第二十六集

　　作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng)

　　我們要是對(duì)一個(gè)法,一而再,再而三地向往,一定會(huì)發(fā)起歸命與行持。若是一般一請(qǐng)一問(wèn),沒(méi)有答復(fù),就作放舍,在末法時(shí)代這樣的因緣還是比較多一些。現(xiàn)在人多生驕慢,輕法重機(jī),一般地就是問(wèn)一問(wèn),不作答復(fù)也就算了。我們知道臨濟(jì)祖師去見(jiàn)黃檗祖師,三次都是棒,迎頭一捧,別無(wú)他物!不得饒益,種下一個(gè)虔凈真實(shí)學(xué)法的種子。現(xiàn)在人學(xué)法,為法捐軀、為法舍身的意識(shí)比較弱一些。

　　終而復(fù)始

　　就是一次一次地這么做,一次一次這么地祈請(qǐng),一次一次地這么地為我們末世眾生啟發(fā)教義,使我們有所法的依祜。

　　爾時(shí)世尊告圓覺(jué)菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能問(wèn)于如來(lái)如是方便,以大饒益施諸眾生,汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)圓覺(jué)菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　爾時(shí),世尊告圓覺(jué)菩薩言:善哉!善哉!

　　佛所發(fā)出來(lái)的任何言辭皆從光明藏中流出,非是過(guò)分之語(yǔ)。如是善哉善哉,就是自利利他的因緣,咸因此問(wèn)而得成就;如是善哉善哉,就是所謂地一切凡夫、一切賢圣皆因此法而成圓覺(jué);如是善哉善哉,能使一切未來(lái)、現(xiàn)在眾生得以饒益;如是善哉善哉,能接度正定聚與邪定、不定聚眾生;如是善哉善哉,若有正見(jiàn),若有種種差別之見(jiàn),皆作真實(shí)回施;是為善哉,善哉!。

　　善男子!

　　丈夫爾!我們?nèi)巳吮菊煞?所謂頂天立地者是,出離生死大愿者是,所謂欲作世間眼目,欲饒益有情者是,所謂善男子是歸依三寶者是,所謂善男子是能成就圓覺(jué)真實(shí)教化利益者是。

　　汝等乃能問(wèn)于如來(lái)如是方便

　　如是者,傳法清凈,不相隔離,如一器傾一器。方便者,是諸佛親教,給予成就。

　　以大饒益施諸眾生。汝今諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō)

　　大饒益是施于眾生,決非眾生自我能產(chǎn)生、發(fā)明。這個(gè)概念,我們能從四相上把它轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),那就會(huì)走出自我、人我與法我的執(zhí)著,歸向于佛道,歸依于佛道,隨順教誨,成就法益;而不會(huì)作自己的、妄想的、所謂的自以為是的修法。

　　佛法之所以末世,多不知佛力,但知自力,不得諸佛菩薩的加被、給予,法的真實(shí)饒益之處不能得顯,多雖有相似修行,多增驕慢,多增四病。

　　時(shí)圓覺(jué)菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)

　　聽(tīng)者,聽(tīng)許,隨順之意;聽(tīng)者聽(tīng)聞,承受之意。在佛教這個(gè)聽(tīng),有順忍之意,有歸命之意,有贊許之意。

　　善男子,一切眾生,若佛住世,若佛滅后,若法末時(shí),有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺(jué)心,欲修行者,若在伽藍(lán)安處徒眾,有緣事故隨分思察,如我已說(shuō),若復(fù)無(wú)有他事因緣,即建道場(chǎng),當(dāng)立期限,若立長(zhǎng)期,百二十日,中期百日,下期八十日,安置凈居,若佛現(xiàn)在,當(dāng)正思惟,若佛滅后,施設(shè)形像,心存目想,生正憶念,還同如來(lái)常住之日,懸諸幡華,經(jīng)三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔,遇善境界,得心輕安,過(guò)三七日,一向攝念。

　　善男子!一切眾生,若佛住世,若佛滅后,若法末時(shí)

　　可能說(shuō)的現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代吧!佛住世可能說(shuō)的是正法,佛滅度像法,法末世就是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代吧!我們要審視,事實(shí)為定,共業(yè)所定,這不是死的;正法、像法、末法也不是死的,若能得正見(jiàn)、正知見(jiàn)、正修行之人,佛滅后末法之時(shí),亦可以行正法。釋迦佛告訴我們:此閻浮提若有五持律比丘住世,就是正法住世。

