《大方等大集賢護經(jīng)》講記大方等大集賢護分正信品第四

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　　大方等大集賢護分正信品第四

　　該品文字宣化的是正信,為激勵正信故,佛說種種喻,摩尼寶喻、栴檀香喻、大寶船喻,欲令我等生起正信,來愛樂、守護、實踐、傳播此法則,欲有緣有情得如是珍寶功德利益。

　　爾時世尊。復(fù)告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩摩訶薩。為求如是三昧寶故。當(dāng)應(yīng)勇猛。發(fā)勤精進。自然速能入此三昧也。

　　這是很抉擇、很清晰的一句話。

　　賢護。譬如有人乘御大船。入于大海。恣意載滿眾妙珍寶。已過一切諸大難處。垂至此岸。未幾之間。船忽破壞。眾寶沉沒。當(dāng)爾之時閻浮提人。發(fā)大叫聲。生大悲苦。以失如是無價寶故。

　　此例說的是載滿珍寶的船已經(jīng)到岸邊了,卻突然沉掉,會令大家生如此痛苦。

　　賢護。有善男子善女人。亦復(fù)如是。耳聞如斯勝三昧寶不能書寫讀誦受持。復(fù)不能思惟如法而住。賢護。當(dāng)知爾時一切世間諸天神等。亦應(yīng)如是發(fā)大叫呼。生大悲惱。作如是言。是諸眾生。深可憐愍。云何于此諸佛世尊勝三昧寶。一切諸佛之所稱揚。一切諸佛之所印可。一切諸佛之所教誡。一切諸佛最上功德。具足成就。圓滿無缺。菩薩聞已。當(dāng)應(yīng)勤求。反更遠離。不肯書寫。不樂讀誦。不能受持解釋義理。不能思惟如法而住。如是放逸懈怠眾生。未來必當(dāng)受大損減。

　　賢護。何等名為眾生損減。所謂于如是三昧寶中。聞已遠離。不能書寫讀誦受持。不能解說思惟義理。不如法住。專念修行。喪滅功德。是為減損。

　　此“損減”,文中講得十分清晰,非常直白地給我們提出這樣一個法則、一個比喻。

　　賢護。是懈怠人惡眾生輩。于斯法中。得利益者。無有是處。

　　這是訶語啊,對放逸、詆毀此類法的人,世尊是訶啊。我接觸般舟法以后,以前是不跟人說的,也不敢跟人說,后來大家行得多了,慢慢形成一定量了,在世間才有說,但還是遭到很多疑悔,說什么的都有:你干什么啊?表現(xiàn)自己啊?沒事找事嗎?……但這多是因為此人不解、不知、未遇此法,所以,如理地宣化傳播,令人了知此法,也是我們的職責(zé),也是我們作為一個佛教徒對法的守護。

　　復(fù)次賢護。譬如有人。持赤栴檀。示愚癡人。而彼癡人。以愚癡故。于赤檀香起臭穢想。

　　我們現(xiàn)在學(xué)佛,有福德因緣遇到這樣的法則了,但真正生信心者極為稀少,即使進趣行持此法則的人,是不是有信心者呢?嘗試、觀望者多,真正生起抉擇的信心者,實在是太稀有了!稀有者,一者是少,再者是不容易發(fā)起之意。因為什么呢?我們對這個法還是多有畏懼。現(xiàn)在大家在鼓勵一日一夜行法的過程中,畏懼心慢慢地、逐漸地消除了,許多人慢慢地能接受了,而以前若說到般舟,大部分是不接受的,是疑慮的。通過一段時間的學(xué)習(xí)、認(rèn)知,現(xiàn)在社會上許多地方都在實踐般舟,雖然行持中有種種時間長短,有種種狀態(tài)相應(yīng)不相應(yīng)、如法不如法,但已經(jīng)接觸了這個法則,實在是不可思議的一個福德因緣!而我們能否真正猛利地實踐此法則,成熟此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧呢?這還真需要我們還剝脫一層一層的畏懼。

