信心銘-禪解 本論大意

　　肆、本論大意

　　第一章莫起分別

　　至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔。欲得現(xiàn)前,莫存順逆。違順相爭,是為心病。不識(shí)玄旨,徒勞念靜。

　　究竟的真理,不難領(lǐng)悟,只要放下分別、憎愛的執(zhí)著,就可清楚明白;迷悟之間總是一線之隔,天壤之別。想要明心見性,於一切境界,莫起順逆;若有分別,內(nèi)心便會(huì)矛盾相爭,日久之后,則成心病。不識(shí)本心,學(xué)法無益;不知正見,徒勞無功。

　　第二章勿落兩邊

　　圓同太虛,無欠無余。良由取捨,所以不如。莫逐有緣,勿住空忍。一種平懷,泯然自盡。止動(dòng)歸止,止更彌動(dòng)。唯滯兩邊,寧知一種。一種不通,兩處失功。遣有沒有,從空背空。

　　圓滿的自性如同虛空,於眾生無欠少,於佛無多余;只因凡夫無知,對境生迷貪憎取捨,所以迷失真如本性而不知。

　　莫去追逐假有的一切,也勿沈守空寂而不動(dòng),保持一種平常的心,讓一切心念自然生滅。當(dāng)心妄動(dòng)時(shí),越想將它止靜,妄念反而更動(dòng);如果一直想止動(dòng)求靜,執(zhí)著在兩邊打轉(zhuǎn),還不如保持平常心。

　　若不懂得平常心,而在動(dòng)靜、空有兩處下功夫,那是沒有用的;越想消除妄念,越是無法降伏;越想進(jìn)入空性,反而背離真空。何不「應(yīng)無所住」,不住動(dòng)靜、空有,「而生其」平常之「心」呢?

　　第三章息妄顯真

　　多言多慮,轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮,無處不通。歸根得旨,隨照失宗。須臾返照,勝卻前空。前空轉(zhuǎn)變,皆由妄見。不用求真,唯須息見。

　　多言的人其心不凈,故與真如不能相應(yīng);若能屏息諸緣,一心清凈,則無所障礙,智慧通達(dá)�；貧w本心,得悟修行的旨趣;隨境而轉(zhuǎn),則失心宗。一念返照,勝於前空,前空轉(zhuǎn)有,兩者皆妄;若要契入真空,只須止息妄見。

　　第四章不住真妄

　　二見不住,慎莫追尋。才有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎。無咎無法,不生不心。

　　不住一切相對的知見,如憎愛、順逆、動(dòng)靜、空有、真妄…等,慎勿再去追尋,因有分別對立的二見,才有種種的是非、對錯(cuò)、好壞、善惡的概念生起,來擾亂清凈的本心。

　　分別是由一心而起,此心亦不可執(zhí)守,心若不生起種種的妄念,哪來的過失呢?既無過失也無妄念,就不再生起妄想,也不再執(zhí)著此心了!

　　第五章心境如幻

　　能隨境滅,境逐能沉。境由能境,能由境能。欲知兩段,元是一空。一空同兩,齊含萬象。不見精粗,寧有偏黨。

　　心隨境而滅,境逐心而沈;境是由心而現(xiàn),心是由境而起。欲知心境兩段,彼此互為因緣,此有故彼有,此無故彼無,原是一事,虛妄不實(shí)。

　　一空兩妄,包含一切的萬象,皆是假相,故經(jīng)云:「凡所有相,皆是虛妄�！辜仁遣粚�(shí),則不見精粗好壞之別,哪會(huì)偏執(zhí)一邊呢?

