《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》講記 大方等大集賢護(hù)分戒行具足品第七

　　大方等大集賢護(hù)分戒行具足品第七

　　世尊依教立世,以文字作為傳達(dá)方便,以三藏十二部經(jīng)教饒益末世有情。諸善知識(shí),依文字教言隨文入觀,消眾業(yè)相,了曉心智,實(shí)為方便。世尊在不同地點(diǎn),據(jù)不同因緣,于聲聞中、菩薩中、長(zhǎng)者、王者、婆羅門(mén)、種種眾生之類(lèi),各有宣化,爾后摩訶迦葉尊者及諸匯集經(jīng)典的善巧者,如聲聞上座部在七葉窟聚集經(jīng)典,也有大眾部,乃至諸地菩薩一時(shí)云集,用種種經(jīng)典將佛宣化記錄下來(lái),并傳播于后世,令后世有緣有情遇經(jīng)教而得度脫,這就是所謂的以三藏十二部度化有情。我等有緣遇此甚深妙典,以其為法則者,依法而行,必得成就。

　　我們看到,此經(jīng)典次第相續(xù),先讓我們有正思維,通過(guò)正思維以令我等生起正信、受持、觀察,現(xiàn)在又來(lái)宣化戒行具足。每一品增上引導(dǎo),無(wú)外乎是導(dǎo)引我等走出自我無(wú)始以來(lái)的異果之相,來(lái)成就一個(gè)無(wú)我無(wú)畏的法則。世尊教言皆是欲令我等得大自在方便,或說(shuō)成就阿耨多羅三藐三菩提,如此是諸佛世尊出世的唯一正因。令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)、成就清凈道業(yè),十方諸佛莫不以此愿而出世,我等佛子于此處勿有疑見(jiàn),隨順佛教,作真佛子,正行佛法。

　　爾時(shí)賢護(hù)菩薩。復(fù)白佛言。希有世尊。

　　世尊者,實(shí)是世間之稀有!如來(lái)十號(hào)具足,如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,如是十號(hào),是諸佛如來(lái)九劫以來(lái)勤苦修持、一心修持的真實(shí)功德與利益,是十方諸佛清凈遞相授記、遞相傳達(dá)、遞相認(rèn)取的清凈法則,絕非所謂的空泛,亦非我們妄談虛設(shè)之自性�，F(xiàn)世學(xué)佛之人多談佛性、自性,但諸佛如來(lái)十號(hào)之功德實(shí)是依性德、修德二法之具,也就是�；�具足,非是泛語(yǔ),末世之有情因?yàn)閷W(xué)舌者甚多,實(shí)行者甚少,故多不得�；劬咦�,不具善巧。

　　那我們應(yīng)如何來(lái)守護(hù)這個(gè)法則呢?就需要有這樣一個(gè)機(jī)制,即:聞法、修持;聞法、正行;聞法、親證;聞法、守護(hù)傳播。若無(wú)教言可依止,此法是難以正信、難以實(shí)踐的。于此法多有謗疑者,能生信,正信、愛(ài)樂(lè)者甚為不可思議!但也有謗疑者因?yàn)橹T位善知識(shí)的勤苦實(shí)踐,乃至如法實(shí)踐,或于種種法益的相續(xù)傳達(dá),逐漸對(duì)此法生起向往與愛(ài)樂(lè)。我們能依經(jīng)典來(lái)實(shí)踐,實(shí)在是正行、正道。諸善知識(shí)若真正向往這個(gè)法則,就依經(jīng)典而行,漸次深入,必能親證“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之不可思議的法益。

　　乃有如斯最勝三昧。世尊。若諸菩薩舍家出家。深心樂(lè)欲說(shuō)此三昧。亦當(dāng)思惟此三昧者。彼等應(yīng)當(dāng)安住何法。而能宣說(shuō)及思惟耶。

　　賢護(hù)菩薩代出家眾來(lái)設(shè)此問(wèn),何以故呢?末世一切有情不善于啟教,亦無(wú)善啟教者,亦無(wú)善問(wèn)、善答者,為遺教方便,所以代有情啟問(wèn),令我等串習(xí)、思維、實(shí)踐。

　　佛告賢護(hù)言。賢護(hù)。若有菩薩。舍家出家。深樂(lè)廣宣。復(fù)欲思惟如是三昧者。

　　我們一定要注意一個(gè)言詞:“思維如是三昧”,此《賢護(hù)經(jīng)》中反復(fù)提示我等如何思維此三昧。

　　彼出家菩薩。當(dāng)先護(hù)持清凈戒行。不缺戒行。不染戒行。不污戒行。不濁戒行。不著戒行。不動(dòng)戒行。不被呵戒行。智者所贊戒行。圣所愛(ài)敬戒行。應(yīng)當(dāng)念知如是諸戒也。

　　“護(hù)持清凈戒行”,清凈者,以無(wú)漏戒體廣利世間、清凈守護(hù),故三聚戒中各得妙用。諸佛如來(lái)說(shuō)戒有三聚:表現(xiàn)于威儀,為聲聞法多所守護(hù);表現(xiàn)于善法,為菩薩行法多以愛(ài)樂(lè);利他行中饒益眾生,最上乘法,為現(xiàn)在世人所說(shuō)金剛乘法者之多所守護(hù)。三聚凈戒,實(shí)是一戒所顯、一法所成,即是諸佛所傳清凈戒法。當(dāng)然,出家在家各有其相所表。

　　聲聞?dòng)诩儼字�法、四威儀中所現(xiàn),行走坐臥不離于無(wú)漏心智,無(wú)造無(wú)作,寂滅守護(hù),以寂滅為樂(lè)。故在聲聞法中,寂滅為樂(lè)是增上守護(hù),親證斷滅,乃至親證真實(shí),即所謂證阿羅漢果,遠(yuǎn)離后有,住于有余、無(wú)余二種涅槃。此凈化世間,乃至令正法住世之相,現(xiàn)于四威儀之中,所以是實(shí)有之法。

　　菩薩戒行中,多于如幻觀中智慧妙用,所以動(dòng)念心智以菩提心熏修,多在心智上廣泛運(yùn)用,以純善世間,令眾生了解心智,從心地、心智根本問(wèn)題上來(lái)解決一切法則,從心地熏修來(lái)發(fā)起廣大妙用。此是菩薩戒所普攝,是智慧門(mén)中所攝,是心念中所建、所用。

　　菩薩戒、聲聞戒,雖是異名,究其內(nèi)涵,若是大乘心者,雖受聲聞戒,亦可守于菩薩戒,多諸善巧;但也有諸多守護(hù)大乘戒法之人心性羸劣,多于自利,猶如藏傳佛教所講的“下士”之所行,因怖畏世間輪回故欲求出離,此類(lèi)有情雖持菩薩戒,亦是聲聞心,此聲聞心中,于菩薩戒亦是多現(xiàn)威儀,多于行走坐臥威儀中愛(ài)樂(lè)。如果既具足威儀愛(ài)樂(lè),亦具足心地守護(hù),此人不可思議,是二乘通達(dá)者。具足菩薩、聲聞二法者,是不可思議之善巧者,能令正法住世、傳播。傳播者,多行于菩薩之德;住持者,安住于清凈戒德、四威儀之守護(hù)。所以,住世、傳播,各有妙相,住持者,多諸禪定;弘傳者,多于智慧傳達(dá)。故菩薩多以智慧守護(hù),少于禪定,諸聲聞?wù)邉t多于禪定,少于智慧妙用,但這是從相上偏重之說(shuō)。

　　若依心性而談,一切眾生本來(lái)是佛,在果地教言,如我們中國(guó)的禪宗,乃至如來(lái)藏性教中,多宣化如是之教。以果地覺(jué)觀審世間,無(wú)一法可成,無(wú)一眾生可度,乃至說(shuō)無(wú)一煩惱可斷,自性本來(lái)光明、無(wú)染無(wú)著,但依本源之法清凈守護(hù),現(xiàn)前之時(shí),了了解脫,畢無(wú)掛礙,心智一如故。如凈土法門(mén)的果地教言,依佛愿力,以果地覺(jué)為因地心,現(xiàn)前起用,不假方便,遠(yuǎn)離造作,但隨順佛果,但隨順?lè)鹪?所以平等清凈守護(hù),愛(ài)樂(lè)一切世間有情,同生阿耨多羅圓滿(mǎn)報(bào)土。所謂圓滿(mǎn)報(bào)土者,不假來(lái)去,不假修持,佛功德力成就故,佛性德、修德一時(shí)圓具回施故,這與長(zhǎng)者予家產(chǎn)于長(zhǎng)者子是一如之法,不假方便,自然具足。此是果地回施之教。

　　三乘戒法中,最后一教是以誓愿作守護(hù),如凈土教言是以阿彌陀佛誓愿來(lái)攝化十方有情,使其隨順?lè)鹪?而得解脫,此三昧耶戒作為真實(shí)功德,是以饒益有情為戒法,故三聚戒中有“饒益有情戒”。多有念佛者以佛愿為自生命,如此之人真是三昧耶守護(hù)者,此人能愛(ài)樂(lè)世間,不舍一切苦惱眾生,回向為首。何為“首”?即欲令一切眾生現(xiàn)身中成就阿耨多羅三藐三菩提這樣一個(gè)清凈抉擇法則。如是甚深不可思議,唯佛與佛能親宣,而一切有情隨順?lè)鹦�化之功德利�?亦能得入此善巧者。

　　以上是三聚凈戒,經(jīng)中講“持清凈戒行”者,含此三聚戒。后面的“不缺戒行”、“不染戒行”、“不污戒行”……,是對(duì)戒行的細(xì)分說(shuō),因?yàn)槊恳粭l戒都有大小輕重之說(shuō),亦有緩急之說(shuō),非一日之功,由于時(shí)間關(guān)系,我們可以在下面學(xué)習(xí),這里聽(tīng)一聽(tīng)名相,亦是方便。在此對(duì)三乘戒法作一個(gè)提示,也是為使我們大家了解“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧實(shí)是誓愿守護(hù)之修持,若是我們不守護(hù)誓愿,欲得入這樣的法則,欲得這樣的利益,欲令十方諸佛悉皆現(xiàn)前,欲令臨諸佛聞法,欲令心智心開(kāi)意解,是無(wú)以成就的,因?yàn)槿绱恕傲睢闭?實(shí)是三昧共同守護(hù)故。而三昧者何以成就呢?依誓愿而根本安立。故有所謂“三昧耶誓愿”,對(duì)此多有眾生雖修法而不知啊,

　　所以,三昧亦由戒律之守護(hù)所引發(fā),故比丘受戒者,應(yīng)立誓愿;菩薩受戒者,應(yīng)立誓愿;三昧耶普利有情之誓愿,不過(guò)是簡(jiǎn)名而已,雖是如此,亦立誓愿;我們欲得此不可思議之“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”的功德利益,亦應(yīng)守護(hù)誓愿;“清凈戒行”者,亦復(fù)如是。

　　賢護(hù)。彼出家菩薩云何當(dāng)?shù)们鍍艚湫小Ｄ酥猎坪萎?dāng)?shù)檬ニ鶒?ài)敬戒行也。賢護(hù)。彼出家菩薩。應(yīng)當(dāng)依彼波羅提木叉。成就威儀。成就眾行。乃至成就微塵數(shù)等戒行。

