凈土法門的“發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ睢?/h1>

　　1、摘自 大安法師《佛說無量壽經(jīng)》要義 卷上 第1集

　　我們看看這部《無量壽經(jīng)》以什么為宗呢?還是體現(xiàn)在三輩往生的那句最核心的話,三輩往生的共有的條件:就是“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ��！?這是它的宗旨。那么發(fā)菩提心,可能這個概念我們又會產(chǎn)生一些討論啰!發(fā)菩提心到底是通途的菩提心、還是凈宗的菩提心呢?它到底是什么意思呢?那通途的菩提心這種:上求佛道,下化眾生,它的發(fā)心的這個階段,從他的發(fā)心菩提到伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提,它都是很有層次的。要說起這個菩提心的功德、它的妙用、它的實踐,也是一大課題了。那我們怎么解釋這個事情?再就是我們還要觀照到這個菩提心在凈土法門有它特定的內(nèi)涵,它可以含攝通途菩提心的內(nèi)涵,同時也不能僅僅局限在通途的菩提心的詮釋。所以有不少的人看了這句話,就得出個結(jié)論:你不發(fā)菩提心,就不能往生西方極樂世界。那這是一個往生條件問題,這個條件必須要把它界定清楚哦!

　　那善導(dǎo)大師在詮釋《觀經(jīng)》九品往生上品下生里面談到,只要唯發(fā)菩提心。唯發(fā)菩提心,怎么去理解這個菩提心?善導(dǎo)大師有個基本的詮釋:就從厭苦開始,就是厭離我們娑婆世界的苦,來求往生極樂凈土,到那里圓成自性的無生法忍,再到這個娑婆世界來度苦難的眾生,這就是菩提心。那這個菩提心在曇鸞大師《往生論注》里面,他就表達(dá)得像層層剝筍一樣的,跟我們凈土法門的理念馬上掛上鉤了。菩提心是什么?菩提心是愿做佛心。愿做佛心是什么?是愿度眾生心。愿度眾生心是什么?就是攝一切眾生往生佛凈土之心。好,那么到了澫益大師對這個菩提心有一個更為單刀直入的詮釋:深信切愿就是無上菩提心,你對凈土法門具有深信切愿,就是無上菩提心。所以這個問題,我們要把它辨識清楚,這個菩提心的核心的內(nèi)涵還是信、愿。

　　如果能發(fā)出通途的菩提心,當(dāng)然更好——要提倡;如果萬一通途的菩提心發(fā)不出來,但是他有深信切愿,照樣可以往生;這里還包括對那些聲聞、緣覺二乘的行人。如果你一定要把發(fā)通途菩提心作為往生的必要條件的話,那么那些聲聞、緣覺,無量劫以來都是以聲聞種性的人,一定要他,一定是你發(fā)了大乘菩提心才能往生西方極樂世界;但是這是很不容易的:他動經(jīng)無量劫以來都是聲聞的種性�！�法華經(jīng)》講釋迦牟尼佛與會的弟子,他們曾是在大通知勝如來座下發(fā)過菩提心,但是又退轉(zhuǎn),就墮到聲聞位,塵點劫來都墮在聲聞位的這樣的一個心性的慣性;你讓他忽然發(fā)大乘菩提心——太難了,這不是很容易的。如果你一定要聲聞、緣覺發(fā)菩提心才能往生,那試問阿彌陀佛發(fā)這個四十八大愿是普度九法界眾生,如果聲聞、緣覺發(fā)不起大乘菩提心,但是他愿意往生,難道這個愿不能攝受他嗎?你愿不能攝受他往生,說明九法界里面就缺了兩個法界啰:這是說不通的。所以九法界眾生就站在他自己法界的這樣的定位上,只要具足信愿都能往生,才符合四十八大愿的根本宗旨。實際上也有圣言量的依據(jù):觀經(jīng)的下輩三品往生都是到西方極樂世界去發(fā)通途的菩提心的。所以我們對這一點的這種詮釋、說法是理直氣壯的,不加含糊。