　　第六章隨緣修行

　　大道體寬,無易無難。小見狐疑,轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。執(zhí)之失度,必入邪路。放之自然,體無去住。任性合道,逍遙絕惱。繫念乖真,昏沉不好。不好勞神,何用疏親。欲取一乘,勿惡六塵。六塵不惡,還同正覺。

　　大道無形無相,其體寬廣無有邊際,若要悟此實(shí)無難易,是妄心自起分別。偏見之人於理不明,疑惑不斷,越急悟道反倒越遲,執(zhí)急則失正度,必然走入邪路。

　　放下此念,順應(yīng)自然,道體本無來去,經(jīng)上有云:「無所從來,亦無所去,故名如來�！谷芜\(yùn)本性合於大道,便能逍遙自在,絕斷煩惱罣礙。

　　心想繫念,乖離失真;若不如此,昏沈不好。不必勞神交戰(zhàn),何用親疏之法,若欲趣入一乘,切勿憎惡六塵境界,只要隨緣修行,自然還同正覺。

　　第七章離幻即覺

　　智者無為,愚人自縛。法無異法,妄自愛著。將心用心,豈非大錯(cuò)。迷生寂亂,悟無好惡。一切二邊,良由斟酌。夢幻虛華,何勞把捉。得失是非,一時(shí)放卻。眼若不睡,諸夢自除。

　　智者了知,無有一法可為;愚人不悉,自受其法所縛。法無不同,是妄心自起貪愛執(zhí)著。想要將心用於止妄心,豈不是大錯(cuò)特錯(cuò),只因迷時(shí)有寂有亂,悟時(shí)無好無惡,一切相對的概念,皆由妄心生起分別。

　　諸法因緣生滅,如夢里幻境、空中生花一般,故經(jīng)云:「一切有為法,如夢幻泡影。」既是虛妄,何必勞神把捉?此時(shí)無得無失,無是無非,徹底放下,不就當(dāng)下覺醒,諸夢自除嗎?故經(jīng)云:「知幻即離,離幻即覺。」

　　第八章真如現(xiàn)前

　　心若不異,萬法一如。一如體玄,兀爾忘緣。萬法齊觀,歸復(fù)自然。泯其所以,不可方比。止動(dòng)無動(dòng),動(dòng)止無止。兩既不成,一何有爾。究竟窮極,不存軌則。

　　心若不起二心,不就萬法一如,契入真如本體,渾然忘了塵緣。萬法平等觀照,一切歸復(fù)自然,泯除所有分別、對待的知見,真如就能清楚的現(xiàn)前,此境界是不可比喻的。

　　止息妄動(dòng)的心已無,妄動(dòng)止息的心亦亡,動(dòng)靜二心既不成立,那一心何來所有?究竟窮極之處,自性空體不存一絲絲軌則。

　　第九章斷疑生信

　　契心平等,所作俱息。狐疑盡凈,正信調(diào)直。一切不留,無可記憶。虛明自照,不勞心力。非思量處,識(shí)情難測。真如法界,無他無自。

　　當(dāng)心契合平等,所有分別、造作全部止息,疑惑殆盡,正信堅(jiān)固從此不移,過去錯(cuò)誤的知見一概不留,統(tǒng)統(tǒng)放下;此時(shí)心似明鏡,虛明自照,不再勞心費(fèi)力,而入不可思量處,此境界識(shí)情難以測知。在真如的境界里,一切平等無二無別,沒有別人的對待,也沒有自己的存在。

　　第十章不二法門

　　要急相應(yīng),唯言不二。不二皆同,無不包容。十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念萬年。無在不在,十方目前。極小同大,忘絕境界。極大同小,不見邊表。有即是無,無即是有。若不如此,必不須守。一即一切,一切即一。但能如是,何慮不畢。信心不二,不二信心。言語道斷,非去來今。

　　若要速與真如相應(yīng),唯有打破一切分別對立,親證萬法皆同,情與無情,同圓種智,十方諸佛菩薩,皆入此不二之法。此刻已無時(shí)空的觀念,大小的對待,有無的分別,若不是這樣,就可不必執(zhí)守。

　　一心即含萬法,萬法歸於一心,但能如是依法修行,何必憂慮道業(yè)不成。相信自心,與佛心不二,與一切不二,一心一意,不再有所懷疑,信心堅(jiān)定直到究竟圓滿的果地。然此實(shí)相不可思議,非言語可論議,非意識(shí)可思量,已超越所有的概念……