　　此處所提“波羅提木叉”者,是保解脫戒。在聲聞乘中,“波羅提木叉”甚為珍貴,為聲聞?wù)咚�守護(hù),為有暇人生中具足種種勝福德人生者所守護(hù)。過(guò)去出家沙門(mén)甚為難得,何以故?要逾越種種遮障才能進(jìn)趣出家法則,受得出家清凈戒教,乃至守護(hù)種種威儀,即所謂“波羅提木叉”之教言。波羅提木叉,此為梵語(yǔ),翻譯過(guò)來(lái)就是“各個(gè)保解脫”,是世尊予出家眾之清凈珍寶教言,也是秘密教言,令一切出家眾知其所以,知其所以然,知犯因,知犯果,知因知果,知其因果轉(zhuǎn)換,所以知犯知懺。其功德與內(nèi)容,唯佛與佛親知,所以為佛親制,為佛親宣,為一切出家眾所愛(ài)樂(lè)、守護(hù)�！安�羅提木叉”者甚深不可思議,若是勤奮守護(hù)、實(shí)踐者,此人為人天眼目、三界應(yīng)供。

　　“成就威儀。成就眾行”,威儀者,是威儀戒所攝,為身口“七支”所表現(xiàn);眾行者,是善法所攝,即于一切處善法應(yīng)世、凈化世間。

　　“乃至成就微塵數(shù)等戒行”,此戒行是周遍戒行。若有出家菩薩,受得清凈戒法,得清凈戒體,周遍于一切處不殺、不盜、不妄、不淫、不酒,乃至種種法則中,各個(gè)守護(hù),不相凌亂,真實(shí)不虛,是為戒德清凈。

　　見(jiàn)已驚怖。清凈活命。于諸戒中。當(dāng)念成就。

　　戒者,無(wú)上菩提之本,三乘雖各有守護(hù),不相錯(cuò)亂,但饒益眾生之本不可失。戒者,應(yīng)該作意守護(hù)、愛(ài)樂(lè)守護(hù),若做放逸,是為破戒者,若為了放逸,是為染戒者、污戒者,何以故呢?迅速令戒德散壞,戒體多受染污,多為世間不能愛(ài)樂(lè),不能令正法住世故。毗尼仗住世,則佛法住世,故世尊教導(dǎo)世間有情,于其滅后,以戒為師。

　　應(yīng)信甚深不得著忍。于空無(wú)相無(wú)愿諸法中。聞?wù)f之時(shí)。心不驚怖。無(wú)有悔沒(méi)。

　　于空、無(wú)相、無(wú)愿三三解脫法則中,究竟愛(ài)樂(lè)�？照�,一切世間法則、出世間法則畢無(wú)所得,本性空故。識(shí)得本性空,自然舍離一切愿,所以一切出世入世、一切善巧方便一時(shí)散壞,何以散壞呢?本無(wú)造作故。于空無(wú)相無(wú)愿中得以清凈安住,是為解脫門(mén)中得以成就,諸沙門(mén)出家者,必當(dāng)守護(hù)解脫門(mén)法,若不然,則多有所謂的煩惱侵害。

　　賢護(hù)。以是因緣。彼出家菩薩。成就如是清凈戒行。不見(jiàn)戒行。不著戒行。乃至成就圣所愛(ài)敬戒行也。

　　一切菩薩行戒之時(shí),不見(jiàn)戒,不見(jiàn)持戒,不見(jiàn)犯戒,如是之時(shí),心境光明,無(wú)漏戒體真實(shí)安住,無(wú)著戒體真實(shí)成就,無(wú)為戒體真實(shí)利益世間。如是,種種清凈戒法無(wú)持者,無(wú)犯者,清凈守護(hù),清凈持戒。清凈持戒者,無(wú)犯、持見(jiàn),所以尊重一切,持戒不敬,犯戒不嗔,如是真實(shí)守護(hù)戒法,令正法住世、凈化世間。

　　多有眾生,以愛(ài)憎心來(lái)持戒,以染污心來(lái)持戒,以有所得心來(lái)持戒,是為犯戒,世尊在后面的文字中有清凈宣化。為什么一切凡夫之思維與世尊之思維不能相應(yīng)呢?因?yàn)楸娚�染著心故。�?jiàn)諸戒行,濁諸戒行,壞諸戒行,污諸戒行,以為我有所持,以為他有所犯,此類(lèi)有情多是自贊謗他之修持,多有熏習(xí),而受其害,何以故?慢心故,染心故,不凈心故,有所漏故,即多有對(duì)待、生滅心智故。諸佛如來(lái)宣化清凈教化、清凈戒德,與一切眾生示現(xiàn)清凈,遠(yuǎn)離對(duì)待。

　　爾時(shí)賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言。世尊。彼出家菩薩。云何得有如是不清凈戒行。缺戒行。染著戒行。污戒行。依倚戒行。智所訶毀戒行。圣所不愛(ài)戒行也。

　　賢護(hù)菩薩欲護(hù)佛法住世故,欲代末世出家善知識(shí)問(wèn)諸法則,令一切出家者清凈守護(hù)戒法故,所以設(shè)此之問(wèn)。

　　佛告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。若有出家菩薩。取著色。受持禁戒。修于梵行。

　　所謂色者,若犯、若不犯,若善、若惡,若是、若非,若好、若壞,如是種種,皆為對(duì)法中所生起。

　　如是取著受。取著想。取著行。取著識(shí)。受持禁戒。修行梵行。修行已。作如是念。我今如是持戒。如是苦行。如是修學(xué)。如是梵行。愿我未來(lái)。得生天上�；蛏�人間。自在有生。受諸果報(bào)。賢護(hù)。以是因緣。彼出家菩薩。成就如是不清凈戒。乃至圣者所不愛(ài)戒。是謂為求有故。為有生故。為受欲果故。為生處所故。

　　前面有此染著,后面就必然有此發(fā)心,以染著心故,必造此業(yè)。雖精勤修持,為得來(lái)世之報(bào),此為染污行,在佛的戒法教法中,此為犯戒者,何以故?諸佛如來(lái)出世,不為世間熾盛,不為世間減損,但為世間眾生出離世間、利益世間故,我們?nèi)粢允浪仔膩?lái)思維佛法,所以多有染污行、欲求后有行。若持戒者貪求持戒之利、苦行者貪求未來(lái)樂(lè)報(bào),如是之人,是為世尊教言之焦芽敗種,非是正行者。

　　賢護(hù)。是故彼出家菩薩。念欲說(shuō)此三昧。思此三昧者。要當(dāng)先具清凈戒行。乃至成就圣所愛(ài)戒。

　　經(jīng)文中,以如法、非法二行來(lái)作以對(duì)比,令我等擇取如法,舍棄非法。

　　亦念常行檀波羅蜜。所謂最勝施諸法施上施妙施微妙施精妙施無(wú)上施。

　　“最勝施”者,第一義諦最殊勝教言之施�！爸T法施”者,于諸有緣隨機(jī)施法,令其除諸疑惑,成就菩提�！吧鲜�”、“妙施”、“微妙施”,這是增上施法,乃至說(shuō)次第教言,令眾生畢竟愛(ài)樂(lè)�！熬�妙施”、“無(wú)上施”,引導(dǎo)眾生發(fā)無(wú)上菩提心。施者,回施無(wú)上菩提心之種種教法,所以說(shuō),若以財(cái)布施導(dǎo)引眾生,若以法布施導(dǎo)引眾生,若以無(wú)畏布施導(dǎo)引眾生,唯一目的是欲令眾生成就無(wú)上菩提。

　　亦常勇猛。精進(jìn)不休。不舍重?fù)?dān)。

　　一切賢圣、智者已證得菩提心分、菩提業(yè)分,舍離重?fù)?dān)。所謂重?fù)?dān),即輪回之重?fù)?dān)、煩惱之重?fù)?dān)。此處,賢圣、智者分擔(dān)眾生之重?fù)?dān),饒益有情,同事修持,愛(ài)樂(lè)世間有情故。

　　不忘正念。常行一心。正信清凈。無(wú)有嫉妒。不著世間利養(yǎng)名聞。如法索求。以濟(jì)形命。恒行乞食。不受別請(qǐng)。

　　世尊在世時(shí),有受請(qǐng)之法,有頭陀行不受請(qǐng)之法,如迦葉尊者,只是隨時(shí)乞食,不受別請(qǐng)。

　　厭離人間。樂(lè)阿蘭若。

　　厭離之法與出離之法,雖然有別,但厭離是出離之善巧、基礎(chǔ),若無(wú)厭離之心,出離甚難成就。所謂出離,即無(wú)對(duì)無(wú)待,遠(yuǎn)離世間塵染,欲成就此出離心,厭離是為方便。

　　尊崇圣種。敬事頭陀。息世語(yǔ)言。但論出世。處眾靜默。假言不多。常敬于他。不敢輕慢。

　　這實(shí)在都是讓我們?nèi)鐚?shí)觀照自己的行為、校正自己的行為的最直接的法教。

　　于一切時(shí)。常行慚愧。

　　我們都知道,在隨煩惱中,無(wú)慚無(wú)愧、放逸懈怠是上品隨煩惱。末季有情多無(wú)慚愧,于法性多作解悟,以為有證,所以于如來(lái)教言以為己解,多作邪見(jiàn)、邪知,實(shí)是驕慢不知!

　　有恩必知。知恩必報(bào)。

　　上報(bào)四重恩,一切出家眾皆被四重恩所攝:佛教導(dǎo)我們,有佛恩;師長(zhǎng)教導(dǎo)我們,有師長(zhǎng)之恩;父母養(yǎng)育我們,有養(yǎng)育之恩;國(guó)土載負(fù)我們,有載負(fù)之恩。種種恩中,“知”不能忘啊。一切如母有情的檀那,養(yǎng)育著我們,我們?nèi)绾蝸?lái)“知恩必報(bào)”呢?

