命過(guò)程中,怎么有效地發(fā)揮生命真正的,或說(shuō)究竟的意義呢?這就是凈土法門(mén)給我們帶來(lái)的一個(gè)機(jī)會(huì)�！罢�覺(jué)阿彌陀,法王善住持”,此依報(bào)莊嚴(yán)令我們了解時(shí)間是我們執(zhí)著的一種變異,時(shí)間是無(wú)自性的,世界也是沒(méi)有限制的。在凡夫心中,由于業(yè)力的執(zhí)著造成了時(shí)間的堅(jiān)固——即生命的短促,造成了世界的隔據(jù)——即我們執(zhí)著堅(jiān)固造成的一個(gè)相續(xù)相。阿彌陀佛住持法界,欲令一切眾生一生成辦,實(shí)是不可思議,他把我們短暫的生命時(shí)空概念給打破了。

　　一般我們認(rèn)為生命的價(jià)值就在生死之間,在每個(gè)人心中盤(pán)旋著這個(gè)生死大事,不管學(xué)佛不學(xué)佛,我們總要面對(duì)生與死的交接,或者說(shuō)心念變異的交接。我們把生死放在變異上,就會(huì)有一個(gè)觀察的方便。我們每天的心念、意識(shí)、作為,有多少次的變異呢?實(shí)際是十分頻繁的。人一旦沉靜下來(lái),自己面對(duì)自己心中的佛、上帝、智者之時(shí),我們就會(huì)有對(duì)話,就會(huì)照見(jiàn)自己。我們稱(chēng)這個(gè)對(duì)話為住持,實(shí)際念佛,就是佛來(lái)住持我們的心智,“正覺(jué)阿彌陀,法王善住持”,那我們就依正念來(lái)同自己生命的依正二報(bào)對(duì)話,來(lái)審視人生。這樣人生就變得主題清晰。

　　我們的作為可以無(wú)量無(wú)邊,業(yè)緣也可以無(wú)量無(wú)邊,但這個(gè)主題、主次不能迷失,此依報(bào)莊嚴(yán)徹底揭示了法性的住持與諸佛功德的住持,以及我們的究竟意樂(lè),是我們對(duì)人生的終極認(rèn)知。這個(gè)認(rèn)識(shí)是十分重要十分重要的,我們?cè)趯W(xué)佛過(guò)程中若是不了解這樣一個(gè)住持,那我們的人生就變得主次混亂,所以許多人一生就渾渾噩噩地,在掙扎中、迷失中、對(duì)抗中、選擇中過(guò)了一生,其最強(qiáng)的業(yè)力的牽制就會(huì)使他再生——我們稱(chēng)為輪回。

　　“正覺(jué)阿彌陀,法王善住持”,使我們對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知得到一個(gè)徹底的改變。真正地念佛而舍棄九界的雜念,無(wú)外乎是我們認(rèn)清人生主題的最簡(jiǎn)潔、最直快、無(wú)有任何遮蓋的一種方式,來(lái)揭示人生究竟圓滿的價(jià)值。我們對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)知是千差萬(wàn)別的,十法界并顯于眾生心中,是任何一個(gè)眾生心智中的本來(lái)狀態(tài)、法爾本然的,但是我們作為一個(gè)凡夫有情,迷執(zhí)于某一個(gè)法界,即習(xí)慣于某一個(gè)法界,在十法界中有極大的徘徊。念佛法門(mén)直指究竟法界——佛法界,讓我們直接來(lái)貼切地投入諸佛如來(lái)的智海,猶如千川百川歸海,十法界必然依佛一真法界所攝。故“正覺(jué)阿彌陀,法王善住持”,是徹底揭示順性、順?lè)鸸Φ鲁删�、順眾生究竟意�?lè)的一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法,這樣一個(gè)方法一旦認(rèn)得準(zhǔn)了,我們?cè)賮?lái)修行念佛,或者說(shuō)五念門(mén)——從身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)來(lái)禮拜贊嘆作愿觀察回向,我們的作為就會(huì)十分清晰、明了、不負(fù)重。