　　時主智人賣檀香者。告愚人曰。汝今不應(yīng)于妙栴檀生臭惡想。何以故。是檀最精。香氣第一。

　　我們現(xiàn)在用的香,一般是白檀、黃檀,很少用其他檀,栴檀香是赤色的。以前我在福建時,有人從非洲運來一種香,象動物的小耳朵一樣,一塊一塊的,是從一種樹上的疤痕處切割下來的,一年只能切割出很少一點,十分昂貴,但其香,只要往香爐中投一點,當(dāng)時打七中幾百人很重的汗味就蕩然無存了。我們現(xiàn)在的寺院里,異味就少,雜緣也少,相對很清凈,因為大家一直在燒檀香、沉香,其凈化的力量是不可思議的。一是護法、善神喜歡這個味道,再者是我們自身也在凈化這個空氣,所以異味不相侵?jǐn)_,若不然的話,我們每個人身上的味道都是不同的,業(yè)力不同故,味道相互侵害,人是不能安住的。世人多因業(yè)力之苦逼,用煙、酒、肉來平衡自己,我們學(xué)佛人,用什么來平衡自己呢?用悲智二法,那就得方便了。對于臭穢與香,人各自認(rèn)為不一樣,世人多以臭穢為香啊,這段比喻,大家可以多思維。

　　以前的香,手一碰,香味都很濃,現(xiàn)在的就不好說了,這是因為人的福德因緣的變化,百味減退啊!就如現(xiàn)在的水果,怎么也比不上小時候的水果的味道,再甜也不是那個味道。其實,不是味道,是人的心智在減退、善緣在減退啊。有人說現(xiàn)在人的福報大,過去人沒有汽車,現(xiàn)在我們有汽車了,過去人住得小小的房子,你看現(xiàn)在我們住的什么房子,過去人干什么,我們現(xiàn)在干什么……,這實在是一種外化的物質(zhì)依賴。當(dāng)心地的厚重逐漸變成物質(zhì)的時候,我們心智的自樂、自在的涵養(yǎng)與受用,慢慢地就丟失了,丟失在這個物質(zhì)上了。若物質(zhì)也有,內(nèi)心的厚重也有,那是太好了!但現(xiàn)在很多人對物質(zhì)的攀比,已經(jīng)失去了厚重,也就失去了物質(zhì)的價值,此時物質(zhì)實在是沒有什么價值的,只是一個攀比的標(biāo)記罷了,實在是沒有享受的過程,也沒有內(nèi)涵了。

　　汝今何故反為臭惡。若不信者。應(yīng)先臭嘗。為臭為香。又汝眼明。亦應(yīng)以目觀察。是檀光色文彩。為瘦為肥。為善為惡。然彼愚者。雖聞智人如是語言。種種稱贊。以愚癡故。轉(zhuǎn)生憎惡。以手捻鼻。不用嗅聞。掩閉其目。不肯觀視。

　　學(xué)佛人經(jīng)常會遇到這種情況,尤其在初發(fā)心時,感覺遇到佛法很歡喜啊,感覺自己真是得到利益了,就想給家里人、周邊人、同事講,結(jié)果很多人就會說,去去去,不要跟我這樣說!大家對此是很有感觸的�！耙允帜肀恰２挥眯崧�。掩閉其目。不肯觀視”,當(dāng)我們用自己的執(zhí)著知見,不接受佛法之時,的確有這樣的業(yè)相。

　　如是賢護。當(dāng)來之世。有惡比丘。憎惡是經(jīng)。其事亦爾。彼惡人輩。不知修習(xí)身戒心慧。愚癡無智。猶如白羊。頑騃佷弊。彼諸惡人。又薄福故。雖復(fù)得聞如是妙典。正念諸佛現(xiàn)前三昧。不用書寫。不能讀誦。不能受持。不能思惟。不能為人宣揚廣說。又亦不能廣生隨喜。云何能得如說修行。若彼惡人。能說行者。無有是處。

　　我們作為一個佛教徒,應(yīng)該怎樣對待法則呢?這是大家應(yīng)該審視的。尤其對經(jīng)典,應(yīng)該怎么來尊重、愛護呢?因為此般舟經(jīng)典是廣泛流傳的經(jīng)典,古來以久的諸大善知識早已實踐過了,如世尊講,我弟子中摩訶迦葉是為親證者,后來,尤其是我們漢地的諸大善知識及古來以久的成就者,對此也基本都是有實踐的。