　　于善知識(shí)。常念親近。

　　莫有懈怠。

　　諸師尊所。謹(jǐn)事無(wú)違。

　　出家眾對(duì)受教之處應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎,勿相違反,實(shí)際就是錘煉自己的恭敬心與感恩心,此處唯有自受用所現(xiàn),他緣只是助緣,所以一切善知識(shí)是為增上助緣。

　　若聞如是甚深經(jīng)典。專(zhuān)心聽(tīng)受。終無(wú)疲厭。于法師所。起慈父心。善知識(shí)心。乃至生于諸如來(lái)想。

　　此想者,正是正思維善巧。在世尊的教言中,尤其藏地記載的許多故事中,多有善根成熟之世俗有情得遇凡夫僧而成就圣果的,也就是說(shuō)所假之外緣雖非圣者,但亦能令其成就,故況且得遇能依法傳達(dá)、依法交流之師呢?所以,若于師生如來(lái)想,實(shí)是自身之妙用。

　　以為如是微妙法故。成就無(wú)上大菩提故。轉(zhuǎn)增愛(ài)敬尊重心故。

　　尊重心,實(shí)是非過(guò)現(xiàn)未來(lái),非內(nèi)非外,非自非他,但依真實(shí)。恭敬心中可以求得一切法,成就一切善巧,所以天親菩薩在《俱舍論》中提出四修法,即所謂恭敬修、無(wú)間修、無(wú)雜修、畢命修,其中恭敬修是首修、首要法則。若我們不知恭敬,多不得法益,不增善根,心智蔽塞。末世有情自我意識(shí)強(qiáng)執(zhí)蔽塞,故多自詡自證、自以為是,并多以自以為是之珍寶相互侵凌,多受其害。學(xué)佛若是徒增知見(jiàn),此人墮落,因無(wú)有法行故。我們要依法而行,不要徒增知見(jiàn),這樣是為善得以法益、善守護(hù)法則。而我們這個(gè)時(shí)代,文字交流、圖象交流、法則交流甚為方便,但聞法甚多,行者甚少,結(jié)果多聞而增上慢,多聞而蔽塞自心,多聞而毒害自他,就是因其聞而不行,聞而不知,聞而增加邪慢,聞而以為己解,即認(rèn)為自己解的是正確的,反而擁塞自心,不能得無(wú)礙智,于清凈的法則不能親證實(shí)踐,所以多受知見(jiàn)之害,這是末世共業(yè)所成。

　　復(fù)次賢護(hù)。若彼菩薩或時(shí)至于聲聞人所。聞?wù)f如是甚深經(jīng)法。彼法師所。無(wú)愛(ài)敬心。無(wú)尊重心。不生慈父想。不生善知識(shí)想。不生諸佛想。不生教師想。不能親近承事供養(yǎng)。隨于何所。聞是經(jīng)典。當(dāng)知是人。不能聽(tīng)受。書(shū)寫(xiě)解說(shuō)。令法久住。如是之人。若能聽(tīng)受。若能書(shū)寫(xiě)。若能解說(shuō)。令法久住。無(wú)有是處。

　　世尊在此展示兩種法行,一是非法行,一是如法行,令我等觀察抉擇。

　　復(fù)次賢護(hù)。若彼菩薩�；驈�(fù)至于聲聞人所。聞?wù)f如是增上妙法。不生愛(ài)敬心。不生尊重心。乃至不生諸佛想。不能盡心親近供養(yǎng)者。若能讀誦。若能受持。若能解說(shuō)。令是經(jīng)典不速滅者。無(wú)有是處。何以故。以不尊重是經(jīng)典故。是故斯法不久必滅。

　　我們是滅法者,還是令法久傳于世?全在于我們是否能夠聞法正行,即聞法而依法行持。

　　復(fù)次賢護(hù)。若彼菩薩。或復(fù)至于聲聞人所。聞?wù)f如是微妙經(jīng)典。生愛(ài)敬心。生尊重心。及起教師想。諸如來(lái)想。親承供養(yǎng)。即能聽(tīng)受。亦能書(shū)寫(xiě)。復(fù)能解說(shuō)。能令是經(jīng)久住利益。斯有是處。

　　此處導(dǎo)引我等如是守護(hù),如是實(shí)踐,如是來(lái)愛(ài)樂(lè)這個(gè)法則。世尊所有宣化都作以如法、非法二種宣化,令我等得見(jiàn)、得聞、得以取用。所以世尊甚為善巧方便,清凈展示法與非法,我們?cè)趯W(xué)習(xí)、抉擇之時(shí),應(yīng)該清晰認(rèn)許非法與如法,那些知見(jiàn)混淆的眾生,以非法為法,所以行法而不得利益,多受其害。我們?nèi)艏?xì)細(xì)地觀察,多是如是非法行法,以染污法行戒法,以染污心行法,所以多不相應(yīng)

　　復(fù)次賢護(hù)。若彼菩薩。復(fù)于聲聞人所。聞?wù)f如是微妙經(jīng)典。即于彼所。生尊重心。如諸佛想。親近承事。恭敬供養(yǎng)者。如是之人。雖未修學(xué)如是經(jīng)典。即為修習(xí)。雖未解釋即為解說(shuō)。令是妙法久住世間。不毀不滅。斯有是處。

　　此處應(yīng)守護(hù)。為什么世尊如此細(xì)微地講出如法及非法二種法則、有是處及無(wú)有是處二種法則呢?欲令我等莫以自心自詡,莫以自見(jiàn)自詡,那樣與法不相應(yīng),多受委屈,多行迷茫之法。多有眾生勤苦于非法啊,實(shí)是可憐憫者,自以為是,不依教而行,實(shí)在是盲人盲行啊,過(guò)去人所謂“盲人騎盲馬”,其結(jié)果自知。

　　何以故。以能愛(ài)敬尊重法故。是故此經(jīng)。久住世間。賢護(hù)。以是因緣。吾今語(yǔ)汝。是人于是說(shuō)法師所。生愛(ài)樂(lè)心。生敬重心。生尊貴心。起善知識(shí)想。起教師想。起諸佛想。盡心承事。恭敬供養(yǎng)也。賢護(hù)。若能如是。是則名為行我所行。受我教誡也。復(fù)次賢護(hù)。彼出家菩薩。必欲解說(shuō)如此三昧。復(fù)欲思惟此三昧者。常當(dāng)樂(lè)行阿蘭若事。

　　“阿蘭若事”者,舍自我與他緣二種潰鬧。對(duì)于阿蘭若事,有事相上的宣化,如我們住在深山老林之中,遠(yuǎn)離城邑村落,此為阿蘭若處所;也有法則上的宣化,即心智阿蘭若守護(hù)成就者,心智遠(yuǎn)離潰鬧,心智閑靜,其人是佛法中所謂“閑人”,其所聚之處皆是阿蘭若處所,心智閑靜故,無(wú)染無(wú)著故,無(wú)有攀緣故,心智一時(shí)一如故,此為阿蘭若心智成就者。所以,有阿蘭若處所,有阿蘭若處所法則成就。此處,二事皆相互助。

　　不得居處聚落城邑。舍離朋黨多求之處。不貪衣食。不得貯聚谷米食具。不得受畜財(cái)物生資。不得貪求名聞利養(yǎng)。不惜重命。常念舍身。

　　阿蘭若住處,有二法當(dāng)行,以前我們住山之時(shí),有善知識(shí)就會(huì)教此二行,即舍身行、舍識(shí)行。先舍其身,去阿蘭若處,若有洞窟為羅剎所居,若有懸崖,若有大樹(shù),若有崖窟之畔,種種險(xiǎn)處、難處,此難處無(wú)難,可行法則,作以守護(hù),此處應(yīng)舍身。舍身不是自殺啊,而是若有羅剎欲食此身,可予生命作以供養(yǎng),令其聞第一義諦教言,舍其身而施最上乘教言,乃至舍識(shí),不拘一切法,不拘一切處�，F(xiàn)在住阿蘭若者甚少,多有回避世間者,若是真正心智寂靜,遠(yuǎn)離潰鬧,不向往名利,不貪圖于未來(lái)名利果報(bào),真正向往法則者,稱(chēng)為阿蘭若居住者。

　　遠(yuǎn)離貪著。恒修死想。常行慚愧。

　　很多人讀過(guò)密勒日巴傳記,其中有許多慚愧修持,乃至舍身修持。在阿蘭若住處,諸善知識(shí)應(yīng)當(dāng)勤修此法。對(duì)于般舟三昧行,亦應(yīng)如是思維,如是觀察,如是修持。

　　不造諸惡。攝受正法。無(wú)有疑心。常念遠(yuǎn)離不取眾相。當(dāng)修慈心。勿懷嫌怨。常起慈悲。無(wú)行瞋恚。安心喜舍。莫想愛(ài)憎。常當(dāng)經(jīng)行。破除睡蓋。賢護(hù)。出家菩薩若能安住如是法行。則能修學(xué)解說(shuō)思惟如是念佛現(xiàn)前三昧也。

　　前面賢護(hù)菩薩代出家眾啟教,世尊對(duì)此一一如實(shí)給以解答的法則。

　　爾時(shí)賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言。希有世尊。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。所說(shuō)經(jīng)典。甚深甚深。最勝微妙。不可思議。然彼未來(lái)諸菩薩等。懈怠懶惰。雖聞如是深妙經(jīng)典。生大恐怖。驚疑退沒(méi)。不發(fā)歡喜愛(ài)樂(lè)之心。彼等當(dāng)復(fù)作如是念。我今當(dāng)應(yīng)余諸佛所乃可修習(xí)如是經(jīng)典。所以者何。我今自知多諸障難。身遇病苦。氣力甚微。寧堪修行如是經(jīng)典。

　　以身體羸劣、障緣諸多而不行此法,我們經(jīng)常會(huì)遇到賢護(hù)菩薩所提的這種思維。在一篇統(tǒng)計(jì)臺(tái)灣般舟行法的資料中表明,在臺(tái)灣多是病難者行于此法,如癌癥病人等。實(shí)際,此法是一切人可行的,只要是舍離眾緣、欲證諸佛現(xiàn)前三昧者,即可以行持,而末世之人身心羸劣,福報(bào)不具啊,稍一退墮,行法因緣即不具,對(duì)此我們應(yīng)善自觀察。

　　世尊。彼輩如是。于甚深法。更生放舍遠(yuǎn)離之心。不能發(fā)勤勇猛精進(jìn)。樂(lè)欲成就如是經(jīng)典。世尊。爾時(shí)亦當(dāng)有諸菩薩。精進(jìn)勤求專(zhuān)念之者。愛(ài)樂(lè)是法。勸持是法。攝受是法。若諸法師說(shuō)是法者。于是法中。如法行故。能舍身命。不著名聞。不求利養(yǎng)。不自宣說(shuō)己身功能。不染衣缽。

　　“不染衣缽”者,即不表達(dá)自己所行之善緣、持戒之功德,所以說(shuō)“不宣己能”。

　　不樂(lè)城邑。常趣空閑山林靜處。其或聞是微妙法故。生大歡喜。更當(dāng)具足發(fā)勤精進(jìn)。聽(tīng)受如是微妙法門(mén)。常讀誦故。常念持故。思惟義故。如說(shuō)行故。彼等于未來(lái)世諸如來(lái)所。非徒直欲求彼多聞。亦無(wú)但求在于有處。

　　多聞與有處二法,是末世有情所貪愛(ài)。現(xiàn)在學(xué)佛的出家、在家眾中,多聞?wù)叨?行法者甚為稀有。我們于左右可以觀察,于自心可以觀察,隨便找一個(gè)學(xué)佛的出家、在家者,若說(shuō)法,仿佛人人無(wú)礙,若行法,則是個(gè)個(gè)不行。相應(yīng)者十分稀少,多聞?wù)呱醵嗌醵?我們可以如是依教來(lái)觀察,莫以自心、自慢來(lái)觀察。

　　“亦無(wú)但求在于有處”,即不求于后有之報(bào)。行諸善緣而欲求未來(lái)善報(bào)、樂(lè)報(bào)者,甚多甚多,不求后有、廣利世間出離輪回者,甚為稀少!莫作他言,我們自己但自審觀啊,這是末世之相。

　　唯為成就諸功德故。常念勤求。精進(jìn)勇猛。世尊。然復(fù)應(yīng)有往昔己曾供養(yǎng)諸佛。宿種善根諸善男子善女人輩。發(fā)大精進(jìn)為聞如是微妙法故。更發(fā)如是大誓莊嚴(yán)。愿我當(dāng)?shù)酶山呒∧w。散骨消髓熾然身心�？嘈胁幌�。必欲成就如是妙典。終無(wú)暫時(shí)懈怠懶惰。而不聽(tīng)聞微妙勝法。亦無(wú)不思甚深義理。復(fù)無(wú)舍他。不為宣說(shuō)。而常勇猛行大精進(jìn)。但為攝受諸菩薩故。聽(tīng)聞如來(lái)如是妙典。聞已。即便生歡喜心。

　　這一段文字中的大莊嚴(yán)誓愿,我等應(yīng)勤觀察、勤守護(hù),不可舍離!若舍離,于此法難以成就!