　　一切修行方法皆欲使眾生真正得到休息,不是所謂的身體上的一種休息,也不是心靈上的一種安慰,是真正的、徹底的身心解放,是依正二報(bào)圓滿的回歸,此回歸就是本然的狀態(tài),不假造作與作為,但可以運(yùn)用于作為,運(yùn)用于造作,所以從造作與作為中走出來(lái),來(lái)運(yùn)用這種作為,那就得極大的方便。

　　我們一定要認(rèn)識(shí)到——阿彌陀佛的教法是一個(gè)徹底究竟簡(jiǎn)潔的休息方法,讓我們回到法爾如是的般涅槃境地,此境地是一切眾生所擁有,一切諸佛所親證,一切善知識(shí)所教誨,也是一切菩薩一切善巧者在利他與自利的交往中親證的一個(gè)最殊勝最真實(shí)的智慧之地。我們作為一個(gè)念佛人,有這樣一個(gè)勝緣,那我們就從法性、諸佛親證的果德,與我們自身的究竟意樂(lè),這不同的角度來(lái)審視“正覺(jué)阿彌陀,法王善住持”這樣一個(gè)住持的力與作用。

　　現(xiàn)在的修行人之所以得不到利益,就是不知道此力與作用,多迷失在言說(shuō)之中,一旦到事相上的作為、心地的作為、業(yè)習(xí)的作為上,就丟失了作用。所以丟失利益于當(dāng)下。佛法不在遠(yuǎn)處,也不在近處,你作用的那一刻就起作用,你不作用的時(shí)候就在用業(yè)習(xí)自我蒙蔽與蒙蔽他人。我們?nèi)祟?lèi)有情比較大的過(guò)患就是蒙蔽的自我習(xí)慣與迷惑他人,相互這樣折射,造成了群體的迷失,我們稱(chēng)為見(jiàn)思惑。

　　這個(gè)群體的迷失造成了娑婆世界,造成了五濁惡世,造成了減劫,造成了人倫道德的衰敗與我們生存環(huán)境的變異。我們現(xiàn)在往往是不能忍受這個(gè)變異的,所謂自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、人與人之間的不如實(shí)的逼迫,造成了我們對(duì)這種生存空間的一種畏懼。所以許多人就用逃避的心態(tài)來(lái)接觸佛教,或者出家,或者在種種世界方法中里去尋求安樂(lè)休息。許多人都在尋求,尤其是比較辛苦的人、有作為的人、年齡到一定階段的人,或者失敗的人,或者迷失困惑的人。在這樣的情況下,佛陀的教法無(wú)疑中是一個(gè)燈塔,是極黑暗時(shí)代的一個(gè)太陽(yáng)。我們接觸到這個(gè)教法,就象有眼目者遇到太陽(yáng)一樣,這樣我們就可以了知覺(jué)察周邊一切依正二報(bào)的作用力,我們就成為一個(gè)智者,而不是一個(gè)黑暗中的迷失者與掙扎者。

　　所以佛陀這個(gè)智慧的教法,我們一般稱(chēng)為無(wú)量光的給予,在隨順?lè)ㄐ缘恼J(rèn)知抉擇上,我們會(huì)回歸到無(wú)量壽的相續(xù),此相續(xù)遠(yuǎn)離了造作,遠(yuǎn)離了對(duì)待,所以說(shuō)稱(chēng)為阿彌陀佛無(wú)量壽無(wú)量光。有十二光明名號(hào),乃至無(wú)量光明名號(hào),都在贊美著阿彌陀佛,或者說(shuō)贊美著一切眾生的覺(jué)性,我們?cè)谫澝腊�彌陀佛的功德與名號(hào)之時(shí),實(shí)際也是揭示了自他佛性這個(gè)美妙的、真實(shí)的功德與作用力�！罢�覺(jué)阿彌陀,法王善住持”,講的是極樂(lè)世界,作用在十方剎土一切有緣眾生心智之中,我們?nèi)舨涣私膺@一點(diǎn),那我們學(xué)佛就會(huì)變得越學(xué)離佛越遠(yuǎn)。

