《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》講記 賢護(hù)分思惟品之余

　　賢護(hù)分思惟品之余

　　通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí),我們能觀察到此經(jīng)典主要是以觀、念為主,觀、念、思維阿彌陀佛殊勝功德,來(lái)滯心一處,令其心智暢明,得見(jiàn)十方諸佛,見(jiàn)佛聞法,以證無(wú)生。

　　大方等大集經(jīng)賢護(hù)經(jīng)卷第二

　　賢護(hù)分思惟品之余

　　觀想念佛是念佛法門中的一類,還有實(shí)相念佛、稱名念佛等。對(duì)于觀想念佛,此經(jīng)典寫得尤為細(xì)致;又如觀相念佛,《觀無(wú)量壽經(jīng)》就描述得特別詳盡;《阿彌陀經(jīng)》是提倡持名念佛;《無(wú)量壽經(jīng)》提倡隨佛愿力來(lái)念佛。雖然是種種念佛,皆不離念佛名號(hào),《大方等大集經(jīng)賢經(jīng)》所提倡的觀想念佛亦為名號(hào)的存念。所以,在凈土一法中,持名念佛是為入手方便,若觀相,若觀想,若實(shí)相,持名念佛是為方便,乃至隨佛愿力得入念佛三昧,種種修持,皆以念佛為清凈導(dǎo)引。

　　賢護(hù)。我時(shí)則亦授彼佛記。是人當(dāng)來(lái)必得成佛。號(hào)曰德光明如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。乃至佛世尊。

　　授記,在世尊教言中是十分重要的一個(gè)安穩(wěn)提示,是確切如實(shí)之教,有如是因,則有如是果,但顯因果法則,修德所顯。我們念佛成佛,亦是必然,這就是在授記之中。

　　賢護(hù)。是中三昧誰(shuí)當(dāng)證知。

　　如是“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,在佛弟子中,有誰(shuí)證知呢?

　　今我弟子摩訶迦葉。帝釋德菩薩。善德天子。及余無(wú)量諸菩薩輩。咸已修得此三昧者。是為證。云何證。所謂空三昧也。

　　“今我弟子摩訶迦葉”,我們?nèi)杖张c摩訶迦葉共伴于此[1],為什么在此有學(xué)習(xí)、實(shí)踐般舟三昧,即“十方諸佛現(xiàn)前”三昧的因緣呢?莫不來(lái)自于三寶的加持,也來(lái)自于尊者的親證。

　　“是為證”,說(shuō)證者,就是說(shuō)此三昧法不虛設(shè)于世間,由菩薩、聲聞所守護(hù),也由后來(lái)善巧者所愛(ài)樂(lè)、向往,若沒(méi)有先賢所證,沒(méi)有在家出家菩薩所守護(hù),則我們無(wú)以為證。

　　賢護(hù)。我念往昔有佛世尊。號(hào)須波日。時(shí)有一人。行值曠野。饑渴因苦。遂即睡眠。夢(mèng)中具得諸種上妙美食。食之既飽。無(wú)復(fù)饑虛。

　　我們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,所有作業(yè)剎那剎那即過(guò),亦如夢(mèng)中,看看經(jīng)文此處是什么夢(mèng)?“夢(mèng)中具得諸種上妙美食。食之既飽。無(wú)復(fù)饑虛”。

　　從是寤已。還復(fù)饑渴。是人因此。即自思惟。

　　諸位善知識(shí),在這兩品中世尊不斷來(lái)提示我們通過(guò)思維、觀念、觀察來(lái)實(shí)踐此法則。

　　如是諸法。皆空無(wú)實(shí)。猶夢(mèng)所見(jiàn)。本自非真。

　　一切法亦復(fù)如是。

　　如是觀時(shí)。悟無(wú)生忍。得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　“如是觀時(shí)。悟無(wú)生忍”,在信忍、順忍、無(wú)生法忍這“如來(lái)三業(yè)”中,若證得無(wú)生法忍,了脫一切生死,除一切煩惱,消一切所障,得以方便自在,具足一切法善巧。

