對治欲界眾生最重的煩惱

　　或時(shí)室家父子,兄弟夫婦,一死一生,更相哀愍。恩愛思慕,憂念結(jié)縛,心意痛著,迭相顧戀,窮日卒歲,無有解已。教語道德,心不開明,思想恩好,不離情欲�；杳砂等�,愚惑所覆。不能深思熟計(jì),心自端正,專精行道,決斷世事。便旋至竟,年壽終盡,不能得道,無可奈何。

　　前段總舉業(yè)力凡夫因貪瞋癡三毒煩惱,不得悟明佛道,故而經(jīng)歷惡趣,受苦無窮。此段又具體闡明眾生愚癡所生起的過失。眾生在長劫的輪回中,父子兄弟夫婦等六親,悉皆恩愛難舍,然生死無常,生離死別,痛苦難忍�；貞浳羧漳愣魑覑鄣�生活,更是思憶戀慕,綿綿不斷,終日以淚洗面。別離的憂念,孑然一身尤感哀痛,真可謂“天長地久有盡時(shí),此恨綿綿無絕期”。其間愁腸百結(jié),深心顧戀,日復(fù)一日,年復(fù)一年,無有解開憂思之時(shí)。

　　世間人的這種情執(zhí),牢結(jié)堅(jiān)固,縱然有善知識對他開示人生苦空無常、緣聚緣散、因果業(yè)緣的道理,他還是聽不入耳,憂結(jié)如常。內(nèi)心的智慧光明不能開啟,恩愛情欲難離,內(nèi)心暗冥閉塞昏朦,為愚癡煩惑所覆障,不能靜定心智,深思熟慮,了達(dá)世間諸法的夢幻,摒棄虛妄的情見,專一精進(jìn)地修行佛道。愚癡的眾生,總是徘徊于愛欲之中,顛倒迷惑,悲歡離合,乍喜乍悲,無常迅速,很快到了壽命終盡,仍然不聞大道,不能出離三界輪回,虛生浪死,如是之人,觸目皆是,甚可哀愍。

　　印度有一個(gè)號稱世界七大建筑奇跡之一的泰姬陵,就是國王為他去世的妻子所建造。這個(gè)陵墓用了兩萬工匠,建了十八年,非常的精致。泰姬陵就在離皇宮不遠(yuǎn)的地方,國王每天守望著泰姬陵,回憶初戀時(shí)的一幕幕甜蜜情形,更添無窮的哀思。在世間法來看,國王的愛情堅(jiān)貞,值得贊嘆,然國王念念離不開情欲,自然治理國是亦既荒廢,結(jié)果政權(quán)被他的兒子奪去了。英國的溫莎公爵,亦是不愛王位愛美人。

　　愛不重不生娑婆,欲界眾生最重的煩惱就是情欲。經(jīng)云:“人從愛欲生憂,從憂生怖,若離于愛,何憂何怖?”可見情愛淫欲是最深重的可怕的愚癡。我等眾生修行佛法,最先就得對治這種煩惱�；蛐扌胁粌粲^,治其標(biāo);或具觀空的般若智慧,治其本;或一心念佛,仰靠佛號之清凈光加以轉(zhuǎn)換。了知情欲之可怖,如避火炕,極生厭離,效法蓮池大師,驀然跳出恩愛圍城,其《七筆勾》詩中有云:“鳳侶鸞儔,恩愛牽纏何日休?活鬼喬相守,緣盡還分手。嗏!為你倆綢繆,披枷帶扭,覷破冤家,各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾。”能斷愛根情緣,蓮華佛國,往生有分。而有一類凈業(yè)行人,終日念佛求往生,而仍不能往生滿愿,其根本原因仍是“愛樁未拔,情纜牢固故也”。(截流大師語)冀諸凈業(yè)同仁于斯矚意,猛醒共勉!