　　“正覺(jué)阿彌陀,法王善住持”,此云何不可思議,正覺(jué)阿彌陀不可思議,彼安樂(lè)凈土為正覺(jué)阿彌陀善力住持故(曇鸞法師《往生論注》)。一旦提到極樂(lè)世界阿彌陀佛國(guó)土,我們會(huì)有一個(gè)局限——我們腦海中會(huì)形成一種意識(shí)境界,就會(huì)把我們格定在一個(gè)地方,限制在一個(gè)狀態(tài),這是我們的所知障。意識(shí)境界對(duì)修行人來(lái)說(shuō)是一個(gè)最大的障礙�！九e例:我們見(jiàn)到很多年未見(jiàn)面的鄰居,對(duì)方已從小孩變?yōu)橹心?但我們一想起他,還是一開(kāi)始認(rèn)識(shí)的小孩的概念�！窟@個(gè)意識(shí)境界會(huì)把我們特定地放在印象最深的那個(gè)第一念,第一次見(jiàn)就定局了,很難改變,先入為主——這對(duì)我們念佛人來(lái)說(shuō)障礙是十分大的。

　　很多人念南無(wú)阿彌陀佛,念來(lái)念去就接受這么一個(gè)教育——所謂臨終死亡那一刻能生不能生這樣一個(gè)教育。這個(gè)意識(shí)境界套定了他們自己想象的極樂(lè)世界。我們反復(fù)提示要破除這種先入為主的知見(jiàn),所以對(duì)正覺(jué)阿彌陀的住持,我們一定要從法性、佛的修德、我們究竟的愿望(其實(shí)是一切眾生的究竟愿望)這三個(gè)角度去審視。我們考究自己的愿望時(shí),往往會(huì)把階段性的愿望當(dāng)做自己的究竟意樂(lè)。每個(gè)人階段的愿望,其差異是十分大的,一個(gè)小小孩,一顆巧克力就可以了;一個(gè)學(xué)生,一個(gè)好成績(jī)就可以了;一個(gè)工作人員,有工資掙就好了;一個(gè)成就的人太累了,有個(gè)休息就好了……,但這都是階段性的意樂(lè),不是群體性的,或者說(shuō)不是究竟的意樂(lè)。所謂究竟意樂(lè),可以普攝一切眾生,可以在一切有情的那個(gè)角度上起到真正的作用。

　　如果從以上三個(gè)角度來(lái)審觀,我們就會(huì)把這個(gè)所謂的意識(shí)境界先入為主的東西破除掉,就不會(huì)在某個(gè)角度上把自己纏縛起來(lái)。作繭自縛是每一個(gè)眾生的天份,把自己的業(yè)力聚集到一定的程度,直至老化死亡。而從這三個(gè)角度來(lái)看阿彌陀佛的住持與彼極樂(lè)世界的殊勝莊嚴(yán),我們就有一個(gè)入手方便,來(lái)破除所謂的意識(shí)境界。意識(shí)境界是不接受其他東西的,不會(huì)接受新的東西,因?yàn)橄热霝橹鳚摲�地很�?所以我們對(duì)阿彌陀佛的認(rèn)知,若想在很深的角度去審觀,那只有讓這三個(gè)角度先入為主,它們更先一些,因?yàn)槭裁茨?法性是無(wú)衰變的,佛的修德是真實(shí)的,究竟的意樂(lè)是可以思維觀察的,這樣可以破除先入為主的一些意識(shí)境界,或者說(shuō)一些思想狀況。