　　如是賢護(hù)。有諸菩薩若在家。若出家。聞?dòng)兄T佛。隨何方所。即向彼方。至心頂禮。

　　恭敬修法是一切法則的緣起,一切法的真實(shí)功德所在!若離開(kāi)這個(gè)至誠(chéng)心、恭敬心,一切法變得無(wú)有基礎(chǔ),因?yàn)橐磺蟹ㄊ羌傩薜露�顯,假顯用而顯,假事而顯,順理成章啊。

　　心中渴仰。欲見(jiàn)彼佛。

　　我們念南無(wú)阿彌陀佛亦復(fù)如是,一分虔誠(chéng),一分利益;一分虔誠(chéng),一分現(xiàn)前功德。這一分,在誰(shuí)來(lái)運(yùn)用呢?就是現(xiàn)前實(shí)踐這個(gè)法則者,虔誠(chéng)者所得所見(jiàn)。我們末世之人,虔誠(chéng)者不足,自詡者有余,這在我們生命中都是有所觀察的,那應(yīng)如何辦呢?就來(lái)勤修這個(gè)至誠(chéng)的恭敬心。

　　故作如是專精思惟。

　　如前所說(shuō),若一日,二日,三日,四日,五日,六日,七日,一心思維、精勤思維、專精思維,如是種種思維,不離于佛,不離于彼國(guó)土,不離于彼清凈海眾。如是思維,必得諸佛清凈加持。我們不妨在平時(shí)的修法中,在般舟道中可以改變一下,使它莊嚴(yán),象極樂(lè)世間的變相圖一樣,設(shè)置一些令人愛(ài)樂(lè)、喜悅的莊嚴(yán)圖像,這樣對(duì)我們念佛修持的感應(yīng)和專注力會(huì)有不共的加持。取相思維,是為思維方便與契入方便,不要有泛空之思想,這樣就容易進(jìn)趣不可思議的利益。

　　復(fù)應(yīng)當(dāng)觀如是色相。亦即作彼虛空之想。

　　“如是色相”,即彼佛色相�！疤摽罩�想”,雖有種種妙相,其本質(zhì)也虛,畢竟無(wú)實(shí);雖無(wú)實(shí),種種妙相安立世間,利益眾生,安慰眾生,令眾生遠(yuǎn)離空泛,是真實(shí)利益啊。就如我們飲食本空,但你吃了這一餐,就會(huì)得到精神和體力,雖然是無(wú)實(shí),眾緣所合,福德所聚,乃至一餐之力,亦復(fù)如是。我們?cè)谛薨阒廴�昧之時(shí),所謂“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”,雖無(wú)有實(shí)法可得,但必有彼佛報(bào)德所成,攝化十方,令恭敬進(jìn)趣者得見(jiàn)得用,這是不可思議的善巧方便。

　　而彼成就虛空想已。得住如是正思惟中。住思惟已。得見(jiàn)彼佛。光明清徹。如凈琉璃。其形端正。如真金柱。如是念者。彼見(jiàn)如來(lái)。亦復(fù)如是。

　　“而彼成就虛空想已。得住如是正思惟中”,若執(zhí)以實(shí),人就容易產(chǎn)生困惑與魔難;若執(zhí)以頑空,人就墮于虛假業(yè)、造作業(yè)中,猶如冷水泡石頭,不能增長(zhǎng)諸善功德,心不生起,多住于幽暗心智,于自于法不能生喜,于他人不能生悲智二法,不得力于世間,不能饒益于有情。

　　復(fù)次賢護(hù)譬如有人。忽從本國(guó)至于他方。雖在他方。而常追憶本所生處。曾如是見(jiàn)。亦如是聞。如是憶念。如是了知。久追憶故。于睡夢(mèng)中。明見(jiàn)自身。在本生處。游從見(jiàn)聞。如前所更。是人后時(shí)。向諸眷屬。具論夢(mèng)中所見(jiàn)之事。我如是見(jiàn)。我如是聞。我如是營(yíng)為。如是獲得。如是賢護(hù)。有諸菩薩。若在家。若出家。若從他聞。有佛世尊。隨何方所。即向彼方。至心頂禮。欲見(jiàn)彼佛。正念不亂。應(yīng)念即見(jiàn)彼佛形像�；蛉缌鹆�。或純金色。亦復(fù)如是。

