第二十二集

　　眾罪皆懺悔諸福盡隨喜

　　及請(qǐng)佛功德願(yuàn)成無(wú)上智

　　去來(lái)現(xiàn)在佛於眾生最勝

　　無(wú)量功德海我今歸命禮

　　如過(guò)去未來(lái),現(xiàn)在諸佛,所作回向,我亦如是回向�！氨娮锝�懺悔,諸福盡隨喜,及請(qǐng)佛功德,愿成無(wú)上智�！昂笠痪渥钪匾�了,”去來(lái)現(xiàn)在佛,于眾生最勝,無(wú)量功德海,我今歸命禮�！蔽医駳w命禮,現(xiàn)在的很多人自以為是,想要人學(xué)我、想要人尊我,要人敬畏,一定要審視自己是不是在學(xué)佛!

　　有一天有個(gè)居士就公開(kāi)要求我,要我聽(tīng)他的話(huà),我當(dāng)時(shí)聽(tīng)完以后,我感覺(jué),我怎么會(huì)生活在這個(gè)時(shí)代,聽(tīng)到這樣奇怪的語(yǔ)言,學(xué)佛學(xué)成啥了?——占有佛法,跟世間的貪是一模一樣的,比那貪還要猛利啊!拿一個(gè)物件可以占有,人怎么能占有呢?我當(dāng)時(shí)感覺(jué)到特別地可悲。所以我說(shuō)我真可恥、特別可恥可厭——生在這個(gè)時(shí)代,可憐可悲,我感覺(jué)我怎么生活在這個(gè)時(shí)代?

　　“無(wú)量功德海,我今歸命禮�！睔w命于佛,不是歸命于其它。我們出家也好、在家也好,學(xué)佛之人,要明白這一點(diǎn),不明白這一點(diǎn),太冤枉自己了。

　　因?yàn)閺奈易陨砩线@個(gè)感受比較重,因?yàn)橐郧白约阂沧鬟^(guò)這種愛(ài)憎分明的強(qiáng)執(zhí)我相的修持,認(rèn)為自己行持佛法,認(rèn)為自己有正知正見(jiàn),認(rèn)為自己是護(hù)佛法者,結(jié)果很可憐、很可憐的,幾次差點(diǎn)把命舍在這里面,生死不得啊、痛苦不堪,的確無(wú)一物可得,無(wú)一物可證。

　　以前要證一心不亂,說(shuō)實(shí)話(huà)真是那樣子的,干得是天昏地暗、耳朵發(fā)鳴,不啻七竅出血、七竅出膿,生命沒(méi)有依托了,沒(méi)有一點(diǎn)用。過(guò)去說(shuō)禪師參禪,參一句話(huà)頭,臉發(fā)腫,身發(fā)腫,以前我不信,那一回真信了。信個(gè)啥呢?一切眾生作業(yè)都是虛妄的,包括想得到一心不亂,想得三昧,想成佛道,都是一個(gè)無(wú)明主宰,大虛誑!

　　然后才知道……一讀十大愿王就掉淚,佛這么慈悲,直接給我們了,菩薩這么慈悲,直接給我們法益,直接給我們不壞的善根。但是我們卻在這個(gè)不壞的善根外,另外覓法。一讀就感覺(jué)到特別的可憐。

　　我們不是沒(méi)有去做過(guò),說(shuō)真正的用功談不上,但的確真正體驗(yàn)過(guò)以后才知道諸佛告訴我們一切修法的確都是權(quán)巧,折伏眾生的驕慢因緣,實(shí)無(wú)所修。

　　現(xiàn)在的人實(shí)以為有所修,就拼命去干!最后不過(guò)是個(gè)超越罷了,是個(gè)放下罷了,歇心罷了。我們的確是拿生命來(lái)做過(guò)賭注,談不上修行,現(xiàn)在的人說(shuō)修行是最尊貴,我說(shuō)修行是不祥之兆,修行是不祥之事,但是以現(xiàn)在人尊崇的因緣,要說(shuō)修行,所以說(shuō)修行不可思議。

　　因?yàn)槲覀円�是說(shuō)不修行,那全天下的人都說(shuō)你是魔,所以說(shuō)隨順大家說(shuō)修行。我們也要修行,干什么呢?隨順?lè)?