　　爾時(shí)世尊贊彼賢護(hù)菩薩言。善哉善哉。如汝所說(shuō)。我今隨喜。賢護(hù)。我隨喜故。一切三世恒河沙等諸佛世尊。皆亦隨喜。

　　時(shí)彼賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言。若有在家菩薩。處于世間聞是三昧。欲自思惟。即為他說(shuō)。乃至一日�；蚪�(jīng)一夜。是人安住幾種行法。當(dāng)?shù)贸删退嘉┤�昧。為他說(shuō)也。

　　我們很清晰地看到,前面賢護(hù)菩薩代出家眾來(lái)問(wèn)世尊“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧何以運(yùn)用?何以守護(hù)?何以實(shí)踐?現(xiàn)在則替在家菩薩來(lái)啟問(wèn)。

　　佛言賢護(hù)。彼在家菩薩。處于世間。若欲修習(xí)思惟三昧�；蛞蝗找灰鼓酥烈粯�(gòu)牛乳時(shí)者。吾今語(yǔ)汝。彼在家菩薩。既居世間。當(dāng)應(yīng)正信。不起慳貪。常念行施。隨多少施。當(dāng)一切施。不求果報(bào)。應(yīng)歸依佛。又歸依法。亦歸依僧。不事天神。亦無(wú)禮拜。不生嫉妒。常念隨喜。當(dāng)須清凈。如法活命。不愛(ài)兒女。不著妻妾。不染居家。不躭財(cái)寶。常樂(lè)出家。念除須發(fā)修八關(guān)齋。恒住伽藍(lán)。常懷慚愧。發(fā)菩提心。不念余乘。見(jiàn)有持戒清凈比丘。修梵行者。終無(wú)調(diào)戲。常行恭敬。從誰(shuí)聞學(xué)如此三昧。當(dāng)于師所生愛(ài)敬心。起尊重心。善知識(shí)想。生教師想。起諸佛想。一切眾具。悉以奉之。常當(dāng)識(shí)恩。恒思報(bào)德。以能教我微妙法故。

　　佛法之微妙,非是世尊無(wú)端地對(duì)其稱(chēng)贊、夸許,而是因其實(shí)際利益能真正令我們出離生死之苦惱、生死之迷惑、煩惱之苦惱、煩惱之迷惑、見(jiàn)思之苦惱、見(jiàn)思之迷惑,真正地進(jìn)趣自在、自知的菩提道業(yè),乃至圓滿(mǎn)阿耨多羅三藐三菩提,廣利人天!所以,聞此殊勝微妙之妙法,實(shí)是不可思議!

　　“起尊重心。善知識(shí)想。生教師想。起諸佛想。一切眾具。悉以奉之。常當(dāng)識(shí)恩。恒思報(bào)德”,這實(shí)在是為了引發(fā)我們真正的尊重、自尊、如實(shí)之心智,一切外緣皆是假借之增上緣,抉擇于發(fā)心啊,一切自受用與利他具足法則,絕對(duì)來(lái)自于發(fā)心。

　　賢護(hù)。彼在家菩薩。處俗之時(shí)。應(yīng)住如是諸法行已。然后教示如是三昧。如是思惟。如是修習(xí)。

　　前面說(shuō)常念出家,乃至八關(guān)齋戒、發(fā)菩提心、不念余乘、但于此法行于精進(jìn)、于聞法所生尊重想,如是種種,然后是“教示如是三昧,如是思維,如是修習(xí)”。

　　時(shí)彼賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言。希有世尊。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。今乃為彼出家在家諸菩薩輩。正信成就樂(lè)深法者。宣說(shuō)如是無(wú)上妙法。令住如是無(wú)量法行。然后當(dāng)?shù)盟嘉┙庹f(shuō)如是三昧。

　　“無(wú)上妙法”,無(wú)上者,無(wú)對(duì)無(wú)待,非造作有;法者,各是妙用,無(wú)染無(wú)著,令眾生出離所有世間之沉淪。而世間沉淪者,如欲界有情在對(duì)待法中沉淪不知,多擇取、徘徊于善惡之中;如色界有情多于禪定守護(hù)染著,乃至以禪定為生命之依止;如無(wú)色界有情,于非想非非想定常守護(hù),這都是六道輪回之業(yè)相。能出此三界者,為妙法所有,故“無(wú)上妙法”能令世間有情出離三界、不壞三界、廣利有情。出三界者,不被三界所拘,不被三界所纏縛,若不被善惡纏縛,則得以出離欲界之自在,若不被禪定所染著,則會(huì)出離色界,乃至無(wú)色界。如是之法,是隨順無(wú)染無(wú)著的清凈智慧,是直出三界的清凈安樂(lè)法則,所以稱(chēng)為妙法。

　　世尊。如來(lái)滅后。如是三昧。于閻浮提能廣行不。佛告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。我滅度后。此三昧經(jīng)。于閻浮提。四千年中廣行于世。而后五百年。末一百歲中。正法滅時(shí)。比丘行惡時(shí)。誹謗正法時(shí)。正法破壞時(shí)。持戒損減時(shí)。破戒熾盛時(shí)。諸國(guó)相伐時(shí)。當(dāng)斯之際。頗有眾生熾然善根。往昔已曾親近諸佛。供養(yǎng)修行植善種子。為彼諸丈夫輩得是經(jīng)故。此三昧典復(fù)當(dāng)流行于閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等。于我滅后。聞此經(jīng)已。歡喜書(shū)寫(xiě)。讀誦受持。思惟其義。為他解釋。如說(shuō)修行。

　　這是世尊授記,是真實(shí)言、如實(shí)語(yǔ),非是推導(dǎo),我們善思維。世尊說(shuō)“正法滅時(shí)”,現(xiàn)在正法、像法已過(guò),步入末法,也就是“后五百歲”中,其末一百年中,會(huì)發(fā)起這樣的利益。為什么這樣的經(jīng)典能流通于閻浮提?就是因?yàn)橹T丈夫輩于此經(jīng)典往昔曾種諸善根、修持守護(hù)故。

　　爾時(shí)賢護(hù)菩薩。及寶德離車(chē)子。聞如來(lái)說(shuō)正法滅時(shí)。悲泣雨淚。

　　多有善知識(shí)視世尊欲滅,而欲勸佛住世,悲憫世間故,所以會(huì)“悲泣雨淚”,此處聞到正法滅時(shí),亦復(fù)如是,因?yàn)橹T佛如來(lái)是眾生之依怙,諸佛所說(shuō)教法亦是一切眾生出離苦海的寶筏,此法一滅,使一切眾生失去依怙故,所以“悲泣雨淚”。

　　從座而起。整理衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

　　“偏袒右肩,右膝著地”,乃至右繞三匝,是印度的一個(gè)啟教禮節(jié),因?yàn)楣Ь垂省?/p>

　　世尊。我等當(dāng)于如來(lái)滅后。后五百歲。末百年中。沙門(mén)顛倒時(shí)。正法欲滅時(shí)。誹謗正法時(shí)。破壞正法時(shí)。持戒損減時(shí)。破戒增長(zhǎng)時(shí)。正法護(hù)減時(shí)。非法護(hù)增時(shí)。眾生亂時(shí)。諸國(guó)相伐時(shí)。能于如來(lái)所說(shuō)經(jīng)典妙三昧中。讀誦受持。思惟義理。為他廣說(shuō)。何以故。我心無(wú)厭終不知足。是故我于如來(lái)所說(shuō)修多羅中。能聽(tīng)聞故。能書(shū)寫(xiě)故。能讀誦故。能受持故。能思惟故。能修行故。能廣說(shuō)故。

　　爾時(shí)商主優(yōu)婆塞伽訶岌多。居士之子那羅達(dá)多摩納等。聞如來(lái)說(shuō)未來(lái)世中正法壞滅。為正法故。悲哀泣淚。從坐而起。整理衣服。偏袒右肩。右膝著地。恭敬合掌。而白佛言。

　　我們看到,不僅僅是出家眾施行“偏袒右肩,右膝著地”這個(gè)禮節(jié),在家菩薩亦復(fù)如是,這是印度的一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣,是其整體守護(hù)的一種方式。

　　世尊。我等能于如來(lái)所說(shuō)妙修多羅。及能受持修多羅者。我皆攝護(hù)。令得增長(zhǎng)。世尊。我今復(fù)為如來(lái)所說(shuō)微妙經(jīng)典。作其加護(hù)。令得廣宣。久住于世。何以故。以是經(jīng)典。能于無(wú)量阿僧祇劫。多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。世尊。我等得聞未曾有法。至心受持。思惟其義。為他解說(shuō)。廣行流布也。世尊。我今聞此甚深經(jīng)法。一切世間無(wú)有信者。我先為其造善根器。然后為解。

　　我們看到,這些在家、出家菩薩,都肯于世尊滅后、正法滅時(shí),乃至種種惡相現(xiàn)前之時(shí),令此般舟三昧一法廣傳于世、流布于世,欲饒益有情,故發(fā)如是誓愿,守護(hù)三寶及三寶教言。那我們現(xiàn)在這些在家、出家的學(xué)佛菩薩們,是以何來(lái)認(rèn)知、守護(hù)自己的心智呢?諸位善知識(shí),善觀察,善了解自己的心愿與作為。

　　守護(hù)佛法,有時(shí)比所謂的自力修證尤為重要,因?yàn)槭刈o(hù)能令佛法廣泛傳播。當(dāng)然,修證者自利真實(shí)也是不可思議。若既能守護(hù),又能真正地修行,那實(shí)在是成就守護(hù)。若能善守護(hù)、廣泛傳播者,雖自己未行于法則,而隨喜不可思議的功德利益,如世尊在此經(jīng)典中所宣化,末世若護(hù)持道場(chǎng)、護(hù)持教法、護(hù)持行法者、愛(ài)樂(lè)守護(hù)、贊嘆隨喜,此人功德不可思議。因?yàn)槟┓ㄖ畷r(shí),法衰,而世俗因緣熾盛故,邪見(jiàn)顛倒熾盛故,所以護(hù)法因緣、傳播佛法、實(shí)踐佛法,尤為重要!