　　世尊作諸多比喻,以令我們現(xiàn)前有緣隨著自己可思可觀的現(xiàn)象來(lái)透視到不可思議的佛法利益之中,例如我們來(lái)到雞足山,假如你從來(lái)沒(méi)來(lái)過(guò),他人根據(jù)你所知的因緣作種種比喻,令你來(lái)了解雞足山,這是一種被迫的方法,其真正目的是引導(dǎo)你來(lái)到雞足山,真正地一目了然,究竟所知。喻說(shuō)畢竟不實(shí),我等若不親證于“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,諸佛如來(lái)種種悲心喻說(shuō),皆是一種善誘導(dǎo)、善加持、善提攜,如此而已。

　　“欲見(jiàn)彼佛。正念不亂。應(yīng)念即見(jiàn)彼佛形像。或如琉璃�；蚣兘鹕�。亦復(fù)如是”,我們現(xiàn)在依經(jīng)典教言所記載的文字,聽(tīng)佛世尊具述西方極樂(lè)世界,乃至十方諸佛殊勝妙功德相,令我等歡喜向往,以凈心趣向,得見(jiàn)得聞,真實(shí)相應(yīng),種種相之差別,若專念于一佛,得見(jiàn)于此佛,故專念于佛,得見(jiàn)諸佛。而見(jiàn)一切佛,莫過(guò)于聞法方便,以令心智開(kāi)解,證于無(wú)生忍。真正了達(dá)自性,這是見(jiàn)佛之目的,是純正法益之功德。

　　復(fù)次賢護(hù)。譬如比丘修不凈觀。見(jiàn)新死尸。形色始變�；蚯嗷螯S�；蚝诨虺唷；驎r(shí)膖脹�；蛞褷�壞。膿血俱流。蟲(chóng)獸食啖。肉盡骨白。其色如珂。如是乃至觀骨離散。而彼骨散無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。唯心所作還見(jiàn)自心。

　　“不凈觀”,是我們大家能接觸到的一個(gè)實(shí)際法則。在漢傳佛教中,作不凈觀者是稀少的。我們以前住山,最初的教育就是要作不凈觀,乃至舍身、舍識(shí)二法。不凈觀是舍身、舍識(shí)的一個(gè)善巧,若不作不凈觀,舍身不得;若不知“識(shí)”者無(wú)常、“識(shí)”者變異,舍識(shí)不得。因其變異無(wú)常故、無(wú)我故,所以就舍身舍得,舍識(shí)舍得。一人住于兇險(xiǎn)之地,如山澗、寒林,或羅剎鬼之母居住之處,來(lái)行一些法則,欲使自己逾越身心之掛礙,得見(jiàn)自性之真實(shí),隨順于無(wú)生,這個(gè)修持非是理論、言詞所能涉足,這些言詞無(wú)外乎是導(dǎo)引方便,激勵(lì)成熟你的菩提心智罷了,真正的行法是甚為重要的!

　　不凈觀是一個(gè)很實(shí)際的操作法則,九種變化,乃至爛潰,乃至骨散壞,種種作業(yè),唯心所現(xiàn),唯心所作,實(shí)無(wú)變者,亦無(wú)來(lái)去。通過(guò)如是觀,我們能抉擇于無(wú)常、無(wú)我、不凈,乃至心智寂靜,一時(shí)安樂(lè)住,真正得到佛法的勝義之樂(lè),即無(wú)造作之樂(lè),遠(yuǎn)離自然外道,得清凈之守護(hù)。此修法是遠(yuǎn)離外道的一個(gè)主動(dòng)進(jìn)趣,我們知道自性空,常用自性空而觀察于世間一切法則、一切事相,不作舍,不作離,不作取,不作用,但是真實(shí)透視本質(zhì),自然無(wú)礙,若不如是,則多昧于事相,或昧于理相,理事互為不礙,是為方便。