　　總猥憒擾,皆貪愛欲�；蟮勒弑�,悟之者少,世間匆匆,無可聊賴。尊卑上下,貧富貴賤,勤苦匆務(wù),各懷殺毒。惡氣窈冥,為妄興事。違逆天地,不從人心。自然非惡,先隨與之,恣聽所為,待其罪極。其壽未終盡,便頓奪之。下入惡道,累世勤苦,展轉(zhuǎn)其中,數(shù)千億劫,無有出期。痛不可言,甚可哀愍。

　　這一段是開示由愚癡所生起貪欲的煩惱。五眼圓明的佛陀,以無盡大悲,開示我等眾生深潛的煩惑與業(yè)行。我等眾生的生命行為鄙俗、低賤,偷雞摸狗,鉆墻逾垣,無所不為,內(nèi)心昏憒,行為喧雜無禮。如是心行的原因,佛陀一句道破,滔天之下,各色人等,悉皆貪求愛欲,欲境雖多,大數(shù)有五:一者色欲,謂男女形貌端正,世間之人,誰不生愛著;二者財(cái)欲;三者名聞?dòng)?四者飲食欲;五者睡眠欲。眾生不了多欲為苦,終日競夜,于黑暗鬼窟中作活計(jì)。不知欲是苦本,且將苦作樂,貪求不已。于此五欲中,色欲為最。色之為欲,其大無外,幸賴只有一種,若使有另一種煩惱力量與色欲相同,那普天下之人,沒有一個(gè)能夠修行清凈佛道的。

　　昔印度有一位來自泰西拉一的魔咒大師,他把咒術(shù)全部教給了弟子。當(dāng)徒弟學(xué)會咒術(shù)準(zhǔn)備另求發(fā)展時(shí),大師給了他最后的教誨:“我已將我所知道的一切咒術(shù)都教給你了。對于那擁有尖銳的牙、叉角或頭角,甚至大獠牙的動(dòng)物,你不必害怕,你會得到保護(hù)。然而有一件事是我不能保證你能得到保護(hù)的,那就是女人的魅力!對此我無能為力,沒有咒術(shù)可以讓她遠(yuǎn)離你,你必須好自為之。”古往今來,多少俊杰英雄,多被色欲所迷,如周幽王之愛褒姒,而喪身亡國;頻婆娑羅王以色欲故,身入怨國,在淫女梵摩房中;優(yōu)填王以色欲故,截五百仙人手足;另有五通仙人,或聞女人沐浴歌聲,或被女子以手擎接足,遂失神通。證知色害尤深,令人狂醉,喪失善法,生死根本,良有以也。

　　由于貪愛的種子,生起貪愛的現(xiàn)行,又由貪愛的現(xiàn)行,熏成貪愛的種子,循環(huán)不息。由是障蔽心性本源,迷惑于正道良知者多,了解領(lǐng)悟者鮮少。在愛欲苦海中漂淪,匆匆地度過短暫的一生。沒有善業(yè)、道業(yè)可資依賴,唯是牽入惡道的業(yè)力,可不哀哉!無論是尊貴之人還是卑下之人,還是“貧富貴賤”之人,悉由無明愛欲,生起種種瞋恚的過失。社會各色人等都在很辛苦匆忙地經(jīng)營資生事業(yè)。為了賺錢,不惜以健康乃至生命為代價(jià),夜以繼日,加班加點(diǎn)。忙碌,尤其成為現(xiàn)代人的生活寫照。好像越忙越有人生價(jià)值,閑暇卻是貶義的色彩。人成為工作狂,又有何幸�？裳�。不能靜下心來反觀內(nèi)心,又何能認(rèn)識自我。真可謂忙者,心亡也。在業(yè)力凡夫?qū)用?忙碌的動(dòng)機(jī)在名利,追求名利的深層動(dòng)機(jī)卻是愛欲。若離愛欲,則無憂苦塵勞患,猶如蓮華不著水。

　　然愛欲難斷,如油入面,眾生還是由愛欲催使,爭取資源財(cái)富,以強(qiáng)凌弱,乃至不惜同類殘殺。是故人類自有歷史以來,戰(zhàn)爭便綿綿不斷,輾轉(zhuǎn)相殺,了無底止。諸如特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)王后海倫,引發(fā)了長達(dá)九年的特洛伊戰(zhàn)爭,以特洛伊亡國覆滅告終。