　　有諸眾生具大乘性

　　大乘性最主要是為了別于所謂地自力心、人天福報(bào)心。大乘者就是無(wú)上乘,但看發(fā)心,發(fā)心就是所謂地得見(jiàn)大乘心,或者二乘根性,或者說(shuō)眾生心性——就是六道輪回,這個(gè)地方依發(fā)心而表現(xiàn)的。

　　信佛秘密大圓覺(jué)心,欲修行者

　　這個(gè)地方就是告訴我們修行的方法,圓覺(jué)菩薩最主要就是啟問(wèn)修行的方法。

　　若在伽藍(lán)

　　寺院,就叫伽藍(lán)。

　　安處徒眾

　　修法者多有比較堅(jiān)固的道心,或者說(shuō)穩(wěn)固的發(fā)愿,所以稱(chēng)為安處徒眾。

　　有緣事故

　　假如是操勞大眾、攝護(hù)大眾、住持寺院,這說(shuō)的是有緣事故。

　　隨分思察

　　這個(gè)地方可隨自己的這種攝眾、建設(shè)寺院、或者護(hù)持寺院的因緣,來(lái)隨分思察。

　　如我已說(shuō)

　　前面這十種菩薩的啟問(wèn),都可以來(lái)隨分、隨緣的行持與觀察、思惟、運(yùn)用。如我已說(shuō),即如上所說(shuō)。

　　若復(fù)無(wú)有他事因緣,即建道場(chǎng),當(dāng)立期限。

　　這又是一種因緣。假設(shè)自己所應(yīng)做的事情已經(jīng)圓滿(mǎn),就可以發(fā)生這種另外的因緣:建立道場(chǎng)、立期限,就是現(xiàn)在所謂地閉關(guān)之說(shuō)。

　　我現(xiàn)在遇到許多一發(fā)心就要閉關(guān)的學(xué)佛者。因?yàn)樽约簺](méi)有這種基礎(chǔ)——對(duì)法的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、眾緣和合的基礎(chǔ)、人份的基礎(chǔ)、地緣的基礎(chǔ)、�；�的基礎(chǔ),就要閉關(guān),基本上是自殺性的學(xué)佛,下面就是煩惱、或者是舍棄佛法,就是越次第的修持,往往不能建立真正的法益。這基本上是驕狂心,特別地普遍。

　　學(xué)法要有次第,就象現(xiàn)在我們國(guó)家法定二十幾歲能成家了,可以做父母了,你才七、八歲,就想作父母,就想做大人的事情,看著挺好的,實(shí)際做不來(lái),做不來(lái)就會(huì)產(chǎn)生懊惱,或者是詆毀,或者懷疑佛法對(duì)你無(wú)益、無(wú)緣。這個(gè)時(shí)代的人不知先后,不知自己。這個(gè)因緣特別的普遍。一般的沒(méi)有吃過(guò)虧,沒(méi)有跌過(guò)跟頭,八歲就想做父母,做不來(lái),自己生活也都不能自理。

　　所以前面那個(gè)說(shuō)法——安處徒眾,乃至說(shuō)在伽藍(lán)的種種這種建設(shè)運(yùn)用,下面才有這樣的因緣。過(guò)去寺院的閉關(guān)者,多是方丈、住持、當(dāng)家,這些大執(zhí)事,做到某種狀態(tài)以后,有個(gè)歇心、調(diào)養(yǎng)、運(yùn)用的因緣,才可以說(shuō)這個(gè)事情;或者說(shuō)某一法師到了某種特定的境界,一些特殊的因緣處理不干凈,也可以閉關(guān)。

　　所以,閉關(guān)一定要因緣成熟,決不能仗自己的一時(shí)的勇氣、勇猛,發(fā)生這種虛狂的向往與作業(yè),多受傷害�，F(xiàn)在住山的有許多這樣的,跳崖的、瘋掉的、自殺的、還俗誹謗佛法的,都是比較勇猛的人。主要是基礎(chǔ),對(duì)佛法尚無(wú)一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),自以為自己的因緣已經(jīng)成熟了,就去做這些事情,反遭其害。

　　所以學(xué)法、行持要有這種次第是比較安穩(wěn)的。但是除大根性人、極特別的人那又是另外一個(gè)因緣,這樣的人比較少一些,尤其是末法時(shí)代更為稀有。所以我們要把自己做成一個(gè)普通的因緣,就會(huì)踏踏實(shí)實(shí)地遵循這種法度,不越次第,就不會(huì)受過(guò)分的傷害!