　　如是賢護(hù)。若諸菩薩欲得成就彼念諸佛現(xiàn)前三昧。隨何方所。先念欲見(jiàn)。彼佛世尊。隨所念處。即見(jiàn)如來(lái)。何以故。因緣三昧得見(jiàn)如來(lái)。

　　“何以故。因緣三昧得見(jiàn)如來(lái)”,緣三昧力故。前面所講的都是觀想念佛、因地三昧。觀想是因地三昧之基礎(chǔ),有其因才有其果,我們欲得其果,必行其因,是為方便,若見(jiàn)不見(jiàn),咸得威德加持,因果漸次成熟,三昧自然能得以安立。往往我們忽視于因,多重于果,這樣的話,高者你做不到,低者你又不就,那就會(huì)落入所謂的泛空�，F(xiàn)在許多菩薩都在實(shí)踐般舟三昧的行法,有的人得到一些相似的利益,但有一點(diǎn),即相續(xù)性不是十分簡(jiǎn)單與清晰,若是相續(xù)性好,顧不得一些雜緣,比如我們飲食之中,雖食百味,不知百味;穿衣之中,雖知寒熱,但不住于此;雖知他是他非,了知無(wú)是非可習(xí)可染可知,專注一心,所謂“滯心一處,無(wú)事不辦”,欲得三昧,是為不難!但我們心智雜用,趣向雜用,因事而昧,事事昧心,事事丟心,事事染著,三昧不得啊!

　　我們?cè)谌粘Ｉ�活�?完全可以離事相而運(yùn)用于事相,一心維系于佛,維系于善巧的法則,這樣是得以證三昧的。因此,真正的般舟三昧行,真是在日常生活中,在是是非非中無(wú)染無(wú)著,那么即使不是三昧,你已有三昧之功;不得三昧,已有三昧之力。如果我們雖然常行于般舟之法,但對(duì)是是非非經(jīng)常染著,倒見(jiàn)之中,亦是昧心,亦是失心,受苦難之折磨,這樣你的道業(yè)就散壞,枉受是非的侵害,所以說(shuō)“天下烏鴉一般黑”,這個(gè)“黑”是黑在什么呢?在這個(gè)娑婆世界,無(wú)有不是非處,只要你心中有是非之種相,是非決定會(huì)成熟;若無(wú)是非之種相,是是非非了無(wú)所得,了無(wú)所干,所以無(wú)見(jiàn)無(wú)用,一心專注于自己所修持之法則,不證三昧,那才真是奇談怪論,而若我們心智散雜,染著事相,欲得三昧,那才真正是妄想!

　　就觀大家今年以來(lái)行般舟的狀態(tài)來(lái)看,雜用心者多,染著心者多,丟失本位法則者多,即丟失了自己的發(fā)心!你來(lái)干什么?你要做什么?出家者,在家者,我們舍家棄欲,離開(kāi)親人,離開(kāi)自己熟悉的環(huán)境,離開(kāi)自己所應(yīng)該享受的人生五欲,來(lái)做什么?就是為了來(lái)成熟不可思議的所謂“十方諸佛悉皆現(xiàn)前立”這樣一個(gè)善根,來(lái)見(jiàn)佛聞法,以除生死輪回,以廣利于世間有情,真正地令世間有情得到真正之樂(lè),所謂佛法之勝義之樂(lè)、神通之樂(lè)、種種內(nèi)發(fā)輕安之樂(lè)、廣大慈悲教化之樂(lè),乃至無(wú)盡的樂(lè)趣,是真實(shí)不虛的。世俗之樂(lè),畢竟是無(wú)常,隨時(shí)散壞,多依他而生起,不得自在,而諸佛法之樂(lè),但從自心如來(lái)藏性中流出,從自心莊嚴(yán)處流出,是無(wú)染著流出,所以實(shí)是取之不盡,用之不竭,廣利世間啊,做廣大布施而無(wú)畏。我們?cè)谑浪字�中所享受的一些勤勞、勤�?雖然得相似之樂(lè),隨機(jī)散壞啊,無(wú)常苦空時(shí)常伴隨,你認(rèn)與不認(rèn),都是這樣的。所以,諸位善知識(shí),我們既然來(lái)到這個(gè)道場(chǎng)之中了,就以道業(yè)為重!常實(shí)踐于法則,深入實(shí)踐,是自身福德因緣,也是自身善根之成熟。