　　好,解決了發(fā)菩提心問題,下面就“一向?qū)Ｄ睢?�！耙幌颉� ,后面我們會講得更詳細(xì)一點,它大概會給我們提供消息:要一門深入,要專修;不能這山望到那山高。要了解凈土法門是最殊勝的,你喜歡動搖,這說明你知見上還沒有建立起來,總是覺得還有更高明的方法,比凈土法門好:如果我不修、不嘗試一下,我吃虧了。你只要建立知見:凈土法門是成佛最快的法門,你就會穩(wěn)定下來:死盡偷心,莫換題目,一門深入:專門念阿彌陀佛名號。那這個一定是要建立在深信切愿的基礎(chǔ)上:有深信切愿這樣的一個智慧,才能在行持上做到一向?qū)Ｄ�。所以信、愿行、三者它又是相互影�?相互互動的。所以這個《無量壽經(jīng)》的宗旨還是信愿持名為宗:實際上這句話跟《阿彌陀經(jīng)》這種信愿持名的宗旨也是另外一種表述方法。于是《無量壽經(jīng)》也就圍繞著信愿持名來展開它的這種經(jīng)文結(jié)構(gòu)的闡釋,就是為了信愿持名:前面詳細(xì)介紹西方極樂世界依正莊嚴(yán),就是讓我們產(chǎn)生信心。然后后半部開始講這個三輩往生,讓我們發(fā)起這個愿,知道怎么修證。再最后一部分向彌勒菩薩來講說這個世間五惡、五痛、五燒的情況,是讓我們產(chǎn)生厭離心。第一卷產(chǎn)生欣慕心,第二卷產(chǎn)生厭離心,這兩卷的整合成就愿往生心;都是圍繞信愿持名來展開的。

　　2、摘自 大安法師《佛說無量壽經(jīng)》要義 卷上 第14集

　　所以這個“一向?qū)Ｖ尽辈粌H是出世間的佛法,你就是修行世間的某個學(xué)問,或者做成某個事業(yè),也得要有一向?qū)Ｖ碌奶攸c,不能搞雜了。因為每個人他宿世的一個好樂、一個特長,你抓住你的特點去做,你才能做成功;你不能“撒胡椒面” 。有很多企業(yè)家也談他成功的秘訣:他就專門做他擅長的事情。但有的企業(yè)家,當(dāng)他賺了錢之后,就不知所已,他就到處投資:對不熟悉的地方他也投資,搞得越來越大,最后不可收拾,把所有的錢都虧進(jìn)去了,就失敗了;所以要一向?qū)Ｖ?不要分散。

　　我們看到這些經(jīng)典,就要落實在自己的行動當(dāng)中,我們也要做到一向?qū)Ｖ尽Ｋ院竺嬷v三輩往生,就把這個“一向?qū)Ｖ尽?也表達(dá)出來了:發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎浲臃�。為什么要一向�(qū)Ｄ?由于法藏菩薩完成大愿,完成凈土,他是一向?qū)Ｖ隆，F(xiàn)在我們要到西方極樂世界去,要相應(yīng),我們也要一向?qū)Ｄ?要專修。所以善導(dǎo)大師他為什么講五種專修?是符合凈土法門理念的:你要讀誦,就讀誦凈土經(jīng)典;你要禮拜,就禮拜阿彌陀佛;你要稱念,就稱念阿彌陀佛名號;你要觀想,就觀想西方極樂世界依、正莊嚴(yán);你要供養(yǎng),就供養(yǎng)西方三圣。他就是表達(dá)一向?qū)Ｖ?就是跟西方極樂世界,跟阿彌陀佛產(chǎn)生一個密切的關(guān)聯(lián),這樣你的心力已經(jīng)傾在向那個地方,臨命終時無論怎么樣你都會去;因為你的心理定勢、慣性的力量——就是種子的串習(xí)都指向了西方極樂世界,不會到其它地方去;所以絕對不能散。

　　好,所以“一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土” ,這種一向?qū)Ｖ?不是他一生,而是無量劫生生世世都是一向?qū)Ｖ镜?這就正好跟前面世自在王佛給法藏比丘的一個開示呼應(yīng),說你要建立一個殊勝超勝十方的剎土,這個可以啊,能實現(xiàn)哪!就好像一個要舀大海的水,你只要多生多劫都去舀,終究能把大海的水舀干,見到大海底部的妙寶。你看這個世自在王佛也是談至心精進(jìn)的問題!至心也就是一向?qū)Ｖ尽Ｋ晕覀儫o論修凈土法門,還是做世間事業(yè),要把“一向?qū)Ｖ尽?作為我們做事的一個最高原則。我們在世間看那些成功者,還是修道看那些成功者,其實人和人之間,查他的稟賦,不是相差很大的!最后成敗的一個關(guān)鍵:就是他的意志力問題,他的專心致志的問題。