　　阿彌陀佛對(duì)我們心地的住持,實(shí)際就是解放一切眾生的我執(zhí)我見(jiàn),這個(gè)我執(zhí)很厲害,它造就了一切的差別世界,但是覺(jué)悟者可以把這一切執(zhí)著眾生變成一個(gè)莊嚴(yán)稀有的作用力,如印光大師所講——一切眾生依貪嗔癡慢疑為冤家對(duì)頭,一切諸佛如來(lái)依貪嗔癡慢疑為良師益導(dǎo)。覺(jué)悟者可以把腐朽變成珍寶,迷失者則珍寶皆是傷害之物,貪嗔癡慢疑都會(huì)傷害我們的。

　　我們學(xué)習(xí)觀察這十七種國(guó)土莊嚴(yán),一定是來(lái)強(qiáng)化我們的觀察能力的,一定要善于觀察。因?yàn)槲覀兤綍r(shí)的觀察、思維,一般都是在自己的意識(shí)境界中有個(gè)底色,即先入為主的東西,合著這個(gè)底色了就是對(duì)的,不合這個(gè)底色了,就排斥掉,或者說(shuō)否認(rèn)掉,或者說(shuō)就不交往,那我們廣大智慧順性的觀察力就丟失了,順著佛報(bào)德的觀察力就丟失了,普施一切眾生的意樂(lè)的機(jī)會(huì)就丟失了,就被自我先入為主的概念蒙蔽了。諸位善知識(shí),這一點(diǎn)還是需要我們有個(gè)審思。雖然是重復(fù),大家還是要觀察。

　　“云何不思議,住名不異不滅,持名不散不失”。這是在提示對(duì)法性的認(rèn)知,一切世間出世間、一切有為無(wú)為,皆稱(chēng)為法。一切心,心所,心王所現(xiàn)皆是法。一切眾生的作為,看到的,感知到的,一切一切都是法,不離心法。所謂法性,就是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)性。我們要善于認(rèn)知萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)性,一旦認(rèn)識(shí)了,那我們就頂天立地地矗立在這個(gè)世間,生活在無(wú)慚無(wú)愧中,生活在透視一切、永遠(yuǎn)不懊悔的這樣一個(gè)智者覺(jué)悟者的步履中,或者說(shuō)在“道不可須臾離”的這樣一種本質(zhì)的生活中,遠(yuǎn)離了對(duì)待的生活中,充滿了輕松與從容。

　　佛教中,不生不滅,不垢不凈,不來(lái)不去,不增不減,是揭示法性的一個(gè)角度,稱(chēng)為“八不”。過(guò)去藕益大師自稱(chēng) “八不道人”,就是順應(yīng)的行道者,我們作為一個(gè)世俗的、各有自己知見(jiàn)業(yè)力的生活者,那就不叫道人,因?yàn)槌ｋx道。中國(guó)古人說(shuō)“率性為之道,道不須臾離,離即非道”,有道德的人們知道“道”是不可離的,一切作為是率性的、乘性的,是圓滿的、無(wú)對(duì)待的、無(wú)遺憾的。但我們現(xiàn)有的人生中多生遺憾,何以故呢?與道不相應(yīng)故,離道故。道不須臾離,你怎么能離道呢?所以,見(jiàn)道者,道不可須臾離;未見(jiàn)道者,處于道而不知道而離于道、背于道。所謂“道”,就是本質(zhì)的作用,阿彌陀佛不斷給我們揭示這樣一個(gè)教法,歷代善知識(shí)也在不斷地通過(guò)種種我們?nèi)巳耗芙邮艿睦砟睢?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法來(lái)引導(dǎo)我們回歸本性的作用,遠(yuǎn)離迷失。