　　若立長(zhǎng)期百二十日

　　釋迦佛是對(duì)這些菩薩乃至說(shuō)我們末世眾生提醒一個(gè)修持的方法,長(zhǎng)期是一百二十日,也就是四個(gè)月的期限。從《梵網(wǎng)經(jīng)》上看,印度每年分成三個(gè)季節(jié),每一個(gè)季節(jié)四個(gè)月,即春、夏、冬季,無(wú)秋季之說(shuō);每個(gè)月又分黑白二月,為二十四個(gè)月,從初一到十五稱(chēng)為白月,從十五到三十稱(chēng)為黑月。

　　中期百日,下期八十日,安置靜居

　　安置靜室,把房間整理得條條理理,打掃得干干凈凈。這個(gè)干凈不是說(shuō)其它的干凈,最主要地是于法發(fā)起修法的因緣要干凈。

　　若佛現(xiàn)在

　　就象佛如對(duì)目前。

　　當(dāng)正思惟。若佛滅后,施設(shè)形像,心存目想,生正憶念

　　亦如佛在世,如對(duì)目前。

　　還同如來(lái)常住之日,懸諸旛華

　　旛華的供養(yǎng)是表彰自己向往法益的一種表法正相。就象我們過(guò)去的人要做一個(gè)什么事情,就要有一個(gè)標(biāo)志,打一個(gè)旗幟,立一個(gè)東西來(lái)標(biāo)顯自己的心意與作為。過(guò)去農(nóng)民起義叫揭竿而起,揭竿二字就是樹(shù)立一個(gè)旗幟,使大家明確他要干什么,本身有一個(gè)召喚之力,也有一個(gè)明確的目標(biāo)。

　　懸諸旛華,你要是一個(gè)動(dòng)態(tài)的在外面的行持,比如部隊(duì)行軍,有軍旗作為標(biāo)志。你這個(gè)安居、閉關(guān)的因緣,不管是一百二十日、百日或者八十日這三個(gè)期,以哪一個(gè)限,你要有一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)所。這個(gè)穩(wěn)定的環(huán)所,它就以旛華為標(biāo)志,以一個(gè)穩(wěn)定的懸諸旛華這種因緣作個(gè)標(biāo)志,使一切神靈、一切諸佛菩薩、一切護(hù)法,有個(gè)得見(jiàn)攝護(hù)的因緣,要不然你不能得見(jiàn)。

　　你好比說(shuō)我們打五彩的旛子,有神通的人都能看得到,他都能攝護(hù)這個(gè)地方,我這么講,不是泄漏天機(jī),是大家的法緣。旛子的用處特別地大,象我們這個(gè)地方,他要沒(méi)有特殊的神通,就不能知道我們這個(gè)地方,有特殊的神通或者有與法相應(yīng)的因緣,可以坐在很遠(yuǎn)的地方聽(tīng)我們這樣的宣化。

　　有人有這樣的境界:在打坐的時(shí)候,聽(tīng)到講經(jīng)、讀經(jīng),或者是看到一個(gè)什么環(huán)境,有幾個(gè)人在學(xué)習(xí)什么,他也可以加入學(xué)習(xí),就是這么個(gè)事情。時(shí)空本身是沒(méi)有意義的,但我們心靜不來(lái)時(shí)間,或者說(shuō)心胸狹隘時(shí)間,福德不具時(shí)間,那么我們就被這色身所局限。這一個(gè)幡、蓋、花,就可以超越打破這些東西,主動(dòng)地使這些東西舍裂。

　　一般有禪定功夫的人,經(jīng)常坐在自己不動(dòng)的本位上,可以到種種道場(chǎng)參加種種法會(huì),或者說(shuō)目睹種種法會(huì)。因?yàn)榉〞?huì)都有幡蓋之類(lèi),都有這種明顯的標(biāo)志,象燈塔一樣,大家可以看見(jiàn)光明的標(biāo)志,幡蓋也是在這個(gè)世間的一種光明形象的標(biāo)志。一些有這個(gè)方便的因緣,可以透過(guò)這個(gè)標(biāo)志知道這個(gè)地方在做什么,會(huì)加持?jǐn)z護(hù)這個(gè)地方。