　　我們看看十大愿王,哪一個(gè)說(shuō)我要修行?第一要修行、第二要修行、第三要修行、第四要不睡覺(jué)、第五是要吃一頓飯,或者是有三天不吃飯、七天不進(jìn)食,沒(méi)有一個(gè)那樣教導(dǎo)我們,但現(xiàn)在人都以這為真實(shí),某人有天耳、某人一坐七天,以這為不壞的善根,真是外道啊,外道知見(jiàn)。所以說(shuō),畢竟了知,也就是說(shuō)從理上,從相上運(yùn)用,了知清凈涅槃皆是我相。

　　善男子,云何人相,謂諸眾生心悟證者。

　　善男子,悟有我者,不復(fù)認(rèn)我,所悟非我,悟亦如是,悟已超過(guò)一切證者,悉為人相。

　　善男子,其心乃至圓悟涅槃俱是我者,心存少悟備殫證理,皆名人相。

　　善男子!云可人相?謂諸眾生心悟證者

　　覺(jué)受現(xiàn)前,認(rèn)為自己有所證,的確有這種覺(jué)受。因?yàn)檫@種因緣,是破的我相,人執(zhí)一破,法執(zhí)新生,聲聞多證此因緣。

　　善男子!悟有我者,不復(fù)認(rèn)我

　　所謂地成為法我了,不以身命為命,以法為命了,這么做、這么行,還是個(gè)我。

　　所悟非我,悟亦如是

　　有悟,原來(lái)這是個(gè)五蘊(yùn)身,六塵為心,這都不是我。所以外道說(shuō)真我、假我之說(shuō),認(rèn)為有個(gè)靈性的我,悟得現(xiàn)前是非我、或是真我,這還是外道知見(jiàn)。

　　悟已超過(guò)一切證者

　　一切世間的語(yǔ)言也難以表達(dá)了,但他還是有一個(gè)悟處。這地方亦不是善巧,亦不是法性。在密教講善巧、極善巧、最勝善巧。一般的善巧,超越世間的輪回,或者超越世間的分別是善巧;超越世間的圣道,超越出世間的圣道,這是善巧;極善巧是超越一切菩薩修持,完成最極善巧。這地方講的是圓覺(jué),最上乘教,不留一點(diǎn)痕跡的東西。

　　悉為人相

　　因?yàn)槌�越一切眾生的因�?超越一切的證悟,這亦是人相,因?yàn)槟氵�有所證,所以佛法非修非證,非有證者,非有得失。這話(huà)看著易說(shuō),在這個(gè)地方少發(fā)運(yùn)用因緣,極難、極難、極難啊!

　　我希望大家下去在四相上……,因?yàn)樽x《金剛經(jīng)》的比較多,四相因緣比較多,下面我們引用一些其它法師的講法或其他文字,來(lái)看看能不能啟開(kāi)這四相因緣。因?yàn)樗南嗍切薹ǖ淖畲笳系K,要不然許多奇怪的事情都會(huì)發(fā)生,非佛法的因緣都會(huì)產(chǎn)生還自以為是佛法,走彎路。凈土法門(mén)直接地都把它打脫得干干凈凈,我們才能襯托出來(lái)凈土法門(mén)的殊勝與絕待。

　　善男子!其心乃至圓悟涅槃,俱是我者,心存少悟,備殫證理,皆名人相。

　　善男子,云何眾生相,謂諸眾生心自證悟所不及者。

　　善男子,譬如有人作如是言,我是眾生,則知彼人說(shuō)眾生者,非我非彼,云何非我,我是眾生,則非是我,云何非彼,我是眾生,非彼我故。

　　善男子,但諸眾生了證了悟,皆為我人,而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。

　　善男子!云何眾生相?謂諸眾生心自證悟所不及者。

　　善男子!譬如有人作如是言:我是眾生。則知彼人說(shuō)眾生者,非我非彼。云何非我?我是眾生,則非是我。云何非彼?我是眾生,非彼我故。

　　善男子!但諸眾生了證了悟,皆為我人

　　佛在這樣的文字上直接地、不加任何遮掩地告訴我們,任何只要有所證、有所悟、有證悟了知、不了知因緣,皆為人我之相。因?yàn)檫h(yuǎn)背了所謂清凈法性的根本利益。這都是相似佛法,聽(tīng)著也是佛法,但的確它不是佛法,它與究竟圓滿(mǎn)覺(jué)海不相應(yīng)。