　　爾時(shí)眾中有五百比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷四部眾等。聞如來(lái)說(shuō)未來(lái)世中正法壞滅。為正法故。悲泣雨淚。從坐而起。整持衣服。偏袒右肩。右膝著地。恭敬合掌。而白佛言。世尊。我等受持如來(lái)正法。然諸大士善丈夫輩。爾時(shí)于我當(dāng)作依止。當(dāng)作覆護(hù)。為我經(jīng)紀(jì)。能令我等于如來(lái)所說(shuō)如是甚深修多羅中。取真實(shí)義。如法修行。唯愿世尊。付囑我等諸善丈夫分明立記。何以故。世尊。我及彼等。皆能護(hù)持?jǐn)z受正法及攝受者故。

　　我們看到,這些出家、在家的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,為了令此法住世,來(lái)勸請(qǐng)世尊分明授記,以令是法清晰延世。我們學(xué)習(xí)一個(gè)法則,若沒(méi)有來(lái)源出處,那是解決不了真實(shí)問(wèn)題的,比如生老病死這些煩惱,若能真正被解決,那是無(wú)有是處的。我們能把現(xiàn)世的種種煩惱障消除,把種種所知障消除,若不依如理的法教,也是無(wú)從建立啊,故這里是為了令世尊為有情立明記,來(lái)作如是啟教。

　　爾時(shí)世尊。即便微笑。放金色光。其明遍照十方世界諸佛國(guó)已。還至佛所。右繞三匝。從頂上沒(méi)。

　　這是諸佛授記之相。一切諸佛授記之相皆有光明出,饒益無(wú)量世界,照耀無(wú)量世界。若世尊額放光,是與諸菩薩類(lèi)廣宣教法;若喉部放光,與諸聲聞智者廣宣教法;若胸部放光,多與人天之類(lèi)說(shuō)諸教法;若臍放光,多與鬼神類(lèi)有情說(shuō)法;若膝放光,多照注畜生道有情、與其說(shuō)法;若足放光,能饒益地獄幽冥有情。所以,六道之處,佛以光明所攝,各個(gè)機(jī)制相應(yīng),令其得以度脫。此處世尊有光從頂入,繞以三匝,世尊在說(shuō)授記法時(shí),就會(huì)示現(xiàn)此相。

　　爾時(shí)尊者阿難作如是念。世尊。昔來(lái)已多微笑。然于笑時(shí)必為異事。我今應(yīng)問(wèn)微笑因緣。如是念已。即從坐起。整持衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈白言。

　　其心清凈行無(wú)穢有大威德巨神通

　　一切最尊世中上顯現(xiàn)無(wú)垢如明月

　　無(wú)礙圣智解脫心迦陵伽聲天中最

　　一切異輪莫能動(dòng)今忽微笑有何緣

　　贊頌世尊有大威德清凈,有大威德善巧,為世間之尊,現(xiàn)無(wú)垢明月之相,以無(wú)礙圣智、解脫心智來(lái)宣化美妙音聲,即“迦陵伽聲”,傳播于世間。世尊說(shuō)法,具八種妙音,所謂梵音廣傳世間,令聞?wù)弑娚�得�?此“迦陵伽聲”,非男女聲,非清濁聲,非高低聲,非強(qiáng)弱聲,如是遠(yuǎn)離世間八音,以?xún)粢魪V傳世間。

　　“一切異輪莫能動(dòng)”,即一切外道知見(jiàn)決定隨順、得以除疑。

　　通達(dá)正真為我說(shuō)能多利益兩足尊

　　贊嘆世尊福慧具足,為我等說(shuō)真實(shí)教。

　　聞是如來(lái)微妙音一切皆當(dāng)大歡喜

　　如來(lái)以微妙音開(kāi)人心智,予人以解脫成就功德,所以多令眾生歡喜踴躍。

　　諸佛世尊豈虛笑佛復(fù)放光有勝人

　　誰(shuí)于斯日獲大利是故今應(yīng)宣笑旨

　　誰(shuí)于今日得證真誰(shuí)于今日受法王

　　誰(shuí)于今日自灌頂誰(shuí)于今日登佛位

　　誰(shuí)于今日利世間誰(shuí)當(dāng)總宣佛法藏

　　誰(shuí)于佛智得常住以是尊應(yīng)顯笑緣

　　阿難贊嘆世尊有是這樣的利益,乃至證真獲大利、受王位、受灌頂位,乃至受佛位而利益世間,宣說(shuō)法藏。一切諸佛出世,莫不是為了利益世間,廣宣法藏,直指一切眾生心智;一切法藏者,不離一切眾生現(xiàn)前心智。以是因緣,先作大利之說(shuō),后說(shuō)入于法位,乃至成佛廣利世間、總宣法藏。

　　爾時(shí)世尊。即以偈告長(zhǎng)老阿難曰

　　阿難汝見(jiàn)大集不攝護(hù)五百?gòu)淖��?/p>

　　我們現(xiàn)在學(xué)的是《大集經(jīng)》,大集者,眾所集,是佛與欲界、色界有情所宣化的經(jīng)典,如在龍藏中,有《大集部》、《寶集部》、《般若部》、《阿含部》、《雜部》等部,此屬《大集部》。

　　身心歡喜發(fā)誠(chéng)言我輩當(dāng)來(lái)獲斯法

　　此等一心瞻察我我于何時(shí)亦復(fù)然

　　咸于我前興大誓我輩當(dāng)來(lái)證斯道

　　復(fù)有八輩從坐起五百上首此為尊

　　彼于末世法壞時(shí)為世間法故宣說(shuō)

　　我今告汝如是言于此眾中無(wú)礙智

　　是輩非于一佛所起立合掌敬諸尊

　　“是輩非于一佛所,起立合掌敬諸尊”,聞此教言者,能相續(xù)守護(hù)、觀察、實(shí)踐者,非遇一佛、二佛、三佛。

　　我觀往昔無(wú)量世八萬(wàn)諸佛皆現(xiàn)前

　　八人為首從坐起還為護(hù)持是妙法

　　“是妙法”者,即“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之法則。

　　前此八萬(wàn)億由他復(fù)值如是數(shù)諸佛

　　“八萬(wàn)億”,我們好理解,但對(duì)于“由他”這個(gè)數(shù)字,往往我們就不太去思維運(yùn)用,這個(gè)量極大,甚至不可稱(chēng),但諸佛如來(lái)對(duì)不可稱(chēng)自有可稱(chēng)之說(shuō),也有對(duì)比不可稱(chēng)之不可稱(chēng),乃至還有實(shí)在是無(wú)所可稱(chēng)之無(wú)所可稱(chēng)數(shù)量,在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中有一“數(shù)字品”,專(zhuān)門(mén)說(shuō)數(shù)量的變化。凡夫心智對(duì)數(shù)字能存念、思議、思維、記憶起來(lái)的極為有限,如佛教經(jīng)典中常說(shuō)“如恒河沙數(shù)諸佛”,乃至說(shuō)“無(wú)量恒河沙數(shù)諸佛”,這樣的數(shù)字是我們?nèi)祟?lèi)的數(shù)字所難以簡(jiǎn)單表述出來(lái)的,所以用“恒河沙”為單位來(lái)表述,就同我們用百、千、萬(wàn)、億作數(shù)字單位來(lái)表述一樣。

　　心得解脫大名稱(chēng)彼時(shí)此輩已攝持

　　一切解脫者,是為世間“名稱(chēng)”者,我們常講,佛法中的閑人遠(yuǎn)離一切熱惱,所謂所知障的煩惱,所謂生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)等苦之煩惱,乃至說(shuō)無(wú)名煩惱,乃至如微塵的細(xì)微煩惱,這樣得“大名稱(chēng)”,是為閑人、世間無(wú)心閑人。世間有情多有執(zhí)著,多有染著,執(zhí)著善、執(zhí)著惡,執(zhí)著得、執(zhí)著失,執(zhí)著凡、執(zhí)著圣,如此之類(lèi),難以具述,所以多有負(fù)重,即負(fù)重于善惡、智愚等等。而究竟解脫超出常倫,是為“大名稱(chēng)”。

　　今復(fù)于我勝法中能為攝護(hù)利益首

　　師導(dǎo)者,善知識(shí)者,諸阿阇梨者,諸在家、出家能教化世間者,是為“利益首”。

　　教化無(wú)量菩薩眾斷除嫉妒諸大人

　　此等于我滅度時(shí)取我舍利興供養(yǎng)

　　善持我斯諸佛事安置篋笥遍十方

　　世尊滅后,以種種因緣遺福于世間,令眾生咸有依從,如我們看到的佛像,就是世尊所遺,相好可以度化眾生,就象我們的父母若已不在世間了,其遺像亦能令我等回憶起父母之恩德,回憶起父母養(yǎng)育之真實(shí)利益的內(nèi)涵;又如“舍利”,有全身舍利、碎身舍利、骨舍利、肉舍利,種種舍利,皆是諸佛所遺傳于世,我們現(xiàn)在看到的大乘經(jīng)典、了義經(jīng)典,亦是佛的法身舍利;又如種種制服,亦是世尊所化現(xiàn),欲令一切接觸有緣以得度脫利益,供養(yǎng)者亦得利益。

　　在阿育王時(shí)代,建了八萬(wàn)四千佛舍利塔,中國(guó)記載大約有十八處,是世界上佛舍利分布最多、最廣的一個(gè)國(guó)家,有佛牙舍利、佛指舍利、佛發(fā)舍利、佛肉舍利、骨趾舍利、結(jié)晶舍利等等,這些舍利都能與我們末世有情作為福德、�；鄣募映治�,也是出世、入世的真正福田。

　　平地造塔或在山付囑天龍及金鳥(niǎo)

　　斯等依仗于此經(jīng)壽終皆得生天上

　　經(jīng)典造塔、舍利造塔,亦復(fù)不可思議,能令人天得以解脫,或死后得生天上,這實(shí)在是對(duì)人天福報(bào)的一個(gè)鼓勵(lì)。

　　后雖轉(zhuǎn)生于人間而常不離勝家姓

　　善持我斯菩提事還發(fā)大愿隨本心

　　我們國(guó)家從十九世紀(jì)以來(lái),尤其是五四運(yùn)動(dòng)、破四舊之類(lèi)運(yùn)動(dòng)后,一直延續(xù)到現(xiàn)在,講平等、民主、自由,是沒(méi)有種姓概念的。印度到現(xiàn)在還有四種種姓,十分清晰地在其社會(huì)結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來(lái),生在賤民家會(huì)受人歧視,所以“常不離勝家姓”對(duì)印度人來(lái)說(shuō)是十分重要的。對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō),實(shí)際上大家還是有分別的,雖然講平等,但農(nóng)民之家、工人之家、干部之家,乃至高干之家、軍隊(duì)干部之家,其生活意識(shí)、教養(yǎng)機(jī)制、自我感受,差別還是很大的,又如漢族人、少數(shù)民族人,感知差異也很大,我們不能不面對(duì)這些具體的情況。