　　如是說對人類之間的殺戮,或同類相憐,或害怕報(bào)復(fù),其殺生之毒尚能有收斂的話,那人類對異類蜎飛蠕動(dòng)的殺害,就更為理直氣壯了,普遍的殺生吃肉,已令這個(gè)地球上彌漫了乖戾之氣。“欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。”人類殺害了那么多動(dòng)物,包括墮胎的生命,都是未來引發(fā)戰(zhàn)爭的因素。殺生的毒氣,深潛在內(nèi)心幽冥之處,令動(dòng)物害怕,趕快逃離。往昔諸多小鳥都是靠近人群來筑窩的,人有仁愛之心,依著人的幫助免遭其他動(dòng)物的傷害。而有殺毒的心,令動(dòng)物一見害怕、逃離。小鳥依人,是指對有仁慈心的人而言。由于內(nèi)懷殺毒,便妄作殺逆之事,如春秋戰(zhàn)國時(shí),諸侯士大夫死,各隨其力,殺人殉葬,而且以多為榮。像秦穆公這樣有賢德的國君,也殺了一百七十余人殉葬。子車氏三子,乃國之良臣,皆殺以殉葬�？鬃訉Υ藧猴L(fēng)憤慨地說了一句話:“始作俑者,其無后乎?”以木頭作人形殉葬的人尚且會沒有子孫后代(以啟殺機(jī)故),更何況真實(shí)地將活人殺掉去殉葬,那后果尤為嚴(yán)重。還是自佛法傳入中國以后,三世因果,六道輪回的道理傳播之后,史冊上才未聞?dòng)醒吃嶂�舉。

　　無論殺人還是殺蜎飛蠕動(dòng)之物,都是違背天地之道,因上天有好生之德;殺生行為亦不順從人心,因人心內(nèi)具仁愛、惻隱之心,殺生便違背了人的良知、良心。證知?dú)⑸�上逆天地之�?下違人心良知,是故殺生罪惡極大。造作殺生罪業(yè)的眾生,乃是由于宿世殺罪之力,自然招集那些非法的惡因、惡緣、惡法、惡業(yè),令他殺生的行為順利達(dá)成,放縱殘忍之性,肆無忌憚地殺戮生命。等到殺業(yè)到了惡貫滿盈的程度,果報(bào)即便現(xiàn)前�；蛴鰴M死,或遭極刑,或冤家索命,或?qū)犊褡圆?不等到你命數(shù)壽命終止,便頓然地消掉了自己的壽命,可見殺生者實(shí)屬自殺。

　　壽命夭折,還是花報(bào),殺生的果報(bào)是三惡道,遭受種種的劇苦,輾轉(zhuǎn)在三惡道中數(shù)千億劫。地獄的罪受過了,就到餓鬼道,餓鬼道受完了到畜生道,畜生道受完了到人道,人道又貧窮下賤,又跟你原來被殺的人又要對面,償還命債。當(dāng)你被別人殺的時(shí)候有怨恨之氣,報(bào)仇又導(dǎo)致了新的殺業(yè),又墮到惡道里面去,那就是“數(shù)千億劫,無有出期。”誠如《地藏經(jīng)》所云:“此世罪苦眾生……業(yè)感如是,動(dòng)經(jīng)億劫,求無出期。此界壞時(shí),寄生他界,他界次壞,轉(zhuǎn)寄他方,他方壞時(shí),展轉(zhuǎn)相寄。此界成后,還復(fù)而來。”如是眾生業(yè)感輪回之事,唯佛方能指陳。佛見我等眾生如是苦楚,悲心切切,哀憫不已。由此大悲心,不斷地來到世界示現(xiàn)八相成道,于此火宅苦境,宣說正法,引導(dǎo)人出離輪回,得大自在。我等眾生當(dāng)仰體佛慈,信受佛語,信愿念佛,速求往生,庶幾報(bào)答佛恩于萬一。

　　佛告彌勒菩薩、諸天人等:我今語汝世間之事,人用是故,坐不得道。當(dāng)熟思計(jì),遠(yuǎn)離眾惡。擇其善者,勤而行之。愛欲榮華,不可常保,皆當(dāng)別離,無可樂者。遇佛在世,當(dāng)勤精進(jìn)。其有至愿,生安樂國者,可得智慧明達(dá),功德殊勝。勿得隨心所欲,虧負(fù)經(jīng)戒,在人后也。倘有疑意,不解經(jīng)者,可具問佛,當(dāng)為說之。