　　而我人相所不及者,存有所了,名眾生相

　　能了、所了——這都不是所謂法性真實(shí)所在。因?yàn)橐磺蟹ū緹o(wú)作起故,若有所了、若有能了,皆是有為幻化之法、有漏之法,非無(wú)上佛道、非覺(jué)性真實(shí)。這個(gè)地方要善自對(duì)照,要不然,基本上都?jí)櫟竭@個(gè)地方了。

　　善男子!云何壽命相?謂諸眾生心照清凈覺(jué)所了者,一切業(yè)智所不自見(jiàn),猶如命根。善男子!若心照見(jiàn)一切覺(jué)者,皆為塵垢,覺(jué)所覺(jué)者,不離塵故。如湯銷(xiāo)冰,無(wú)別有冰,知冰銷(xiāo)者。存我覺(jué)我,亦復(fù)如是。

　　還有一個(gè)我覺(jué)、還有一個(gè)存我、還有一個(gè)銷(xiāo)冰,種種受覺(jué)、種種了知,已非了義!這個(gè)地方不過(guò)是個(gè)空?qǐng)?zhí)罷了。講的我執(zhí)、空?qǐng)?zhí)、法執(zhí),但以我相、人相、眾生相、壽者相來(lái)顯現(xiàn)這個(gè)因緣。

　　善男子,末世眾生不了四相,雖經(jīng)多劫勤苦修道,但名有為,終不能成一切圣果,是故名為正法末世。

　　何以故,認(rèn)一切我為涅槃故,有證有悟名成就故,譬如有人認(rèn)賊為子,其家財(cái)寶終不成就。

　　善男子!末世眾生不了四相,雖經(jīng)多劫勤苦修道,但名有為

　　這個(gè)地方給我們講得十分清晰,他不管從哪個(gè)例子來(lái)講,能了、所了,這個(gè)歸結(jié)發(fā)起運(yùn)作。只要能覺(jué)知、能運(yùn)用,都是有為的;若一染著,自以為有所得,必墮有為、必墮有漏,皆是生死之法。

　　“但名有為”,一般出家人學(xué)戒律,這個(gè)地方就好明白一些,好比說(shuō)出家人這個(gè)戒相一發(fā)明,不論是沙彌戒也好,或者是其它比丘、比丘尼戒也好,發(fā)起,一發(fā)起以后,不礙再發(fā),不再啟用了,他自然就會(huì)發(fā)生這種功用。什么功用呢?無(wú)作功用,無(wú)漏功用。他最主要是止一個(gè)漏,出家法也好,佛法也好,最主要的是止有漏、止有為。

　　終不能成一切圣果

　　這個(gè)圣果,他不是說(shuō)的是菩薩道,一般說(shuō)聲聞教誨的四果、四相,亦稱(chēng)為圣果。

　　是故名為正法末世。何以故?認(rèn)一切我為涅槃故,有證有悟

　　現(xiàn)在我們可能是這個(gè)時(shí)代——正法末世的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代,我們要究理,若不依凈土法門(mén)、若不依佛力來(lái)解決我們的生死問(wèn)題,基本上究理沒(méi)有人能究明白了。

　　達(dá)摩祖師西來(lái)之時(shí),與他的第一個(gè)弟子慧可,就是斷臂求法那個(gè)弟子,拿《楞伽經(jīng)》印證,印證之后,他說(shuō)我法只經(jīng)百年之后,墮于名說(shuō),但有名相,其法益沒(méi)有了。所以后來(lái)六祖大師出世,弘忍法師為其印證就是《金剛經(jīng)》了�！独阗そ�(jīng)》含量就太大了,就沒(méi)法印證了。因?yàn)槿�身四智的東西也沒(méi)法發(fā)明,只能墮入一個(gè)名字、名相。信及,信;信不及,就是這樣了。