　　生在勝姓家,這是一種鼓勵(lì),是人天福報(bào)之增上引導(dǎo)。世尊說(shuō)法,往往以人天福報(bào)增上引導(dǎo)令我等趣入菩提,而不是逾越機(jī)緣,因?yàn)槿绻�只說(shuō)無(wú)上菩提教法,一切眾生皆迷悶此心,不能愛(ài)樂(lè),若作漸次說(shuō),能導(dǎo)引眾生愛(ài)樂(lè)、向往、真正地深入實(shí)踐佛法法則,故增上說(shuō)是十分重要的。所以,世尊在初轉(zhuǎn)*輪過(guò)程中,有說(shuō)人天五乘教言,說(shuō)三乘教言,待因緣成熟就唯說(shuō)一乘,如《妙法蓮華經(jīng)》,但說(shuō)一乘教,舍諸方便,開(kāi)權(quán)顯實(shí),但說(shuō)最上乘,予一切眾生以究竟利益,以了義教真實(shí)回施眾生,這是一個(gè)次第引導(dǎo)。

　　“還發(fā)大愿隨本心”,本心者,一切眾生本來(lái)是佛。確定認(rèn)知“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相”,直趣菩提,生死了不相干,了無(wú)可染。但雖說(shuō)無(wú)生死可得,一切因果沉淪眾生無(wú)以承擔(dān)啊,心智迷悶,所以世尊漸說(shuō)人天福報(bào)、聲聞緣覺(jué)、菩薩、乃至最上乘,令識(shí)本心,究結(jié)于本心,本來(lái)具足,不假方便,自然回歸,法性暢明,照耀十方,頓出生死苦海。生死苦海,實(shí)是虛妄造作,對(duì)待造作,就造作于每一個(gè)當(dāng)下相續(xù)之中。

　　或時(shí)為法至他國(guó)恒值如是深妙典

　　得已轉(zhuǎn)授眾多人以歡喜心除嫉妒

　　我們這個(gè)時(shí)代,嫉妒心在遮蔽著許多出家、在家、學(xué)佛、不學(xué)佛的有情的心智,例如在國(guó)內(nèi)搞經(jīng)濟(jì)的整體狀態(tài)下,大家各相增上攀緣,所以有錢(qián)者欲求更加有錢(qián),有權(quán)者欲求更加有權(quán),攀上不舍,不知?jiǎng)谛?不知累力,終無(wú)所得,多生疲勞,這就多是以慢心、妒忌心帶來(lái)的,世間有情莫不如是,我們可以如實(shí)地觀察。

　　求法精誠(chéng)無(wú)懈倦輕財(cái)賤命豈愛(ài)身

　　降伏一切諸外論常以妙法惠施彼

　　此處可能就說(shuō)到我們這個(gè)時(shí)代中修法人的一個(gè)最大障礙了,什么障礙呢?懈怠、放逸、厭倦、無(wú)慚無(wú)愧。這是一個(gè)大的時(shí)代整體狀態(tài),因此成就者出世、住世甚為稀少;因此學(xué)佛的教言言說(shuō)者逐漸增多,但真正深入實(shí)踐者少;因此并不是十分能令世間人感到可作依怙,可作眼目,從而令世間有情真正地來(lái)隨順?lè)鸾痰那鍍糁腔劢萄?得以離苦得樂(lè)。我們要善于從這個(gè)懈怠者多的時(shí)代走出,那么能成就菩提,所謂“向上一招,全看自身”啊,欲出離現(xiàn)世,猛利心、精進(jìn)心、如法細(xì)膩實(shí)踐守護(hù)的心一定不能放松的,若放松而欲出離這個(gè)世間,實(shí)在是大難。

　　時(shí)世無(wú)能受斯經(jīng)亦無(wú)讀誦轉(zhuǎn)教人

　　唯有此輩五百賢今于我前從坐起

　　我們?nèi)魶](méi)有前面一段較長(zhǎng)時(shí)間對(duì)這個(gè)法的愛(ài)樂(lè)與實(shí)踐,而能直接來(lái)受持此經(jīng)典,實(shí)在是有一定的困難,因?yàn)樾派胁痪?何以聽(tīng)聞經(jīng)法、向往經(jīng)法、實(shí)踐經(jīng)教呢?

　　復(fù)此八士諸菩薩當(dāng)來(lái)北天授斯法

　　樂(lè)恒廣宣多利益弘是甚深修多羅

　　此八正士為上首彼五百數(shù)復(fù)無(wú)增

　　遠(yuǎn)離嫉妒棄名聞來(lái)世當(dāng)授廣大法

　　此段文字實(shí)是授記。我們現(xiàn)前大眾中是不是有此類(lèi)得授記者?我不識(shí),也不知,但大家于法若能生出愛(ài)樂(lè),亦不排除有此五百賢者,誰(shuí)知道是哪一人、哪一士呢?天眼者明之,宿命明者明之,漏盡明者明之,行法者明之,成就菩提者明之。

　　“此八正士為上首。彼五百數(shù)復(fù)無(wú)增”,因?yàn)榇税苏�士及五百個(gè)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷共同發(fā)愿,于時(shí)時(shí)處處守護(hù)此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之修持者,于一切時(shí)處令其現(xiàn)緣成就、具足,此八正士及五百之?dāng)?shù),無(wú)有增減。

　　如是比丘及尼輩諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷

　　巧智無(wú)妒登法師當(dāng)成正覺(jué)大威德

　　這是世尊授記此類(lèi)人于末世令此教言廣傳于世之相貌,是對(duì)四輩之授記,因?yàn)檫@是四眾所參與守護(hù)的法則,不單單是出家眾,或者說(shuō)圣者、智者,也不單單是在家眾,是四眾具足。

　　彼不思議神德具百福之體相莊嚴(yán)

　　得微妙樂(lè)除眾苦長(zhǎng)拔三毒煩惱根

　　所謂“百�！敝�相者,具足善巧,如言說(shuō)善巧、實(shí)施善巧、教授善巧,乃至說(shuō)修持善巧、成就守護(hù)善巧,能令眾生離苦得樂(lè),拔眾苦源。

　　所謂“三毒”者,即貪、嗔、癡,是為煩惱之根本。末世有情貪、嗔、癡具足啊,這是世人心智中所表現(xiàn)的狀態(tài),若靜下來(lái)觀一觀,我們就能廣泛看到貪、嗔、癡這種煩惱根。

　　此等從今舍命已終不受生惡道中

　　一切生中常和合所遇菩提最勝事

　　世尊授記:在世尊宣化之時(shí),一直延于此法廣泛傳播的未來(lái),“一切生中常和合”。因?yàn)榘阒坌蟹?即“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,令眾生心智調(diào)柔,慈悲愛(ài)樂(lè)于世間。和合,是守護(hù)的一個(gè)特別重要標(biāo)志,因?yàn)檫h(yuǎn)離嫉妒故,常隨喜故,心智調(diào)柔故,愛(ài)樂(lè)世間有情故,欲拔眾生苦故。和合,是相當(dāng)重要的一個(gè)大法則,也即是集體法則,尤其在我們現(xiàn)世的生活中,因處末法之際,有情剛強(qiáng)難化,多樹(shù)己見(jiàn),故相互諍訟十分頻繁。

　　既舍一切惡趣生亦能永離諸難處

　　功德不可知邊際如是無(wú)量受多福

　　復(fù)當(dāng)?shù)靡?jiàn)彌勒佛于彼常起和合心

　　恭敬供養(yǎng)利益他唯求無(wú)上菩提故

　　我們知道,俱留遜佛是賢劫第一世尊,于人壽六萬(wàn)歲出世;拘那含摩尼世尊是第二世尊,于人壽四萬(wàn)歲出世;迦葉世尊為第三世尊;釋迦佛為第四;彌勒佛為第五世尊,這樣排列下去,依次有千佛出世。我們現(xiàn)在是賢劫的第九小劫,處在減劫之中,人的壽命一日比一日縮短,福德因緣一日比一日減少,一直減到人壽十歲,人就很矮了,且有三災(zāi)相伴,然后又逐漸增長(zhǎng),彌勒世尊降世時(shí),人壽八萬(wàn)四千歲,身高四十公尺,草木亦變化,比如我們現(xiàn)在的喬木可能只能當(dāng)未來(lái)的灌木,現(xiàn)在的灌木可能就象草一樣了。隨著人福德因緣的變化,身體也在增減,百味也在增減。善惡增減故,所以百味增減;福德因緣變化故,人的體質(zhì)業(yè)緣也在變化。

　　彼時(shí)此輩恒集會(huì)承事超世兩足尊

　　為此諸佛妙菩提當(dāng)度生死登彼岸

　　于后末世法壞時(shí)彼等亦常持此法

　　如是處所恒修行遇彌勒世事若斯

　　在教言中,這五百比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,以及八正士,常護(hù)此法,乃至延續(xù)到未來(lái)得見(jiàn)彌勒世尊時(shí)。

　　所可于此賢劫內(nèi)廣為利益世間燈

　　彼一切處護(hù)是經(jīng)安住三世無(wú)畏所

　　對(duì)于此八正士、五百比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷這些智慧者,佛授記說(shuō),乃至在彌勒教言中,他們也能廣利世間,于賢劫之內(nèi),皆能廣利世間。這是廣大授記,非一佛世尊所授記,所以遇彌勒世尊時(shí)亦如是廣傳此教。那么我們現(xiàn)在在末世之中、佛滅度之后、正法壞時(shí)、諸惡熾盛時(shí),我們來(lái)守護(hù)《般舟三昧經(jīng)》,這是什么樣的福德因緣呢?猶如佛記,是世間之明燈,能令世間懈怠放逸之有情、無(wú)慚無(wú)愧之有情在行法中多生慚愧,并了解自己的善根與所守護(hù),此法能激勵(lì)眾生自知、自覺(jué)、自明。

　　將來(lái)億數(shù)多諸佛不可思議難得邊

　　斯皆供養(yǎng)廣修行常護(hù)如是勝佛事

　　此處說(shuō)乃至未來(lái)劫于億數(shù)多諸佛“不可思議難得邊”,即廣大因緣中,皆供養(yǎng)、廣修行、護(hù)持如是勝佛事。故般舟行法亦廣延于未來(lái),乃至億數(shù)多諸佛,何以故?“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,此功德有不可思議廣大延續(xù)力故,此善根不可散壞故,真實(shí)不退轉(zhuǎn)故。

　　我們都知道,在諸佛教言法則中,許多法則是有退轉(zhuǎn)的,如聲聞教言中有這樣一個(gè)典故:一位出家眾證得初果,游化人間,一時(shí)于一世尊塔廟中,手掌無(wú)意置于塔廟上,此時(shí)丟失初果。為什么呢?慢心、怠心所致,在世尊的塔廟中妄生驕慢,以怠惰心故,退失初果。在我們的習(xí)法中,有進(jìn)有退者,是自力法則,若于不退法則順性修持,當(dāng)然無(wú)進(jìn)無(wú)退,但以清凈平等守護(hù)。我們現(xiàn)世之中,若于福德因緣增上修持,那就有進(jìn)有退,若純粹依自力修持,欲一生成就不退轉(zhuǎn)法則,甚難甚難,因?yàn)榧词勾祟?lèi)法則已甚難得遇,而我們自身善惡交織,多行雜途之善,雖常行法,多是進(jìn)一退九,所謂“一曝十寒”之說(shuō),大家對(duì)此都有很多觀照與感覺(jué)的,可以來(lái)觀察。