　　前面佛廣陳世間人由于三毒煩惱造種種業(yè)遭受劇苦的情形,在這一段就以與彌勒菩薩為代表的與會大眾以對話的方式,開示對治的方法,出離的法要。釋尊繼而就告訴當(dāng)機(jī)者彌勒菩薩以及與會的諸天人等:我在今天法會上對汝指陳的三毒過患,乃是此土世間普遍存在的事相。世人因無明煩惱,造業(yè)的因緣,違遠(yuǎn)本性良知,由此永劫不能出離輪回,獲得解脫之道。汝等應(yīng)當(dāng)經(jīng)久而深入地思惟,趨樂避苦的要訣,就是要遠(yuǎn)離三毒眾惡,諸如殺、盜、淫、妄、酒,自私自利,乖張暴戾等。為人處世,要選擇善法,精進(jìn)修習(xí)。善法的標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)涵,儒佛圣人多有闡述,諸如儒家的五常(仁義禮智信)八德(孝悌忠信禮義廉恥),佛法的五戒、十善、六度、凈業(yè)三福、十大愿王等,乃至六字洪名之至善,都應(yīng)是吾人拳拳服膺之善法。要精進(jìn)地修行,要智慧觀照世間的愛欲以及榮華富貴,如花間露、水上漚、緣聚緣滅,榮盛必衰,稍縱即逝,不可能長久地保存,最終都是別離幻滅。可見“愛欲榮華”本質(zhì)上并無可樂之處,無須羨慕追求。

　　那么人生的價(jià)值與真樂在何處呢?釋尊慈悲含蓄地開示,能遇佛出世,在佛的座下聆聽佛法,就是大善根多福德因緣,要生起稀有難遭之想,慶幸之心。對佛所開示的佛法,尤其是念往生一法,應(yīng)當(dāng)殷勤精進(jìn)地修持。凈土一法至簡至易,至圓至頓,一切有緣眾生,只要信愿稱名,蒙佛慈悲愿力,往生到極樂世界,即是阿鞞跋致,就能得到廣大智慧,了解法界一切事理因果性相,種種神通妙用,辯才無礙,種種功能殊勝莫名。前面所述的極樂世界菩薩的功德,得阿彌陀佛愿力加被,其內(nèi)證功德和化他功德等同于佛。不斷煩惱得涅槃分,何可思議。

　　既然往生極樂世界有如是殊勝美妙,我們就得至誠念佛求往生,悠悠萬事,惟此為大。就不要在這個(gè)世間隨著自己愚癡貪欲的心來造惡業(yè),不要以心為師,當(dāng)師于心。吾人現(xiàn)前見聞?dòng)X知的是虛妄的心,是假的東西。我們不要認(rèn)賊為子了,被他劫取了吾人的功德法財(cái)。所以對這妄心,要控制、要調(diào)伏、要制心一處,不要讓它犯人莊稼。要制伏妄心、欲望的方法就是要持戒念佛。所以吾人不要虧負(fù)佛陀的經(jīng)戒教誡,一定要認(rèn)真地去信受奉行。不可外顯精進(jìn)賢善之相,內(nèi)懷虛假。戒若冰霜,凜然無犯。信愿念佛,至誠成辦往生之事,不要落在已往生人之后。自古迄今,多少古圣先賢持戒念佛,已然成辦往生凈土之大事,吾人亦當(dāng)“彼亦丈夫我亦爾,當(dāng)仁不讓登蓮池”。否則,虧破戒律,外清內(nèi)濁,表里不一,便無由往生,即是“在人后也”,吾人當(dāng)警覺。

　　最后釋尊又殷勤地詢問,汝等與會大眾,倘若對這部經(jīng)所說的法義還有不理解之處,心中或有疑問,都可以來問佛。佛是一切智人,無所不知,無所不見,又是成就大慈悲者,當(dāng)可為汝等解答明白,使汝等斷疑生信,如法修行,獲得了生死、成佛道之大利。如是佛語,可謂婆心切切,慈悲至極。