　　孟子講弈秋教兩個學(xué)生,一個學(xué)生專心致志學(xué)下棋成了國手,另外一個學(xué)生一邊學(xué)下棋,一邊猜測有天鵝飛過不,就想像:我能不能把它打下來,做個菜吃,他老是分心,就被淘汰下去了�？鬃釉谏掷锩嬉姷哪莻�老人能夠抓知了,竹竿一上去就把它抓下來,像探囊中之物一樣的,他能夠達(dá)到這個神妙,也就是“用志不分,乃凝于神” 。所以我們能做到用志不分、一向?qū)Ｖ?我們念佛的神效才能上來;道家也講九轉(zhuǎn)丹成,丹成要九次的反復(fù)。所以我們看這些經(jīng)典,一些重要的文句,我們要看清楚它的方法論的原則。

　　3、摘自 大安法師《佛說無量壽經(jīng)》要義 卷下 第2集

　　第二是“發(fā)菩提心” 。這里發(fā)菩提心,我們從通途的教法來看,大家都很了解。菩提心就是發(fā)成佛的心�！捌刑帷笔�佛果的意思,“心”是能發(fā)之心,發(fā)成佛度眾生的心。上求佛道、下化眾生的心,這就是菩提心。具體體現(xiàn)在菩薩的四弘誓愿。那么菩提心的發(fā)心的相狀、功德,這個經(jīng)典當(dāng)中有諸多的描述和贊嘆。無論是他的初發(fā)心,還是伏心菩提、明心菩提、出到菩提,它里面還是有很多內(nèi)涵的。你是事相上發(fā)心,還是理上發(fā)心。好,所以我們這里“發(fā)菩提心” ,含攝著通途佛法的菩提心的內(nèi)容。但是這里面有一個微妙之處,就是凈土法門的發(fā)菩提心,又有它凈土本位的一個詮釋。對這個詮釋,我們從凈土宗的三位祖師著作里面的描述,可以看看他對菩提心怎么解釋。

　　第一個是曇鸞大師在《往生論注》講的,他是說——也就指《無量壽經(jīng)》——三輩往生都要發(fā)菩提心。好,那么發(fā)菩提心是什么?菩提心就是愿作佛心,愿作佛心就是愿度眾生心,愿度眾生心就是攝受眾生往生佛的凈土的心。所以他把這個菩提心的內(nèi)涵就具體落實在:你自己和眾生都能夠往生到極樂世界——極樂凈土,這就是菩提心。因為你往生極樂世界就得大乘正定聚,就成佛;你成佛了,一定會度眾生。不怕不度眾生,就怕不成佛。你成了佛,你同體的大慈悲心出來了,你現(xiàn)量觀照所有的眾生還在無明大夢當(dāng)中遭受冤枉的劇苦的時候,你作為佛,你肯定是不能安享涅槃的。他一定會隨眾生心來應(yīng)化,來救度眾生的。因為他的同體決定了他一定會來度眾生的,而且他有十力、四種無畏、十八不共法等果地上所有的威神功德,有救度眾生的種種的能力。發(fā)菩提心,這是曇鸞大師的一個解釋。