　　象很多經(jīng)典的修持,都有無(wú)量的菩薩、無(wú)量的護(hù)法發(fā)過(guò)愿:若有人建這樣的道場(chǎng),我們就會(huì)去不分晝夜地?cái)z護(hù)這個(gè)道場(chǎng),成就利益這個(gè)修道之人。如果我們要真正知道有這樣的加持力情況下,會(huì)于法益迅速得不退轉(zhuǎn)的這種利益�，F(xiàn)在人一般都相信自己,不相信這樣的事情。

　　所謂說(shuō)你就是一塊金礦,如果沒(méi)有熔爐,你也很難把自己溶化,成為純金。我們就是有佛性,我們也象一塊礦石一樣,善惡雜織在一起,不能運(yùn)用,就要通過(guò)“法”這個(gè)大火,固定的因緣這個(gè)熔爐能把我們?nèi)刍��?提純出來(lái),使我們可以方便的運(yùn)用。

　　人往往相信自己這個(gè)妄想執(zhí)著,不相信道場(chǎng)的加持、護(hù)法的給予、佛菩薩的提攜,只相信自己,這是末法時(shí)代修法的一大障礙,也是最大障礙,就是因?yàn)轵溌�而成就的因緣。有的人相信上師、佛的加�?反而墮入迷信,何以故?不相信自己有這種本質(zhì)。

　　經(jīng)三七日

　　那么二十一天或者是七天,這種懺悔是個(gè)約說(shuō),是根據(jù)自己的因緣一個(gè)大概的說(shuō),比較根利的人一般三七日都能見(jiàn)到瑞相——見(jiàn)佛、見(jiàn)菩薩、見(jiàn)種種圣相;比較弱一些,可能要長(zhǎng)久一些。

　　稽首十方諸佛名字

　　我們都知道不管是顯、密的修持,拜懺多是拜千佛萬(wàn)佛,或者說(shuō)三十五佛,或者是八十八佛,以祈求佛力的加被。佛不加被你,你沒(méi)法改變自己,現(xiàn)在許多懺悔的人一張嘴,“我懺悔”,多是誹謗,多是自害,不知道什么叫懺悔。諸佛菩薩不憶念我們,為我們作證來(lái)加持我們,使我們善法增上,我們沒(méi)法懺悔。懺悔了繼續(xù)做,不叫懺悔,那叫后悔,那叫欺騙對(duì)方,為了一時(shí)的安穩(wěn),以委曲心欺騙對(duì)方罷了。

　　我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣懺悔的詞說(shuō):“我懺悔,以后不再做了”,第二天會(huì)做得比這個(gè)還要兇猛!為啥呢?因?yàn)闆](méi)有善知識(shí)的提攜,沒(méi)有諸佛菩薩的護(hù)念,沒(méi)有增上的接度,這個(gè)業(yè)力他根本超越不了的。這種習(xí)慣的慣性第二天自然而然的又浮現(xiàn)出來(lái)了,又重復(fù),如是重復(fù)無(wú)窮無(wú)盡,所以不知懺悔。

　　我們持念佛菩薩的名號(hào)這種懺悔,這些佛菩薩會(huì)通過(guò)種種因緣,就會(huì)來(lái)憶念我們、提攜我們,通過(guò)種種的力,使我們超越自己的習(xí)性與慣性、或者說(shuō)這種過(guò)失,使我們逐步地能得到改變,或者說(shuō)迅速得到改變,或者說(shuō)當(dāng)下一次性得到改變�，F(xiàn)在哀求懺悔的人太少了,哀求懺悔的利益可以使我們迅速得安樂(lè),迅速出離這種錯(cuò)誤的傷害、或者是過(guò)失的傷害。

　　現(xiàn)在人一般后悔起來(lái)還是要命的,還是痛哭流涕,那叫后悔,沒(méi)有人為你作證,不發(fā)生功用。所以要是諸佛菩薩不存念我們,我們一切善根都會(huì)散壞,這是決定無(wú)疑的,這沒(méi)有什么質(zhì)疑的話。你也不要徘徊,也不要彷徨,你說(shuō)我自有善根,自然會(huì)引發(fā),沒(méi)有用。諸佛菩薩不存念我們,我們的善根沒(méi)法成熟,決定會(huì)散壞,這是決定說(shuō),沒(méi)有什么可疑的,也沒(méi)有什么遲疑的地方。