　　釋迦佛滅度后百年,阿羅漢就不及釋迦佛住世時(shí)凡夫僧的威德與自在力了,當(dāng)然果德還在那兒擱著,雖然如是已經(jīng)不行了,那差異大得很。佛滅度百年后,差異就大了,何況我們現(xiàn)在,人的自我意識(shí)更加強(qiáng)烈,自以為自己正確,更加執(zhí)著,解佛法的意識(shí)更加強(qiáng)烈,行佛法的意識(shí)基本上很難發(fā)起。

　　我經(jīng)常聽(tīng)到一些善知識(shí)說(shuō),這個(gè)時(shí)代很少有確實(shí)的如法行者。我不服氣,看幾年,走幾年,只能說(shuō)自己很可悲地墮到末世了,的的確確常常感到自己很可憐,很可恥,或者說(shuō)無(wú)地自容。

　　因?yàn)榉鹪谑罆r(shí),人的善根聞法利益就現(xiàn)前;現(xiàn)在的人聞法久習(xí),還不斷的校正,但還會(huì)出現(xiàn)大的故障,就是這個(gè)四相的障礙,就是這個(gè)未證言證,未得言得的障礙,就是這個(gè)驕慢、增上慢、妄語(yǔ)的障礙,多是以病為佛法,以非法為法。

　　以前我學(xué)習(xí)戒的時(shí)候,看到這樣的話(huà),寫(xiě)得太多,老是認(rèn)為是不是夸張,學(xué)幾年才知道真正的佛是如語(yǔ)者、不綺語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者、真語(yǔ)者,毫不遮掩地與眾生說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。

　　我們舉過(guò)提婆達(dá)多的例子,提婆達(dá)多在世時(shí)害佛啊!多次用種種方法欲害佛身命,哪怕那樣的人修法,就是修一般的法——神通也好、什么也好,他的確能七日的去行持,不懈的行持。我們現(xiàn)在的人莫說(shuō)七日,能七年證果,或說(shuō)得神通的人,就極少、極少的,多是附體的,或者有一點(diǎn)報(bào)德的痕跡,就是過(guò)去世的一些痕跡,很難正發(fā)起所謂地五眼六通、三明四智的因緣了。這的確是我們要面對(duì)的東西,你說(shuō)到末法時(shí)代,是不是決定不能證得呢?能證得,但證得也不一樣了。

　　我們都知道,近代的阿迦曼尊者是五十年代的阿羅漢,是南傳佛教的阿羅漢,他的威德跟釋迦佛在世時(shí)的阿羅漢的威德根本沒(méi)法比。去年我舉了一個(gè)喇嘛的例子,當(dāng)然不說(shuō)名字最好,挺有名氣的,我也不想損害人,但感覺(jué)他現(xiàn)在的修持和過(guò)去古德加持過(guò)的地方的力量都不能相比。

　　那你說(shuō)你怎么知道?不是知道,是個(gè)對(duì)比罷了。過(guò)去的古德,尤其是藏地的古德們,包括我們漢地的一些禪宗大德們都授過(guò)這樣的記,他們都用自己的威德力、修持力,加持洞穴、道場(chǎng)、山林,攝護(hù)末世修行眾生,以成就末世眾生的增上法益。那你說(shuō)我們不是沒(méi)有救了?

　　佛在《大集經(jīng)》上說(shuō),末世眾生,億人修持,罕得出離啊!不是開(kāi)玩笑的,也不是說(shuō)籠統(tǒng)的說(shuō)的,你說(shuō)那往生的也是很多嘛,不是,釋迦佛在《無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō):我苦心惠予,信行者少,是以生死輪回不休,其國(guó)易往而無(wú)人啊。

　　現(xiàn)在真正辦道者稀少得很,為什么呢?我們見(jiàn)一個(gè)有正知正見(jiàn),以正見(jiàn)行持的人,那真是讓人歡喜,不光讓人歡喜,周?chē)�人都�?huì)歡喜。這個(gè)末世,的確是法極弱,種種難緣極強(qiáng),當(dāng)然走出來(lái)一個(gè)也是極不可思議的。