　　“如不朽藥涂種子,在水不爛,在火不焦,得因緣則生,何以故?不朽藥力故�！狈ㄐ�,在一切眾生一切善惡作為之中,雖有極大差異,其不增不減,在佛陀無(wú)量的功德善巧神通自在中不增,在凡夫一切極惡之緣中也不減。對(duì)這種總持心智,或說(shuō)不動(dòng)心智、金剛心智、法性心智、法爾本然之心智,我們因?yàn)閷?duì)待的習(xí)慣而不能契合。在中國(guó)的經(jīng)典上,“契”字用的是比較多的,在凈土的教法中,所有的教誨不離開(kāi)這個(gè)本質(zhì)的作用,所有的揭示都是究竟的教法,沒(méi)有任何的殘留,沒(méi)有任何令人遺憾的東西,直指究竟大用,不作絲毫的委屈說(shuō)法,暢佛本懷!但我們?cè)诂F(xiàn)有一生的作為、思維、交流、修行中,委屈的東西偏多。若是我們哪一刻感覺(jué)到身心、作為、交往都沒(méi)有委屈了,真正也象暢我們自己的本懷了,那是覺(jué)悟者,這是凈土極力表現(xiàn)、傳達(dá)、應(yīng)許的一個(gè)真正的利益。

　　這個(gè)真正的利益是不假任何方便的,所以佛陀揭示我們的本質(zhì),是遠(yuǎn)離了有為而現(xiàn)于有為,即遠(yuǎn)離有為,而表現(xiàn)在有為上。我們?cè)谶@個(gè)無(wú)得無(wú)失、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)增無(wú)減、不垢不凈的法益上產(chǎn)生事實(shí)的認(rèn)知、抉擇、親證,那就親證到無(wú)量壽無(wú)量光的本質(zhì),也就是所謂的法性的本質(zhì),那我們?cè)谶@個(gè)世界海中,在自己的依正二報(bào)、心地作為中,就永遠(yuǎn)是一個(gè)智者。在那四個(gè)生活層面中——物質(zhì)的生活,精神的生活,宗教的生活,智者、證悟的生活,那我們就是一個(gè)智者的生活,即順性者的生活,遠(yuǎn)離了物質(zhì)的沉重與困擾,遠(yuǎn)離了精神的徘徊與迷茫,遠(yuǎn)離了宗教的不相續(xù)性,真正作為一個(gè)智者,也遠(yuǎn)離了智者,何以故?作為一個(gè)順性的、遠(yuǎn)離了造作的坦然者,真正依無(wú)為而治來(lái)成就。

　　凈土一法,阿彌陀佛的回施是讓我們遠(yuǎn)離造作的一個(gè)最殊勝方便。阿彌陀佛依無(wú)量的善巧,回施其果德,平等饒益一切眾生,于一切眾生作證,印證眾生本具的功德。我們一切凡夫有情皆因分別執(zhí)著的習(xí)慣不能證得這個(gè)本具,往往就會(huì)迷失在現(xiàn)下,多有不滿意的心,對(duì)自己滿意的人很少,包括很多自負(fù)的人。如果我們每時(shí)每刻每個(gè)作為中,身心都是滿意的,佛教稱(chēng)為充盈,那真是一個(gè)不可思議的人。世尊講,一切修證者若是利益現(xiàn)前,自受用第一善巧為充盈,即滿意、喜悅。一切佛菩薩有法的自受用,非是泛說(shuō),是他們有親證,有這樣的功德與作用力。充盈,無(wú)疑是我們作為一個(gè)凡夫眾生可以自觀觀他的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　曇鸞法師在此處舉例說(shuō)“不朽藥”。法性就是一個(gè)“不朽藥”,阿彌陀佛的回施也是“不朽藥”,眾生若有一念意樂(lè)、聽(tīng)聞、接受,不聽(tīng)聞,不接受,但是這個(gè)“不朽藥”都是沒(méi)有壞過(guò)的,“種子”也沒(méi)有壞過(guò),這個(gè)種子是什么呢?先成就者為貴。實(shí)際人人都有種子,這個(gè)種子是無(wú)量無(wú)邊的法之顯相,十法界都是種子所現(xiàn),心地包括一切種子,我們有什么種子就會(huì)成就什么業(yè)相,待因緣而熟,他就會(huì)成為業(yè)相,所以十法界的輪轉(zhuǎn)變化無(wú)外乎是心地的種子的變化,心是沒(méi)有變化的,所以真如本性無(wú)所來(lái)去變化,唯有法界差別在變化,這個(gè)變化是妙用無(wú)窮的,覺(jué)者知之,愚癡者迷之。