　　得見(jiàn)彼佛有三因緣。何者為三。一者緣此三昧。二者彼佛加持。三者自善根熟。具足如是三因緣故。即得明見(jiàn)彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。亦復(fù)如是。

　　“一者緣此三昧”,如何緣此三昧呢?如理如法地思維,如理如法地稱念,如理如法地去恭敬修持、禮敬贊嘆、供養(yǎng)守護(hù)!“二者彼佛加持”,阿彌陀佛有廣大誓愿故,攝化一切念佛眾生,攝取不舍故,誓愿力不可思議,無(wú)所障礙故!“三者自善根熟”,自善根熟成熟在此三種因緣中,最為重要,佛力加持是根本,但此最重要者,是操作、實(shí)踐于法則,即我們自身的操作,不要賴于佛,我們可常隨佛學(xué),但勿賴于佛,勿墮于佛,若墮于賴佛因緣,你不得利益!

　　復(fù)次賢護(hù)。如人盛壯。容貌端嚴(yán)。欲觀己形。美惡好丑。即便取器。盛彼清油。或持凈水�；蛉∷�精�；驁�(zhí)明鏡。用是四物。觀己面像。善惡好丑。顯現(xiàn)分明。

　　賢護(hù)。于意云何。彼所見(jiàn)像。于此油水水精明鏡四處現(xiàn)時(shí)。是為先有耶。賢護(hù)答言不也。曰。是豈本無(wú)耶。答言不也。曰。是為在內(nèi)耶。答言不也。曰。是豈在外耶。答言不也。

　　如是內(nèi)外之問(wèn)、本有本無(wú)之說(shuō),實(shí)是戲論,但若不如是設(shè)問(wèn),我們心智無(wú)依,不能真正歸結(jié)到“萬(wàn)法唯心”這個(gè)抉擇上來(lái),若是本有,那不得唯心;若是本無(wú),亦不得唯心;若是在內(nèi)、在外,亦不得唯心之法,也就是眾緣合和,成熟顯現(xiàn),離因緣之法不能暢明。

　　世尊。惟彼油水精鏡。諸物清明。無(wú)濁無(wú)滓。其形在前。彼像隨現(xiàn)。

　　“其形在前”者,因緣所生法則。因緣所生法破眾生有無(wú)邊見(jiàn)、斷常邊見(jiàn),此見(jiàn)不破,凡夫心難以出離,正見(jiàn)難以安立。但是一切凡夫有情皆在這個(gè)對(duì)待的二元邊見(jiàn)中徘徊心智,即說(shuō)有,說(shuō)無(wú),說(shuō)本有,說(shuō)本無(wú),說(shuō)來(lái),說(shuō)去,說(shuō)內(nèi),說(shuō)外,如此皆是執(zhí)為實(shí)有之心,或是實(shí)無(wú)之心、內(nèi)外之心,枉受邪見(jiàn)之逼迫!我們觀察自己的談話,以及所接觸的事物,基本上運(yùn)用的都是這個(gè)思維,也就是或者是內(nèi),或者是外,比如自己的事情、他人的事情,或者是有,或者是無(wú),若有了,就實(shí)執(zhí)此有,若無(wú)了,就是斷滅之相,所以,常見(jiàn)與有見(jiàn)、斷見(jiàn)伴隨著我等,即所謂“邊見(jiàn)伴隨”,如此正見(jiàn)不能立啊。我們都知道佛法教言中的一實(shí)境界與唯識(shí)境界,人人都這樣講,而在我們?nèi)粘Ｉ�活�?這個(gè)知見(jiàn)能否運(yùn)用出來(lái)呢?若是運(yùn)用出來(lái),于現(xiàn)前事相一切無(wú)礙,因?yàn)橐磺惺孪嗄懔藷o(wú)染著故,何以故?唯有心生,唯有心是,非內(nèi)生,非外生,非自生,非他生。