　　凈土法門(mén)可以作通途,佛在那個(gè)地方用另外一種因緣說(shuō):那凈土法門(mén)可以接度一切眾生,因?yàn)樗�是他力。就象我們打一個(gè)簡(jiǎn)單的比方,佛在世時(shí)間,乃至說(shuō)我們中國(guó)的周朝時(shí)代,人天還雜居的,人神雜居,那時(shí)間人有光環(huán),人能日行千里、萬(wàn)里,不以為稀罕。現(xiàn)在,我們?nèi)嘶�本上沒(méi)有這樣的因緣了,但是我們現(xiàn)在有飛機(jī),有他力的載負(fù)工具。

　　過(guò)去的人,自己有能力,反而不需要其它工具的運(yùn)用,他自在的這種功用很容易相應(yīng)�，F(xiàn)在我們什么都是賴(lài)他因緣,過(guò)去的人夏天可以穿棉衣的。我們知道近代的來(lái)果和尚冬夏一衲。有一次,他到一個(gè)地方參學(xué),大家給他燒的是熱炕,那是夏天,試他的本事,給他找那個(gè)地方也是向陽(yáng)的地方,太陽(yáng)照進(jìn)來(lái),炕是熱的,天十分熱,自己穿的是棉袍,本來(lái)就很熱,但他一點(diǎn)汗都不能出,一出汗功夫就壞掉了。所以他把心歇到極處,手腳都冰涼,一滴汗也不出。

　　能不能做到這樣呢?任何人其實(shí)都可以做到的,但你要是沒(méi)有把持、修持的功夫,做不到,大棉襖一捂,到夏天你就是出一身汗。夏天你要穿很單薄很單薄,還要吹風(fēng)扇用空調(diào)�，F(xiàn)在的人只能賴(lài)于外在的環(huán)境的這種因緣了,依賴(lài)于這個(gè)因緣了。

　　所以仗借他力或者佛力比較殊勝方便,以自己的轉(zhuǎn)化因緣來(lái)轉(zhuǎn)化自己的依正二報(bào),極難、極難了!行不行呢?大家可以作嘗試,不妨留一個(gè)凈土法門(mén)的最后的歸向,實(shí)在不行了,趕快回到阿彌陀佛這種大愿業(yè)中;若不然,可能自己無(wú)救了,得度無(wú)望了。

　　實(shí)際密教也是佛力的加持,密教也重在他力加持的回施上。很多人看過(guò)瑪爾巴的前兩個(gè)祖師的這種教化。他們沒(méi)有什么修持,要么要跳崖、要么要跳崖子、要么破鞋子打、要么用腳踹,歇心了,鞋底子往上一扣就成法益了。啥法益?不知道!無(wú)無(wú)上的佛法�？梢钥纯此麄兊膫饔�,這基本上都是佛力的加持,所謂地加持成就、接度成就。這個(gè)地方不是什么聳人聽(tīng)聞的東西,也不是嚇唬人的因緣,的的確確現(xiàn)狀在那兒擱著呢!

　　那真正的得這種所謂無(wú)生法忍,真正地覺(jué)知法性平等,歸于法性,那是大根性人,上品上生,自得安穩(wěn),任何人也惑亂不了你。

　　悟與不悟,“我能證圣道,我能取涅槃,我能得利益,我放在一切法前面,一切以我為中心”,所以末法時(shí)代的人五欲橫流,貪嗔癡慢疑惡見(jiàn)熾盛,就是因?yàn)檫@個(gè),有證有悟,這是末世最大的特征。

　　我們經(jīng)常遇到這樣的人,認(rèn)為他開(kāi)悟了,認(rèn)為他證到十地菩薩、幾地菩薩了。人能碰見(jiàn)他、挨著他、接觸他,也可以證十地菩薩,象瘋子一樣。好名大德,好名說(shuō)法者,多是病態(tài)之人,講的都是相似無(wú)上道、相似般若,實(shí)無(wú)實(shí)用。自己的煩惱不能消除,自己的業(yè)障、身障不能消除,反而比一般人還要熾盛。這就是所謂地有證有悟。