　　其有在前成菩提彼彼咸同修供養(yǎng)

　　而或于先取滅度我住多世那由他

　　今此賢護(hù)大菩薩及是寶德出眾珍

　　商主岌多伽摩那當(dāng)見(jiàn)恒沙無(wú)數(shù)佛

　　于彼亦受無(wú)上經(jīng)前已經(jīng)歷多劫數(shù)

　　妙算不能盡其形無(wú)量?jī)|劫誰(shuí)能知

　　若有眾生得聞名或于覺(jué)時(shí)及睡夢(mèng)

　　能發(fā)勇猛師子吼彼輩皆得天人尊

　　“天人尊”者,世間所應(yīng)供、調(diào)御丈夫故。

　　若有眾生但聞名直能信敬及隨喜

　　一切作佛無(wú)疑慮何況供養(yǎng)于彼身

　　若有眾生聞這些大菩薩的名字、名號(hào),聞法則的名號(hào),亦得作佛,無(wú)有疑慮,“直能信敬及隨喜”,所以,此類(lèi)法是精勤之法、精進(jìn)之法,是令佛法廣傳于世、廣利世間之法。許多不學(xué)佛的人就是因?yàn)樗�人走般舟而向往佛法、�?ài)樂(lè)佛法,乃至有進(jìn)趣了知佛法的愿望,何以故呢?因?yàn)檫@個(gè)法則本身就精勤、感人之致!世俗之人于睡眠、飲食等正常的生活機(jī)制中已養(yǎng)成習(xí)慣,而一日一餐、常行不臥不坐,乃至除諸睡眠,實(shí)是感人之致的一個(gè)修行法則,而且此中有因佛力加持、佛愿力攝持、佛通力攝持、本功德善根成熟、相應(yīng)故而得“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的不可思議的利益,且又凡圣皆可以行之,所以此法很廣大,能廣大感動(dòng)世間,能令世間有情得到不可思議的利益!因此,我們現(xiàn)在對(duì)此法的延續(xù)與實(shí)踐是十分有意義,十分得當(dāng),十分相應(yīng)的,與我們這個(gè)學(xué)佛的身份、或者說(shuō)學(xué)佛的機(jī)制,都是得當(dāng)?shù)摹?/p>

　　其所受法不思議壽命法住亦無(wú)量

　　利益廣大無(wú)窮盡功德智慧不可知

　　彼過(guò)去佛難思量清凈持戒洹沙數(shù)

　　此輩于彼廣行施唯求無(wú)上佛菩提

　　念佛成佛,決定無(wú)上菩提,無(wú)有疑慮。緣佛者決定成佛,這在緣起法中真實(shí)照見(jiàn),何以故?緣佛者,必究竟得知自心,不離心法故,所以究竟于無(wú)上菩提。

　　彼諸功德不可數(shù)多劫宣說(shuō)莫能窮

　　于菩提中無(wú)增減常念護(hù)持是經(jīng)法

　　世尊亦難思議此法的功德與利益,所以“多劫宣說(shuō)莫能窮”。

　　阿難若人護(hù)此經(jīng)書(shū)寫(xiě)讀誦及憶念

　　汝應(yīng)決定興愛(ài)敬終不離是五百中

　　善知識(shí)們,這個(gè)授記是十分有意義的增上加持與鼓勵(lì),實(shí)在是成就的印契。這五百賢者中,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,是哪一位善巧者呢?若識(shí)得、若識(shí)不得,你都應(yīng)善守護(hù)法則。

　　阿難若人持此經(jīng)自當(dāng)勤心求堅(jiān)固

　　凈持禁戒舍睡眠決定得斯妙三昧

　　我毗尼處說(shuō)木叉諸比丘學(xué)居蘭若

　　若能頭陀不舍離得此三昧定無(wú)疑

　　“木叉”者,即波羅提木叉,其翻譯是各個(gè)保解脫戒。

　　“蘭若”,即阿蘭若處所,寂靜心智、舍諸憒鬧。

　　“頭陀”,十二頭陀行有不受請(qǐng)、糞掃衣、一味食、一納衣、樹(shù)下一修等等,若能常守護(hù)者,必能成此三昧。

　　一切別請(qǐng)盡能舍凡是美味皆斷除

　　貪圖色味、貪圖利養(yǎng),難以成就此法。

　　師所常起諸佛心誰(shuí)云不證斯三昧

　　若于師所,所謂教授三昧法則之所,起以佛想,此心圓滿(mǎn)。圓滿(mǎn)者,因有圓滿(mǎn)起步故,所以得證三昧是為不遠(yuǎn)。在這個(gè)時(shí)代,對(duì)經(jīng)典、師教起以如法想,就比較難,因?yàn)槟┦烙星槎嘀T業(yè)習(xí),多諸不圓滿(mǎn)的心業(yè),所以于師如佛實(shí)在大難,那怎么辦呢?依法不依人,不失為善巧。但如果你說(shuō):“我不管這個(gè),我知道師長(zhǎng)是假設(shè)之資,假令心圓滿(mǎn)故,我視師如佛!”那是你善巧,你得其利益,非是他緣,心緣所生,以為事實(shí),必得成此三昧。

　　貪恚癡患先覺(jué)知我慢嫉妒咸遠(yuǎn)離

　　這是成就此法則最基礎(chǔ)的一個(gè)基因,或說(shuō)一個(gè)法則。

　　情無(wú)垢著念無(wú)為讀誦思惟勝三昧

　　我們讀誦此經(jīng)典時(shí)看到,多處提醒我們此是“思維”三昧。

　　清凈意處無(wú)可染調(diào)伏諸根息怨嫌

　　一心專(zhuān)念如來(lái)身讀誦受持妙三昧

　　若有菩薩在居家心常堅(jiān)住出家事

　　受持讀誦口業(yè)成心常念學(xué)此三昧

　　“心常堅(jiān)住出家事”,雖然在居家中,但常思出家,常思衣缽,這是在家修行人所具善緣增上福德。世尊對(duì)諸大菩薩,即在家菩薩,多說(shuō)此教,贊出家功德之實(shí)。此末法之世,雖說(shuō)很多出家人做的有如法、不如法之說(shuō),或者有種種疑相,但不能染污、玷污出家的根本利益與法則,不能以人之業(yè)緣,以時(shí)代之業(yè)習(xí)、障緣、共業(yè),來(lái)遮障佛法的出家功德,不可因多人具,也不可因時(shí)代具,來(lái)審視三寶,若人因一僧有不如法處而誹謗于三寶、誹謗僧法,此人是愚者,若因二人、三人、多人而誹謗者,亦復(fù)如是,乃至因一團(tuán)體、多團(tuán)體、一時(shí)代之因緣多有諸過(guò)失之僧人,而疑謗于三寶出家功德,亦復(fù)如是,何以故呢?出家功德非某人所具有,為真正行出家功德者所守護(hù)、所成就。對(duì)此,諸位善知識(shí)一定要善于觀察,莫以他人行為之過(guò)失遮蔽自己的心緣、障礙自己的法則與利益。經(jīng)常聽(tīng)人詆毀于僧法、僧人,這沒(méi)有必要,某個(gè)時(shí)代之人的作業(yè)、行為具與不具,這是時(shí)代共業(yè)所表,非是出家人要為、想為、所為,所以出家之眾不可詆毀。出家只是個(gè)相貌,若你于出家者如見(jiàn)佛想,那是你見(jiàn)佛,若是見(jiàn)是非想而處處見(jiàn)過(guò),那你就是過(guò)失想,受過(guò)失之報(bào)、過(guò)失之緣。諸位善知識(shí),我們所緣之法就成為種子,未來(lái)果報(bào)必然成熟,所以真正的修行人不見(jiàn)世間過(guò)。此處為什么要處處思出家法呢?因?yàn)槌黾夜Φ路侨魏稳四苷紦?jù),非現(xiàn)出家相者據(jù),非在家者據(jù),但行出家法則者、向往者得其利益、得其善巧。所以,在家行法,常思出家,堅(jiān)固其心,“受持讀誦口業(yè)成,心常念學(xué)此三昧”,這是對(duì)在家之要求。

　　恒應(yīng)修持五種戒亦常數(shù)受八戒齋

　　常住寺廟舍資生讀誦思惟此三昧

　　“五種戒”,不殺,不盜,不妄,不淫,不酒,如是清凈守護(hù)。

　　“受八戒”,一般我們提倡在家人住寺院時(shí)受持八關(guān)齋戒,或者非家八戒,從而能行出家人事,以令我們不失在廟之勝緣,不失在寺院之勝機(jī),不失大眾熏修之功德。這樣我們不失自己的機(jī)會(huì),不錯(cuò)亂自己的因緣,能真正起到住寺院的作用、共修的作用,遠(yuǎn)離居家之害,功德不可思議,乃至一閻浮提世界、多世界、具足世界有情皆持五戒,不如有一人清凈守持八關(guān)齋戒之功德殊勝,功德不可類(lèi)比故。所以,諸位善知識(shí),我們是出家者,則當(dāng)然守護(hù)出家法則,實(shí)在應(yīng)尊重自己的現(xiàn)緣;而在家者到寺院來(lái)求授、守護(hù)八關(guān)齋戒,實(shí)是你的善根不可思議!如果我們?cè)诩?欲受八戒,欲守護(hù)者,甚難,何以故呢?雜緣熾盛故,多相侵?jǐn)_故,難于外緣自制故,而我們?cè)谒略菏刈o(hù)八戒,甚易,大家具足這樣的勝因勝緣,各相珍惜!