　　存念和不存念,差別大得很。這個(gè)存念的因緣特別重要。

　　那么為什么要稽首十方諸佛的名字?就是強(qiáng)的生命狀態(tài)、強(qiáng)的智慧狀態(tài)可以提示加被弱者,這是決定無(wú)疑的。哪天我們做父母了,你就會(huì)有這樣的體會(huì)。就象小孩子,父母要是多一分身心照顧自己的孩子,孩子身心特別穩(wěn)定、健康;要是不管他,放逸、過(guò)失迅速都會(huì)出現(xiàn)。出家人亦復(fù)如是。

　　這個(gè)地方,驕慢是要不得的。的確我們這些薄地凡夫眾生,若沒(méi)有諸佛菩薩的存念與加持,我們是不能成就法益的。所以在密教中,誹謗上師,法益當(dāng)下就散壞,徹底散壞,一切福德散壞,這是決定的。很多人不信,不信?因果上看!

　　我這個(gè)地方是深信不疑的,我也希望大家能深信這個(gè)地方,深信這個(gè)地方就會(huì)有法益,就會(huì)把佛作為我們的父母一樣看待,把師長(zhǎng)、善知識(shí)當(dāng)我們的父母一樣看待,不會(huì)誹謗輕慢,也不會(huì)產(chǎn)生其它的怨恨,法益就會(huì)迅速的成就。若不如是,就會(huì)迅速傷害自己的善根,以至善根的散壞,出現(xiàn)種種業(yè)障、磨難。

　　善知識(shí)非哪一人,但是如法者、順?lè)ㄕ�。所以觀察善知識(shí)可以依經(jīng)教,依經(jīng)、律、論來(lái)審視,依了義來(lái)審視,如法、非法,決非哪一人,哪一事。

　　我們都知道近代的弘一法師,一個(gè)十三歲的孩子給他寫(xiě)一封信,老人家就閉關(guān)了。這個(gè)孩子就是善知識(shí)!許許多多的人都是善知識(shí),如果我們發(fā)菩提心,周?chē)�的一切眾生都是善知識(shí),包括貽害你的人也是善知識(shí),這是決定無(wú)疑的。

　　我經(jīng)常遇到別人這么問(wèn),說(shuō)你看看你周?chē)�的這些因緣,我說(shuō)是啊!大家都是善知識(shí),從正反兩方面來(lái)提攜我們罷了。是不是這樣呢?如果我們能發(fā)菩提心,于無(wú)上道業(yè)作歸命,其它因緣皆是善知識(shí)的相,這是決定無(wú)疑的。

　　在這個(gè)地方,《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子就給我們末世眾生作了一個(gè)參學(xué)的方便的標(biāo)志、榜樣。他五十三參,參的什么樣的人都有,但都是善知識(shí),有時(shí)他也生退墮心,認(rèn)為這樣的人可能是外道,或者說(shuō)是這么殘酷,或者說(shuō)是罪惡之人,那么佛菩薩就呵護(hù)他,說(shuō):善男子,莫作此想,就來(lái)勸化他,去隨順這樣的善知識(shí),依止這樣的善知識(shí),迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　我們現(xiàn)在人往往認(rèn)為這個(gè)是惡知識(shí),那個(gè)是罪人,或者以自己的分別心,隨順我的人是善知識(shí),逆著我的人我就誹謗,這樣的人不得善知識(shí),不得佛法利益,這樣的人不過(guò)是世間的占有者罷了,世間的貪嗔癡慢疑的行持者罷了,這樣的人沒(méi)有佛法。所以我們學(xué)習(xí)佛法與世間法的差別極大、極大的。雖然佛法不離世間法,在沒(méi)有究竟成就之前與世間法還是有很大差別的。那完成真正的法益之后,一真皆真,處處是菩提,處處是道場(chǎng),處處是菩薩,處處是佛!