　　“若人一生安樂(lè)國(guó)土,后時(shí)隨意愿生三界教化眾生,舍凈土命隨愿得生,雖生三界雜生水火之中,無(wú)上菩提種子畢竟不朽�！�(曇鸞法師《往生論注》)阿彌陀佛為了使我們這些有情對(duì)法性有一個(gè)無(wú)畏的認(rèn)知,說(shuō)“往生我國(guó)者,不復(fù)三惡道”,或者說(shuō)“我國(guó)無(wú)有三惡道”,這是很重要的一個(gè)角度。許多人因?yàn)樽约旱淖鳛椴坏卯?dāng),意識(shí)的不得當(dāng),口業(yè)的不得當(dāng),怕墮入三途,才來(lái)修行、來(lái)在乎因果等等,在這個(gè)三界之中,三途是最苦的了,起碼是人類(lèi)心理不堪接受的,阿彌陀佛說(shuō)來(lái)生我國(guó)吧,就永遠(yuǎn)沒(méi)有“三惡道”這個(gè)話題了。如果我們對(duì)性德、法性的認(rèn)知,對(duì)阿彌陀佛報(bào)德的認(rèn)知有一個(gè)契合,三途永別,閉塞諸惡道,通達(dá)善趣門(mén),真實(shí)不虛,何以故?因?yàn)橐坏┱嬲�地認(rèn)識(shí)了法性,覺(jué)悟了世間,人就永遠(yuǎn)告別惡相之作為,惡相是迷失之作為,覺(jué)悟者不會(huì)作于惡業(yè),覺(jué)悟者知苦樂(lè)之來(lái)源,所以得苦樂(lè)之方便,于苦樂(lè)中得以解脫,而不會(huì)去行世間的那種極惡之苦,或者說(shuō)墮入這種苦的作為。此處是阿彌陀佛給我們的一個(gè)順性觀察往生彼國(guó)的親切引導(dǎo),先令怖畏三惡道的眾生走出怖畏。

　　無(wú)上菩提的種子畢竟不壞。因?yàn)榘�彌陀佛法王住持——法性、佛的�?bào)德、一切眾生的究竟所歸或者究竟意樂(lè)。為什么把究竟所歸與意樂(lè)放在一起呢?這個(gè)所歸就是意樂(lè),這樣就比較直白一些,不然我們總是有困惑。猶如百川歸海,往生極樂(lè)世界就是必然的事情,那么往生就是究竟的意樂(lè),順?lè)ㄐ跃褪蔷烤沟囊鈽?lè),隨順報(bào)德就是究竟的意樂(lè),即究竟的歸趣、必然的歸趣。這樣我們就有一個(gè)透視性的認(rèn)知,而不是強(qiáng)制自己去觀察,一旦觀察,就象百川歸海一樣自然,往生是一個(gè)順?lè)ㄐ�、自然無(wú)為的結(jié)果,那我們?cè)倌罘?就會(huì)得到念佛的喜悅與輕松。所以念佛應(yīng)該是十分喜悅輕松的,現(xiàn)在人為什么念佛不喜悅、不輕松呢?因?yàn)樗�不知道這是一個(gè)必然的、究竟的歸趣。若了解了順性的必然歸趣,那我們就十分大方輕松,念佛人就變得十分的隨順,不再求于得失大小善惡,不再增減變化中迷失,只在增減變化中意樂(lè)于此,就象一個(gè)娛樂(lè)者、一個(gè)旅游者一樣,在千變?nèi)f化的境地中去旅游,旅游而不染著,而不計(jì)較,這樣我們就是一個(gè)輕松步入的念佛人,步入什么呢?極樂(lè)的法界。這無(wú)疑是阿彌陀佛對(duì)我們的一個(gè)印證、加持與引導(dǎo)。

　　(歲次辛卯五月二十四 2011年6月25)