　　名成就故

　　佛下面打的比喻:

　　譬如有人認(rèn)賊為子

　　你認(rèn)為你有所得、有證、有悟、有所成,認(rèn)為你能涅槃、取涅槃,這都是認(rèn)賊為子。

　　現(xiàn)在《涅槃經(jīng)》很少有人能真正把它講解、疏通或者運(yùn)用了。達(dá)摩祖師來(lái)的時(shí)候,神光講的就是《大涅槃經(jīng)》,當(dāng)時(shí)講得天花亂墜,地涌金蓮,達(dá)摩祖師搖搖頭說(shuō)你講的不是佛法。那個(gè)時(shí)候,就是已經(jīng)墮于這種言教了,能感動(dòng)人天,但是不能救度,使人天得以超越生死,但給予人天一個(gè)安慰罷了。但有名詞,沒(méi)有內(nèi)涵了,無(wú)有法的內(nèi)涵了。

　　象我們現(xiàn)在又多少年了呢?沒(méi)有二千年也快到了吧。這不是開(kāi)玩笑的事情,我們不得不審視它。要不然近代的大德為什么都極力地提倡凈土一法的教義,包括密教的這些大德,不管是藏地、漢地的,不管是紅教、白教、花教的大德,這些大德莫不提倡凈土之歸向。

　　當(dāng)然有些人還說(shuō),為什么要提倡密教呢?密教因?yàn)槭撬�的戒�?就是不管怎樣也要把它行持下去,一直行持到因緣盡頭。要不然就違犯它的根本戒律。這是戒律上的攝化。密法況且也是這種佛力的加持,也是佛力的接度,在藏地這樣的故事是特別多的。

　　一般的人都看過(guò)中陰救度,或者說(shuō)《西藏度亡經(jīng)》這一類(lèi)的東西,那是蓮花生大士傳下來(lái)的教化,最主要講的是一念聽(tīng)聞的利益、一念歸向的利益。在藏地這樣的故事許許多多的,都是說(shuō)并沒(méi)有什么修持,只是說(shuō)聽(tīng)聞佛的名號(hào)、知道佛的國(guó)土,一念歸向就往生了,得以成就。

　　其家財(cái)寶終不成就

　　想得到真正的法益,那是根本不可能的。

　　何以故,有我愛(ài)者亦愛(ài)涅槃,伏我愛(ài)根為涅槃相,有憎我者亦憎生死,不知愛(ài)者真生死故,別憎生死名不解脫, 云何當(dāng)知法不解脫。

　　何以故?有我愛(ài)者,亦愛(ài)涅槃

　　這是根。佛在這個(gè)地方說(shuō)根,你愛(ài)佛法、你愛(ài)涅槃、你愛(ài)證悟、你愛(ài)清凈,這都是生死根,與你愛(ài)財(cái)、愛(ài)色、愛(ài)名聞利養(yǎng)等無(wú)差別,從究竟地說(shuō),這是決定的。

　　因?yàn)榉鹪凇?a href="/fojing/yuanjuejing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">圓覺(jué)經(jīng)》上講的是究竟教誨,它其它都不要了,方便、權(quán)巧都不要了,但說(shuō)真實(shí)教義。就象《妙法蓮花經(jīng)》的《方便品》是一樣的,舍諸方便,但說(shuō)真實(shí)教誨,但說(shuō)一乘,無(wú)三乘之說(shuō)。諸佛如來(lái)出現(xiàn)于世,唯說(shuō)一乘教,這地方但說(shuō)一乘教,其它的都舍棄了。

　　伏我愛(ài)根為涅槃相,

　　“伏我愛(ài)根”,不過(guò)是通過(guò)涅槃這個(gè)因緣,這個(gè)相似的東西,把這個(gè)愛(ài)根伏下來(lái),遮護(hù)下來(lái),實(shí)際少有因緣,還是起嗔相,后面有解釋。

　　有憎我者,亦憎生死

　　憎恨生死。