　　而彼現(xiàn)像。不從四物出。亦非余處來(lái)。

　　我們要細(xì)細(xì)地觀察,若不如是觀察,邊見(jiàn)難除啊。我經(jīng)常聽(tīng)大家談某某人、某某事、某某道場(chǎng)、某某因緣,說(shuō)著說(shuō)著就滑到事相中,以為實(shí)有,不能自拔。若能自拔,當(dāng)下解決,無(wú)有掛礙,于他于自決定得利!因?yàn)槟阋呀?jīng)把事相解決于現(xiàn)下了,非是因他緣而得解決,何以故?唯心顯現(xiàn)故,唯自緣所顯現(xiàn),非是他緣。一般我們多沉浸于有之執(zhí)著,現(xiàn)在行法者、修法者多,正見(jiàn)者稀少;行法者多,執(zhí)事者多,真正的正見(jiàn)傳播者更為稀少。正見(jiàn)抉擇者極為難得,為世間眼目故。我們都知道“六度”修持,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定種種法則,人人在行,但具智慧眼目者,稀少!若是具眼目,雖無(wú)手足,可以導(dǎo)引眾生,得以善巧;若是但自前行,無(wú)有眼目,此人在行愚癡法,多見(jiàn)福德而沒(méi)有智慧眼目,令其墮落,沉溺世間。諸位善知識(shí),這段文字剝離二種邊見(jiàn),十分重要。

　　非自然有。非人造作。當(dāng)知彼像。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)有住所。時(shí)彼賢護(hù)。如是答已。佛言。賢護(hù)。如是如是。如汝所說(shuō)。諸物清凈。彼色明朗。影像自現(xiàn)。

　　所以,我們現(xiàn)在所有依報(bào)之物、之業(yè)、之緣,莫不是自心之影射,人人皆離不開(kāi)這樣的作為。有時(shí)候我們會(huì)恥辱他人,以他人的惡緣惡業(yè)以為自身之恥辱,在此處應(yīng)該自己懺悔轉(zhuǎn)化,而不應(yīng)推這個(gè)因緣于他于己的,為什么?識(shí)其本質(zhì),即解決此難緣,走出此痛苦。若不如是,我們就會(huì)在這個(gè)地方說(shuō)有說(shuō)無(wú),道長(zhǎng)道短,身心痛苦,染著不休啊。今天有個(gè)外地居士來(lái),他說(shuō)了家里的一個(gè)橫難之緣,心智遮蔽,痛苦不堪,就來(lái)問(wèn)有沒(méi)有一個(gè)方法能把它轉(zhuǎn)換,我說(shuō)實(shí)無(wú)此事啊,但是心中所系,你系在這個(gè)事情上了,它就會(huì)相互延續(xù),愈延愈久,不能自拔,也就是說(shuō),你若是認(rèn)為實(shí)有此事了,那你就是不能自拔的。我們學(xué)習(xí)佛法,決定要認(rèn)識(shí)于現(xiàn)緣該如何處置呢?

　　不用多功。菩薩亦爾。一心善思。見(jiàn)諸如來(lái)。見(jiàn)已即住。住已問(wèn)義。

　　這是定功所修,也就是專注心智所成就。

　　解釋歡喜。即復(fù)思惟。

　　若能見(jiàn)佛,必然思維,因其對(duì)你有大的影響與召喚故。我們常念于佛,常念于眾生,如我們見(jiàn)畫(huà)像、見(jiàn)周邊之人物來(lái)來(lái)往往,但我們不知,無(wú)有感知與透視力,就如他方佛,此方何以得見(jiàn)呢?