　　“常住寺廟舍資生”,即不貪圖于世間,常愛(ài)樂(lè)于道場(chǎng),愛(ài)樂(lè)于行法,愛(ài)樂(lè)于佛法法則的延續(xù),愛(ài)于熏習(xí)。

　　不當(dāng)?shù)⒅�眾婦妾勿愛(ài)兒女及珍財(cái)

　　住優(yōu)婆塞行羞慚但當(dāng)憶持此三昧

　　“不當(dāng)?shù)⒅�眾婦妾。勿愛(ài)兒女及珍財(cái)”,這是對(duì)男女之說(shuō),男者,勿耽擱于妻妾,女者,勿貪愛(ài)于兒女之情及珍財(cái)。

　　“行羞慚”,這是對(duì)優(yōu)婆塞說(shuō),應(yīng)知道在家不行大丈夫事,要有慚愧。你說(shuō):“我作為在家居士,要不要生起慚愧呢”?若于世尊教言中,不能猛利舍棄在家之種種糾纏,實(shí)應(yīng)生慚愧。你不能出家,應(yīng)生慚愧之心,這是修法增上方便,若你說(shuō)自己在家無(wú)慚無(wú)愧還挺好的,則道業(yè)難以增上成就,因你無(wú)有增上愛(ài)樂(lè)故。

　　莫于他所起害心唯思除去諸調(diào)戲

　　無(wú)處可著住于忍但念思惟此三昧

　　“莫于他所起害心”,在世俗之間,若要不做諸惡,難啊!而在寺院之中,比如出家眾,如果做惡業(yè),或心想惡業(yè),實(shí)在會(huì)受到制約的,且不僅是內(nèi)心所受的東西。為什么出家呢?它有遮護(hù)善巧,為眾所觀望、眾所愛(ài)樂(lè)、眾所守護(hù)、眾所監(jiān)督、眾所供養(yǎng)故,以此因緣,故出家眾有修道方便,有出離方便。比如受十方信施,此信施養(yǎng)我此身,若不成就道業(yè),十方信施生生世世難以?xún)斶�,日夜三翻,何以抵消呢?所以,出家之眾若不行于道業(yè),若不以真實(shí)心智守護(hù)道業(yè),實(shí)在是未來(lái)際無(wú)以?xún)斶�啊!這個(gè)債務(wù)反復(fù)增長(zhǎng),不可思議,難以計(jì)量!對(duì)此,在家優(yōu)婆塞應(yīng)該生慚愧,因?yàn)槌黾曳▌t中有這樣的真實(shí)利益,雖然看似壓力,實(shí)是令有情真實(shí)出離。若出家人不成就,宿世之債難以?xún)斶�,一生一生,百生、千生、萬(wàn)生、多劫之生,不能償十方在之債啊,這不是畏懼之說(shuō),實(shí)是因果之說(shuō),所謂“他方信施,日夜三翻”,信施者,其力也大,其功也高,因?yàn)閮粜殴?所以真誠(chéng),真誠(chéng)者,就會(huì)增長(zhǎng)不息啊。

　　“唯思除去諸調(diào)戲”,在家種種娛樂(lè)、種種放逸、種種作為,無(wú)遮無(wú)攔,無(wú)有育說(shuō)者,無(wú)有阻礙者,所以多有放逸害世于自于他。龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙論》中有“知在家過(guò)患品”,可以查一查其文字,了解一下在家過(guò)患。許多年輕的居士會(huì)說(shuō),人世間的福德我還沒(méi)有享受完呢,世間很多好奇的、好玩的我還沒(méi)有做過(guò)呢。但你不敢擔(dān)保自己還能活幾天、活幾歲?有的人說(shuō),我到老了再學(xué)佛。你能否活到老還是個(gè)未知數(shù)!誰(shuí)也不敢說(shuō)自己能活到哪年哪月哪一日,除非你有天眼明,十分清晰自己的未來(lái),或者說(shuō)有生命自在之力,這樣的人于生命有把持,但他絕不耽擱于世俗!而我們還在認(rèn)為自己很年輕、有很多時(shí)間可以?shī)蕵?lè)放逸,乃至作諸害事,即所謂貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)的延續(xù),那真是應(yīng)該警告自己,人命無(wú)常,過(guò)于山水,朝夕難保!今日尤存,明日難保啊!這不是威嚇之語(yǔ),實(shí)是誠(chéng)實(shí)之言。我可能是因?yàn)橥饩墴胧?基本每天都會(huì)遇到死亡的報(bào)告,所以對(duì)生死無(wú)常的追隨感覺(jué)到十分親切。人類(lèi)面臨的最嚴(yán)肅、最親近的一個(gè)朋友,就是死亡!其他親情好友啊、生命年華啊,乃至名聞利養(yǎng)啊、種種享受啊,都不是我們真正的朋友,都是一時(shí)相見(jiàn),因緣和合,唯有死亡最親近,時(shí)時(shí)相伴,時(shí)時(shí)相隨,無(wú)有舍離!沒(méi)有一刻能舍離我們,只到因緣一熟,即是事實(shí)啊。若不作如是觀,你的道業(yè)何以成就呢?你何以緣起呢?所以,諸位善知識(shí),善觀察!

　　莫于財(cái)物生執(zhí)著花香涂粉及諸鬘

　　無(wú)處染著安彼忍但當(dāng)受持此三昧

　　“無(wú)處染著安彼忍”,于諸染著處,心能作清凈觀察,無(wú)染無(wú)著,是為安忍者。忍者,認(rèn)可、隨順之意,無(wú)生忍乃是無(wú)造作之忍。

　　若比丘尼求此經(jīng)當(dāng)勤歸敬除嫉妒

　　調(diào)戲貢高及我慢證彼菩提亦不難

　　從比丘、優(yōu)婆塞,一下跳到比丘尼,為什么呢?世尊在許多說(shuō)法中都是這樣的,一帶就過(guò)來(lái)了,因?yàn)楸惹鹉嵋嗍浅黾叶�眾之�?這個(gè)眾就有一定的分量,要提一提�！爱�(dāng)勤歸敬除嫉妒。調(diào)戲貢高及我慢”,這都是女眾常犯的一些過(guò)患。

　　應(yīng)發(fā)精進(jìn)破睡眼一切諸求皆當(dāng)斷

　　心愛(ài)樂(lè)法凈命存唯當(dāng)讀誦此三昧

　　“一切諸求皆當(dāng)斷”,所謂少欲知足易養(yǎng)活,安住于閑靜心智,遠(yuǎn)離憒鬧。

　　“心愛(ài)樂(lè)法凈命存。唯當(dāng)讀誦此三昧”,令我們專(zhuān)之又專(zhuān)地深入實(shí)踐這個(gè)法則。這在寺院里就比較有機(jī)會(huì),也有因緣,所以我們以后鼓勵(lì)大家盡量能到寺院受受戒、行行法,這樣不失到寺院的勝因勝緣,等你回到世俗中再說(shuō)世俗事,那也是一個(gè)方便。

　　心常不共貪欲俱莫起恚恨無(wú)迫惱

　　不以魔縛系眾生唯當(dāng)受持此三昧

　　應(yīng)不與貪欲共,不與嗔恨逼惱共�，F(xiàn)在,世間有情的嗔恨、逼迫、惱患十分頻繁,十分容易生起,女眾表現(xiàn)就比較激烈一些,應(yīng)該注意,尤其出家者,應(yīng)心常生慈悲。過(guò)去出家者,不管是比丘還是比丘尼,都應(yīng)有二種修持,即慈心觀與光明觀,慈心觀者,令一切有緣坦落、安樂(lè),或起善念;光明觀者,除一切善惡對(duì)待,心無(wú)掛礙,洗除心垢,得安樂(lè)住。此二法是出家眾必行之法,若無(wú)此二法行,則出家甚難,不管以什么樣的形式出家,總是不相應(yīng),總是很難獲其真利。在此,還是希望我們遠(yuǎn)離諸纏縛,不相魔惱,若我們相互共住而沒(méi)有慈悲心、愛(ài)樂(lè)心、增益對(duì)方心,或者共同熏習(xí)、修法的心,那就會(huì)相互有惱害,而惱害者,令人心智煩躁、不相安寧,乃至產(chǎn)生怨恨、敵對(duì)。

　　無(wú)以諂曲有所為勿貪好衣及涂熏

　　莫行兩舌離分他唯當(dāng)受持此三昧

　　這在女眾中是比較容易延續(xù)的狀態(tài)。“無(wú)以諂曲有所為”,諂曲是最令人受傷害的,因?yàn)椴粚?shí)故。我們現(xiàn)在修法,依法不依人,這樣的環(huán)境就十分得當(dāng)、有益。大家都是緣著一個(gè)佛法法則而來(lái)到這里,故于法應(yīng)精勤,應(yīng)多讀誦于經(jīng)典,多實(shí)踐于法則,舍離人我是非,遠(yuǎn)離諂曲,遠(yuǎn)離阿諛?lè)畛小⑻摷俜埏?如實(shí)地知自己的法則,如實(shí)地守護(hù)自己的心智,摒除這些不實(shí)之作為。其實(shí),對(duì)于不實(shí)的作為,人人都不喜啊,對(duì)此我們提出“依法不依人”,甚為方便,因?yàn)檎~曲中多有人情虛假相伴。

　　“勿貪好衣及涂熏”,對(duì)著裝無(wú)有貪著,能遮于寒,能遮于蟲(chóng)、蛇,能遮丑、令人安樂(lè)住,就有意義了,它能使我們成就道業(yè),就足夠了,其他就不應(yīng)過(guò)份用心,而消耗自己的生命及生命的延續(xù)。涂熏,即涂香、熏香,印度人有這個(gè)習(xí)慣,我們現(xiàn)在也有香熏,但不是為了圖于自私的好處,而是為了令大眾安樂(lè),乃至令諸護(hù)法者安樂(lè)、喜悅。

　　“莫行兩舌離分他”,這可能是女眾中極為特殊的一個(gè)業(yè)相,東說(shuō)西說(shuō),相互就有離間之作用,傷害自他,這樣大家都不愉快。對(duì)于口業(yè),女眾尤為應(yīng)該注意,因?yàn)榇蠹业揭黄鹁蹠?huì)很容易就會(huì)多以閑談,多以戲論,乃至說(shuō)多以長(zhǎng)短是非。所以,我們?cè)谛蟹ㄖ��?少談這些無(wú)意義的閑說(shuō),即人我是非,多談法則,乃至多念佛,乃至說(shuō)“打得念頭死”凈心念佛,是為方便。

　　男女聲色不系心寂絕無(wú)諸邪念事

　　于教師所生佛想唯當(dāng)受持此三昧

　　邪念者,心不自制故,所謂“面帶戲色,邪態(tài)外溢”,心智不正故,若人心智恍惚,不能自安樂(lè)守護(hù)心智,則不能相續(xù)真實(shí)法則,而心智單純、心智直率、心智一如,則“唯當(dāng)受持此三昧”。

　　所生永離眾惡道于佛法中不空信

　　破除三有諸障難要常受是三摩提

　　“所生永離眾惡。于佛法中不空信”,如我們現(xiàn)在這里的出家、在家眾,來(lái)到寺院若是不能如法地行持,那真是空出家、空學(xué)佛!落一個(gè)虛假的名字,實(shí)在不相當(dāng),實(shí)在不相應(yīng),主要是辜負(fù)了四重恩德,辜負(fù)了三途難緣之有情的渴望,辜負(fù)了信施,辜負(fù)了教授。因此,我們于佛法中,實(shí)應(yīng)真實(shí)守護(hù)、如理實(shí)踐。

　　“破除三有諸障難。要常受是三摩提”,三摩提就是三昧成就安住,功德真實(shí)。

　　此段偈子是續(xù)前面的長(zhǎng)行,來(lái)不斷地激勵(lì)我們認(rèn)知持戒具足這個(gè)法則。我們學(xué)習(xí)結(jié)束以后,大家有時(shí)間翻翻經(jīng)典、念念佛、經(jīng)經(jīng)行,來(lái)思維觀察,不要以我們學(xué)習(xí)之時(shí)是學(xué)習(xí),下去之后就說(shuō)以閑散之話,這樣善法不相續(xù)、修法不相續(xù)、道業(yè)不相續(xù),善根功德很難成熟,古人舉一個(gè)例子說(shuō),如燒水一樣,燒到六十度、七十度,涼下去了,燒到三十度、二十度,又涼下去了,如此反復(fù)燒,總是不能相續(xù)燒開(kāi)。所以我們于法要相續(xù),現(xiàn)前學(xué)習(xí)是重要的,下面學(xué)習(xí)尤為重要,因?yàn)樵谙旅鎸W(xué)習(xí)的時(shí)間更長(zhǎng)、更多!