　　好,那你看善導(dǎo)大師解釋發(fā)菩提心,在那個上品下生,惟發(fā)菩提心就能往生西方極樂世界。那惟發(fā)菩提心,怎么理解這個惟發(fā)菩提心?那善導(dǎo)大師就談到,這個菩提心就是:你從當(dāng)下一念厭娑婆世界的苦,有種對娑婆世界苦難的覺知,厭離它,求生凈土,到了凈土圓滿這種菩提——就是得無生法忍,再到這個世間來救度眾生,這就是菩提心。所以善導(dǎo)大師解釋菩提心,也包含著由厭苦求生凈土的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　好,那我們再來看看蕅益大師對菩提心的解釋。蕅益大師就更單刀直入:深信切愿即無上菩提。你有深信切愿就是——不是一般的菩提——無上菩提:大乘的一乘法的菩提。那深信發(fā)切愿這里面的深、發(fā)切,它不容易。什么構(gòu)成深信?深信的面很廣,但蕅益大師有一個契入的點。就是你相信:比如說你得阿鞞跋致,你往生到極樂世界凡圣同居土就能得阿鞞跋致,就能一生快速成佛,于是對這個凡圣同居土的勝妙觀照,這是十方世界所沒有的,但西方極樂世界具有,怎么具有的?這是阿彌陀佛的大悲愿力所致。所以深信彌陀的愿力不可思議:他能成就這樣的凡圣同居土,能夠圓融上三土,能夠讓我們與諸上善人聚會一處,能夠快速的得阿鞞跋致、一生補(bǔ)處。好,由于深信這個,再深信彌陀名號功德。

　　那么我們能夠去那個地方,是由于信愿念佛才去,就能感得往生到這個極樂世界的凡圣同居土。所以就要深信彌陀名號不可思議。由于深信彌陀名號不可思議,再進(jìn)一步深信我能念的心性不可思議。因為我能念的心跟彌陀名號是同質(zhì),是互感的,是水乳交融的。講水乳交融還有區(qū)別,是似水投水,以空印空的,是同質(zhì)的,都是實相的。好,具足這三個層面的深信,你才自然而然會發(fā)起往生極樂世界懇切的愿——這種大愿。好,你有這樣的一個信愿的本質(zhì)內(nèi)涵,這就是無上菩提,就是修行凈土法門的指南針。而且這樣的深信切愿,就具足著大乘通途菩提心的全體內(nèi)容。

　　那么,第三個條件就是“一向?qū)Ｄ顭o量壽佛” �！耙幌颉睆倪@個時間的角度來看,就是你聞信了凈土法門,你當(dāng)下撩衣便行,當(dāng)下去付諸行動。這個“一向”就是:你要盡形壽,你每天就要去念,你得要持之以恒。乃至于你念十聲,你也要盡形壽的這樣去做。這個“一向”就告訴我們:你不能三天打漁十天曬網(wǎng)啊,你不能一曝十寒哪!也不要說:“今天我修修念佛法門,以后我過段時間再修修其他的法門�！边@個“一向”是要告訴我們:要一門深入啊!這個“一向”還從方位來看,我就只向西方極樂世界呀!一向——一種方向啊!十方有無量無邊的凈土,那些凈土雖然好,但我獨(dú)標(biāo)的是西方凈土,我只求生西方凈土哇!這是空間的“一向” 。建立這種“一向”的心態(tài)之后,就要專念。專念就是專門來憶念阿彌陀佛。

　　這里特別提出“�！钡膯栴}啊!你不能搞的雜呀——夾雜其他的東西呀,越專越好哇!在這個一向?qū)Ｄ畹倪^程當(dāng)中,我們就跟阿彌陀佛的悲愿,跟西方極樂世界,產(chǎn)生了一種親密的關(guān)聯(lián)了。我們每天都受這個極樂世界的信息、阿彌陀佛名號功德的熏習(xí)呀!這個“專念” ,專門系念的是彌陀的境界呀!那彌陀的境界是真如法性哪!這就用所緣之境來熏習(xí)我們無明黑暗的心,這叫“真如熏無明” 。就慢慢的能夠融化我們煩惱的堅冰,透顯我們自性的這種光明。所以一定要“一向?qū)Ｄ睢?,不要搞得太雜。你只要徹底了解了凈土法門勝妙、圓頓的道理之后,你一定會做到老實。如果你還不老實的話,這山望到那山高的話,那說明你的信心就沒有建立。現(xiàn)在我們看到:一些居士原來是念佛的——還包括出家人,可能念了十多年佛號,結(jié)果一聽到那個法門更殊勝,馬上就轉(zhuǎn)了。他就很難體現(xiàn)“一向?qū)Ｄ睢?,成了墻頭草。