　　今此佛者。從何所來(lái)。而我是身。復(fù)從何出。觀彼如來(lái)。竟無(wú)來(lái)處及以去處。我身亦爾。

　　“我身亦爾”,因?yàn)橐环▌t,事事無(wú)疑;一法則,處處可用,而不是說(shuō)一個(gè)真正的法則于此處可用,于彼處就變異,絕不如是。

　　本無(wú)出趣。豈有轉(zhuǎn)還。彼復(fù)應(yīng)作。如是思惟。今此三界。唯是心有。

　　善知識(shí)們,這一段文字可以說(shuō)是一個(gè)“心經(jīng)品”,如實(shí)地讓我們知自心、知心用。一切事情現(xiàn)前,何以用心?這一段文字十分重要,是前面所有文字的一個(gè)教法總結(jié)。句句可以當(dāng)口訣來(lái)導(dǎo)引自心,來(lái)純熟自心。我們可以熟讀這段文字,作同《心經(jīng)》一樣,當(dāng)一個(gè)事情現(xiàn)前,一個(gè)思維現(xiàn)前,一個(gè)知見(jiàn)現(xiàn)前的時(shí)候,用這幾句話來(lái)審視它、洗滌它、觀照它,我們就會(huì)有正知見(jiàn)的安立。

　　何以故。隨彼心念。還自見(jiàn)心。

　　我們認(rèn)為一個(gè)人好,看著就親,就感到十分歡喜,而對(duì)有些人就是不愿意見(jiàn),心智中有這樣的種子,見(jiàn)到這個(gè)人就十分痛苦,這唯是自心之感召,非是他人令我等厭離,非是他人令我痛苦。他怎么能令你痛苦呢?實(shí)際心中有此種子罷了。就如一個(gè)古老的故事說(shuō),一個(gè)樵夫丟了斧子,他就懷疑是鄰居家孩子偷的,怎么看這孩子都象偷斧子的人,走路的樣子象,說(shuō)話的音聲象,做事的行為象,怎么作為都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)所謂的竊斧者,后來(lái)他自己的一垛柴用完了,斧子自然就露出來(lái)了,這時(shí)候再看鄰居家的孩子,走樣子路不象偷斧子的人了,說(shuō)話的音聲不是偷斧子的人了,一切作為也都不是偷斧子的人了。所以說(shuō)心念一安立,對(duì)方的作為就會(huì)相應(yīng);心念一轉(zhuǎn)化,亦會(huì)相應(yīng)。善知識(shí)們啊,善思維、觀察!一定切莫錯(cuò)用于心,于自緣、于他緣、于佛緣。一般我們對(duì)人有意見(jiàn)的時(shí)候,也就是這個(gè)種子一旦生起,怎么看這個(gè)人都不順眼,哪怕他念佛的音聲很美妙,我們聽(tīng)起來(lái)會(huì)覺(jué)得這個(gè)人是巧飾起來(lái)的,涂脂抹粉,怪聲怪氣;但如果心生歡喜,對(duì)方做了錯(cuò)事情,我們也感覺(jué)到這個(gè)人十分可愛(ài),粗樸可愛(ài)!

　　諸位善知識(shí)啊,善知自心啊,莫失心于觀事,莫因事而昧于自心,這樣我們就是一個(gè)真正的發(fā)心者、知心者、明心者、用心者!你能了解自心,所謂“如實(shí)知自心,行法無(wú)礙”,得自在力故。此心唯有自用,唯有自顯啊,這樣你自己得佛法方便,否則我們?nèi)艏儆谕饩?迷于心智,多不自在。現(xiàn)在我們到佛法中、到道場(chǎng)中來(lái)實(shí)踐,若出家若在家,實(shí)在是不可思議的宿世及現(xiàn)世因緣的成熟,推及到這個(gè)地方了,那我們?nèi)绾蝸?lái)運(yùn)用呢?這一段文字,我建議諸位善知識(shí)把它抄下來(lái),把它供起來(lái),把它印在自己心中,于生活中如實(shí)看待,如實(shí)守護(hù),如實(shí)相續(xù),那你可以得到不可思議的不共加持!