　　稽首十方諸佛名字

　　就象叫爸爸、媽媽、哥哥、妹妹一樣,叫師長(zhǎng)一樣,這個(gè)呼喚之力量是最直接的,我們大家都能體會(huì)到。諸佛如來(lái)是一切學(xué)佛者的父母、善知識(shí)、導(dǎo)師,若呼喚他們的名字,他們的加持必然現(xiàn)前。你能真誠(chéng)不疑的相信,那就是真誠(chéng)不疑的加持;你要以疑心,將信將疑之心,或者以輕慢誹謗之心,你就是呼喚,多不起作用,雖不起作用,也起個(gè)遙遠(yuǎn)的因緣,但現(xiàn)前的作用不能發(fā)起。

　　求哀懺悔,遇善境界

　　因這我們經(jīng)常呼喚佛菩薩的名字,懺悔自己無(wú)始以來(lái)的種種過(guò)失作業(yè),就會(huì)遇到善境界。比如過(guò)去的夢(mèng)是一種境界,多是種種過(guò)失或恐怖;而現(xiàn)在就會(huì)夢(mèng)到種種稀有的形象、圣相、光明相,見(jiàn)種種七彩,見(jiàn)琉璃寶地,見(jiàn)種種帶光相的這種人相、菩薩相,或者種種大威德,或者種種經(jīng)書(shū)、種種文字來(lái)作提攜。這些所謂地善境界,是不能重述的,任何人都不能重述。

　　許多人問(wèn)說(shuō)你拜懺后的境界,不要說(shuō)!沒(méi)有啥意思,因?yàn)楦魅擞懈魅说木辰?凡夫心多生驕慢,若遇善境界與別人說(shuō),多是驕慢因緣。有時(shí)候驕慢特別地細(xì)微,有一說(shuō)十,下面多受虛假的果報(bào)�，F(xiàn)在有一說(shuō)十的人比較多一些,夸張,我們經(jīng)常瞪著眼看的事情,他還給你夸張,夸張自己的善業(yè),危害很大。

　　所以一般拜懺時(shí)候的一些善境界,不是同志者、不是同法者、不是師長(zhǎng),一般不能說(shuō)。同志者,就是大家在一起修持;是同意者,大家不管怎么說(shuō),對(duì)方也不會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)、或者說(shuō)誹謗、或者說(shuō)輕慢,就是你再好,他不會(huì)有什么感覺(jué)到對(duì)你向往,你再劣他也不會(huì)產(chǎn)生誹謗,這樣的同志者、同意者,都是可以相互交流的。這個(gè)交流是在一個(gè)平等的因緣上建立的。

　　或者是師長(zhǎng),自己遇到一些境相,不明確,可以去問(wèn)一下,這個(gè)問(wèn),沒(méi)有驕慢的因緣,所以不會(huì)帶來(lái)傷害,因?yàn)樯浦�識(shí)會(huì)打脫你的相,說(shuō)如是境象,不是什么好事,也不是什么壞事,但可作個(gè)標(biāo)志,這是個(gè)階段;就象我們要到西安,已經(jīng)走到咸陽(yáng)了,但你不留步,還要往前走。他會(huì)打脫你這個(gè)因緣,不會(huì)讓你留步的。

　　要是不是善知識(shí),或者有過(guò)失的人,他說(shuō),哎呀,了不起!這一贊嘆,一生驕慢,就把人給害了。許多人害人根本是不知道因緣的。我們經(jīng)�？匆�(jiàn)到有些出家人、有些居士問(wèn)他說(shuō)我有這樣境界、那樣境界,他一聽(tīng),說(shuō):“哎呀,你真了不起,我們修行多少年都沒(méi)有遇到這樣的境界”,對(duì)方驕慢心就生起來(lái)了,以后就會(huì)出現(xiàn)瘋掉、顛狂掉、或者說(shuō)誰(shuí)也看不起的驕慢之態(tài)。這把人給害了。

　　所以說(shuō)境界一定要注意,一定要知道對(duì)方的因緣,若不如是,不得其利,反受其害。就象一個(gè)人說(shuō)我有錢(qián),到處張揚(yáng),被強(qiáng)盜搶了。有些有境界的人就到處?kù)乓�自己的境�?多被一些魔、被一些鬼神所戲弄,就象有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)被強(qiáng)盜搶了是一樣的,被鬼神利用了,特別地可憐,被壞法因緣利用了,不能得增上的利益。這樣的人是很幼稚、很可憐的人。

　　所以遇善境界一定要謹(jǐn)慎,要密護(hù)于三業(yè),要密護(hù)。過(guò)去一百二十日,或者百日、八十日,這個(gè)期限,就是在關(guān)內(nèi)基本上是沒(méi)有說(shuō)的因緣,因此不會(huì)受傷害,所以閉關(guān)有這樣的好處。