　　又復(fù)聞已。更興誹謗。都無信心。謂為真實。雖聞多說。終無開解。復(fù)作是言。若斯法者。但為戲論故。神異其事。又為熾盛言教故。過飾其詞。誘誑世間。造斯經(jīng)典。豈得方比圣者阿難諸比丘輩。現(xiàn)在世時宣說如是諸修多羅也。

　　這是依經(jīng)謗經(jīng),引用圣者阿難說。

　　又于異時。發(fā)如是言。此修多羅。非佛所說。乃是惡人自造文章。妄言經(jīng)耳。

　　此處一定要注意,因為你若是信心不足者,此語可以牽制你的,因為凈土一法多受人攻擊,多受人疑慮,般舟一法,更是這樣清晰表現(xiàn)的。

　　賢護當(dāng)知。如斯惡人。長夜遠離如是微妙無上大寶。如彼癡人。見妙香已。掩眼塞鼻。不用見聞。如是賢護。彼愚惡輩。聞此妙經(jīng)三昧寶已。不欲書寫。不樂讀誦。不念受持。不能宣說。所謂無心親近。不愿聞故。

　　這段文字中,我們看到世尊在訶這類末世造作惡業(yè)之有情、造作異語之有情。以心識推導(dǎo)法則的人多會這樣誹謗的,諸位善知識,我們在此處善思維、善觀察,愛護此經(jīng)、讀誦此經(jīng)、實踐此經(jīng)、宣化此經(jīng)。

　　復(fù)次賢護。譬如有人賣摩尼寶。有愚癡人。見彼寶已。即便問言。仁者斯寶。其價云何。寶主答言。汝今當(dāng)知。是寶精勝。世間所無。非可造次以世價論也。吾今且說此寶功能。威德力用。粗為約耳。卿若欲知此摩尼寶。光明所照。近遠若干。卿今若須。當(dāng)以真金布滿斯地。爾乃相與。彼愚癡人。聞是語已。便大嗤笑。種種呰毀。是摩尼寶。竟不酬價。

　　在正信品中,世尊舉了許多例子來比喻般舟三昧一法的珍貴、難得與難遇,若不識得,就是我們喪失大寶之剎那啊。

　　如是賢護。彼未來世諸惡比丘。聞此經(jīng)中勝三昧寶。無有信心。多生嗤笑。更興誹謗。其事亦爾。或有比丘。信根深厚�；鄹骼Ｒ延谶^去諸如來所親近承事聽聞正法。如教修行。種諸善根。彼等聞此菩薩念佛現(xiàn)前三昧。即能讀誦思惟義理。為人廣說。能多利益一切世間。所謂廣宣流布。生大信心。發(fā)大智慧。成就純直。具足威儀。常行慚愧。怖畏眾罪。修持禁戒。不受諸欲。信甚深法。能多受聞。得深智忍。常行慈悲。然而斯等信根深固。行是三昧。得三昧已。游諸方國。為他廣說。解釋義理。常作是愿。令此菩薩念佛三昧。甚深經(jīng)典。廣行流布。常住于世。或有眾生。善根微薄。福德尠少。過去未曾親近諸佛。供養(yǎng)承事。聽聞?wù)ā５珵槲衣�。嫉妒所�?dǎo)。利養(yǎng)所覆。名聞所牽。廣行放逸。不持戒善。常樂亂心。不修禪定。遠離經(jīng)教。不求多聞。未遇善師。唯逢惡友。斯人如是聞此三昧。誹謗輕毀。無一信心。謂為不實。志性頑愚。意無開解。復(fù)作是言。如斯經(jīng)典。非佛所說。乃是世間鈍根比丘。愚癡邪見。自作文章。嚴(yán)飾詞句。若處眾中。應(yīng)如是說。亦如是教。汝諸眾生。當(dāng)知今此修多羅典。非佛所說。如是癡人。不知親近諸佛世尊。不種善根。不修供養(yǎng)。習(xí)近惡友。多作眾惡。當(dāng)知是人。遠離無上深妙法寶。永失無上最勝法利也。佛告賢護。吾復(fù)語汝。我今現(xiàn)在一切世間梵魔沙門婆羅門及諸天人阿修羅等諸大眾前。宣說如是妙三昧?xí)r。若彼善男子善女人。聞已隨喜。讀誦受持念佛三昧。思惟信解最以為真。發(fā)如是言。是為真實諸佛說者。當(dāng)知彼人所獲福聚。不可思議。賢護。若復(fù)有諸善男子善女人。持滿三千大千世界種種珍寶。以用供養(yǎng)一切諸佛如來應(yīng)供等正覺。所得功德。雖為廣大。然望持經(jīng)所獲福聚。百千萬分。不及其一。乃至更以無量無邊阿僧祇諸福德聚。亦不及一也。