　　今我從心見(jiàn)佛。我心作佛。我心是佛。

　　善哉!諸位善知識(shí),世尊作如實(shí)語(yǔ)、誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、了義語(yǔ)、抉擇語(yǔ),陀羅尼語(yǔ)、善巧口訣語(yǔ),你若用得起啊,實(shí)是得方便!切莫錯(cuò)過(guò)這樣甚深教典所給予的加持。

　　我心是如來(lái)。我心是我身。我心見(jiàn)佛。心不知心。心不見(jiàn)心。

　　“心不知心,心不見(jiàn)心”,如果心能見(jiàn)心者,何以為見(jiàn)呢?所謂染著對(duì)待而有出生啊,若無(wú)染著對(duì)待,絕待心智中,尚在大寂滅光中、安立海中,何以得見(jiàn)呢?故心不見(jiàn)心,而造作心分處處得見(jiàn),對(duì)待故,有所見(jiàn)故。

　　心有想念。則成生死。

　　我們見(jiàn)已立、想已立,而實(shí)際理地實(shí)在是無(wú)一塵可染。實(shí)際理地,心者是啊。心智一動(dòng),大千為之一震,促生萬(wàn)法。你不要小視自心、重視事相,那你實(shí)在是丟本!我們應(yīng)在這個(gè)心智中,細(xì)微深刻地觀察,孜孜不倦,切莫放逸,在事相中,大大地可以放過(guò),事事都可以放松,而在心智中,切莫放松。

　　心無(wú)想念。即是涅槃。諸法不真思想緣起。

　　諸位善知識(shí)啊,對(duì)于所見(jiàn)到的東西,我們強(qiáng)執(zhí)的時(shí)候,苦!以斷滅知見(jiàn),苦!應(yīng)知諸法生起,正是慈悲智慧運(yùn)用方便現(xiàn)前,實(shí)在是賜予你機(jī)遇,智者無(wú)染,悲者饒益現(xiàn)緣,何有染著呢?何有自苦他苦之相逼呢?若我們真是學(xué)佛者,任何事情現(xiàn)前,皆是你運(yùn)用悲智之恩德所在,是給你機(jī)會(huì)啊,什么機(jī)會(huì)呢?成就你的機(jī)會(huì)。

　　所思既滅。能想亦空。賢護(hù)當(dāng)知。諸菩薩等。因此三昧。證大菩提。

　　這是給我們抉擇,讓我們徹還本心,無(wú)造無(wú)作,必然空凈,安立世間,廣利世間。在這個(gè)空凈無(wú)染的世界中,你的悲智皆得方便,這時(shí)佛法有住世之善巧、住世之基礎(chǔ)。

　　諸位善知識(shí),這段文字甚為重要,點(diǎn)我等心眼啊,開(kāi)我等智慧,莫以經(jīng)說(shuō),實(shí)是心說(shuō);莫以是他說(shuō),實(shí)是印心之語(yǔ)啊!中國(guó)古話說(shuō),若聽(tīng)善知識(shí)一句能令人心開(kāi)意解的話,就感覺(jué)到歡喜,此處佛是不是在經(jīng)典上把一切印契心智的話語(yǔ)早已說(shuō)盡?實(shí)是處處宣化。莫輕經(jīng),莫謗法啊,在我們中國(guó)的修持人群中,重視宿緣者多,輕視經(jīng)法者多啊,這實(shí)在是可惜,甚為可惜!所以,我們?cè)谶@個(gè)甚深教言面前,應(yīng)生頂戴心、守護(hù)心,滋養(yǎng)法身慧命由此而來(lái),由此而促生!

　　[1]指雞足山為迦葉尊者道場(chǎng)。