　　好,一向?qū)Ｄ?專念什么?專念阿彌陀佛。阿彌陀佛的這種功德、愿海、光明、善巧、智慧,就是我們要抵達(dá)的涅槃的境界,是果地上全體的功德。是要用阿彌陀佛果地上的功德,將我們心性當(dāng)中本具的、但是掩蓋在我們煩惱分別里面的阿彌陀佛的性德彰顯出來。所以我們一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬哪康?是要讓我們成為阿彌陀佛。念佛是為了成佛的。所以一個念佛人,他的這種生命的尊嚴(yán)感是非常明確的,而且是非常超越、神圣、崇高的。當(dāng)你在一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬倪^程當(dāng)中,這個世間的五欲六塵,我們就會慢慢的遠(yuǎn)離,它就不會對我們產(chǎn)生那么強(qiáng)的誘惑力。因為你一向?qū)Ｄ畎浲臃?是把我們心地當(dāng)中的佛法界的功德念出來。這就比喻成:蓮華從污泥濁水當(dāng)中伸展出來。你沒有一向?qū)Ｄ?好,因為我們都離不開念頭,你不念阿彌陀佛,就一定會念五欲六塵、人我是非、恩恩怨怨。而念這些世間的東西,我們都很熟悉,不需要作意就會想世間的東西了。怎么賺錢,怎么當(dāng)官,感情怎么樣,子女怎么樣,它自然而然就滑到那兒去。

　　為什么我們說墮落容易?我們念念就是這個輪回的東西。但是你要一向?qū)Ｄ畎浲臃?念一個很清凈的、很平等的、很崇高的東西,這要我們有很大的信愿的力量來推動的。就好像推著一塊石頭上山頂一樣的,逆水行舟的,不進(jìn)就退的,你不念佛就會念五欲六塵。你不可能無念。那十法界是在我們一念當(dāng)中具足的,十法界是隱顯同時的。當(dāng)你一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬臅r候,佛法界現(xiàn)前,九法界就隱下去。當(dāng)你不念佛,你念五欲六塵。或者人法界,或者三惡道的法界,哪個法界現(xiàn)前,其他的——佛法界等等,就隱下去了。它不能兩個法界同時顯現(xiàn)。有一個法界作為主,其它的就會隱下去,這叫“隱顯同時” 。所以我們了解這個心性的道理之后,我們一定要把“一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?落實在行動當(dāng)中。你一向?qū)Ｄ畎浲臃?心心跟佛的法界相應(yīng),心心把彌陀的功德轉(zhuǎn)換為我們自己的功德,這叫香光莊嚴(yán)。

　　那么我們念久了,我們的心“香光” ,就好像沒有香,我們?nèi)旧狭朔鸬南?我們就能有佛的這種氣氛、信息。我們原來是那樣的充滿著貪欲,現(xiàn)在我一向?qū)Ｄ?我內(nèi)心越來越清凈;原來我是那么的瞋恨,我念念念,越來越歡喜,越來越慈悲;原來我的知見是那樣的偏執(zhí),哎,念念,這個無邊光——這種中道的智慧,現(xiàn)前,哎!這就是通向佛的這種道——妙道。為什么念佛叫“暗合道妙,巧入無生”?暗合,你只要念這個佛號,就已經(jīng)入到那個微妙的佛道里面去了。不念佛,我們就是凡夫的境界,在那兒攪來攪去,痛苦不堪。尤其在五濁惡世的眾生,他念念都是貪、瞋、癡、慢、疑,他念念都離不開人我是非。為什么現(xiàn)在人和人之間很難相處,很難溝通,一碰就冒火?是大家煩惱都很重,我執(zhí)都很強(qiáng)。如果大家都在念佛,都是念佛人,你無量壽的空性、無量光的智慧現(xiàn)前,它就水乳交融了,它就真的是依稀仿佛的“諸上善人俱會一處” 。西方極樂世界人和人之間見面,都生歡喜心的,都是相互贊嘆的。所以這個“一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?,是三輩往生的共通的條件。就是“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?,是共通的條件。所以歷代的祖師大德都在告訴我們:我們每一天行走坐臥、語默動靜,都要系念佛號。或者默念,或者出聲念,或者高聲念,或者金剛念,念佛的方法很多。總之,你要用這個佛號來系住自己的心,心要安立在這個佛號上,要把它作為每天必須做的功夫——憶佛念佛。

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