　　善哉!在這段文字中,世尊來提示正信方便,看似單對比丘,但也有善男子善女人,比丘乃是說法九眾之首,所以但說以比丘,而攜領(lǐng)于一切學(xué)佛之眾。

　　爾時世尊。為重明此義。而說偈言

　　邪曲愚惑人放逸根不熟

　　對于認(rèn)識一個法則,猶如世尊在《大般涅槃經(jīng)》中所講,若于佛所種諸善根、承事供養(yǎng),若一佛、二佛、三佛,乃一恒河沙數(shù)諸佛,都做諸供養(yǎng),而于大乘經(jīng)典聞而不謗。此善根如實!聞般舟一法,不生疑謗,在三界之中,已甚為難得;若聞法能生信,聞法能實踐,聞法能成就、傳播,此人甚為不可思議!那不僅是供養(yǎng)一恒沙、二恒沙、三恒沙諸佛,于諸佛所承事供養(yǎng)、發(fā)菩提心了,何以故?此人善根成熟故,功德利益不可思議故。根不熟者,因無始以來未曾多親近諸佛發(fā)以菩提心,或勤修供養(yǎng)故,于法不能生正信,不能愛樂,對此類有情應(yīng)該予以悲愍,激勵其善根成熟,這是一切習(xí)法者應(yīng)修持的悲心。

　　惡友之所壞無有正信心

　　破戒造眾罪深著于我慢

　　此類修法,若以我慢心修持,此法已滅;若以邪見心,為名聞利養(yǎng)故,如前面文字所說的為“嫉妒所導(dǎo)。利養(yǎng)所覆。名聞所牽。廣行放逸”,即使行法之時,亦在放逸處啊。在般舟行法中,有些菩薩自身也能體會到在處處尋求放逸方便,“不持戒善。常樂亂心。不修禪定。遠離經(jīng)教。不求多聞。未遇善師。惟逢惡友”。什么是“惡友”呢?阿諛奉承,相互虛假于法,無有實質(zhì)。不是深入實踐法則,多是虛偽奉承,相互攀緣,多有不實啊,若如是,則會遠離這個法則,念佛已失甘露味,無有真實成就故。我們大家在行這個法的時候,一定要深入觀察自己現(xiàn)下之業(yè)緣于法何以生起守護?何以實踐?為什么要用這個法?為什么要守護這個法?

　　彼各言此經(jīng)非是諸佛說

　　此諸修多羅非是法王教

　　彼輩自意言我何能說此

　　“自意言”者,妄自揣度,依自己所思為推導(dǎo),即用自己的心識虛妄來推度法則,來作以誹謗。

　　若見大調(diào)御世尊放光明

　　我為彼廣宣彼亦能傳說

　　其或于此經(jīng)聞已生歡喜

　　“聞已生歡喜”者,實為不可思議!我們可以在此處不斷審視與觀察,若有情于經(jīng)教,乃至于三寶形象,不生喜悅者,多自慢、自大、自詡;若是善根成熟者,于一經(jīng)一書,乃至一言說,都是會頂戴守護的。

　　斯人無疑網(wǎng)不言非佛說

　　何以故呢?世尊說一切法。一切世間、出世間法則,世尊無所不說故,是為世尊。何以言說呢?世尊在一切陀羅尼善巧中,無法不說,無法不顯。而此類教言,若佛不說,何以明彰呢?何以明知呢?

　　如有戒清凈所見能了知

　　大家在持戒的機制中,若無孝心,持戒何為呢?亦是慢心所持。行法若是依慢心,行法為何呢?還是名聞利養(yǎng)虛假之業(yè)啊,一樣是生死!所以,我們在實踐這個法則的過程中,對自己的現(xiàn)前一念所作所為,一定要清晰地思維、觀察。