信心銘-禪解 第四章 不住真妄

　　第四章不住真妄

　　二見不住,慎莫追尋。才有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎。無咎無法,不生不心。

　　不住一切相對的知見,如憎愛、順逆、動(dòng)靜、空有、真妄等,慎勿再去追尋,因有分別對立的二見,才有種種的是非、對錯(cuò)、好壞、善惡的概念生起,來擾亂清凈的本心。

　　分別是由一心而起,此心亦不可執(zhí)守,心若不生起種種的妄念,哪來的過失呢?既無過失也無妄念,就不再生起妄想,也不再執(zhí)著此心了!

　　二見不住,慎莫追尋。才有是非,紛然失心。

　　若無止息妄見,便會(huì)生起「能見的我,所見的境�！轨毒成贤�起空有、動(dòng)靜、憎愛、取捨,分別二見,住此妄見,即隨流轉(zhuǎn),故大師說:「二見不住,慎勿追尋。」

　　人我是二,能所亦是二,又如何不住二見呢?

　　有僧繼宗,問云居智禪師:「見性成佛其義如何?」禪師曰:「清凈之性,本來湛然,無有動(dòng)搖,亦不屬有無、凈穢、長短、取捨,體自超然,如是明白,乃名見性。性即佛,佛即性,故云見性成佛。」佛性本無分別,超越一切對待,故其性清凈無染。

　　繼宗再問:「性既清凈不屬有無,那為何有見?」禪師答:「見,無所見�！箚�:「既無所見,那為何又有見?」禪師答:「此見亦無�！箚�:「如是見時(shí),是誰為見?」禪師答:「無有能見者。」繼宗仍不明,故再問:「到底其理如何?」禪師答:「您知否?以妄念推度就是有,即有能見、所見,因此生迷。隨見生解,便墮生死;明見之人,即不然,終日見,未嘗見。求見處體相不可得,能所二見俱絕,名為見性�！�

　　本無能見、所見二見,因妄念推度,故有能所;見性之人,見無所見,終日明見,未嘗住見。若住其見,便有是非對立,一切紛爭,由此而起,心生妄見,則失真心,故言:「才有是非,紛然失心�！�

　　繼宗再問:「此佛性遍一切處否?」禪師答:「無處不遍�！箚�:「凡夫是否具備?」禪師答:「上言無處不遍,哪有凡夫不具備呢?」問:「為何諸佛菩薩不被生死所拘,而凡夫獨(dú)縈此苦,何曾有遍一切處?」禪師答:「凡夫於清凈性中,計(jì)有能所,即墮生死;諸佛菩薩清凈性中不屬有無,即能所不立�！箚�:「如禪師所說,即有了悟、不了悟之人的差別?」禪師答:「了悟尚不可得,豈有能了悟的人呢?」佛的心中,沒有一人是眾生,因?yàn)榉馃o分別;眾生的心中,確有許多佛,因?yàn)楸娚�有對待�?/p>

　　繼宗再問:「那究竟之理是什么?」禪師答:「我簡要的說,您應(yīng)知清凈性中無有凡圣,亦無覺與迷;凡之與圣,二俱是假。若隨假名而生見解,即墮生死;若知假名不實(shí),即無有當(dāng)名者�！挂磺蟹謩e對待的知見,盡是名相假名,故無須於假名中起執(zhí)著。

　　禪師接著說:「此是究竟之處。假若有人說我能了悟,而他人不能了悟,即是大病。此見有凈穢、凡圣亦是大病。作無凡圣解,又屬撥無因果。見有清凈性可依亦大病,作不可依解亦是大病。然清凈性中雖無動(dòng)搖,卻不妨智慧妙用,及行慈心悲愿。如是運(yùn)作之處,即全清凈之性,可謂見性成佛呀!」繼宗聞后,禮謝而退。說有是病,說無亦是病,有無二邊之見,是凡夫之通病也。

　　二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎。無咎無法,不生不心。

　　「二由一有」,分別知見,是由心而有,此「一有」是指有心。故《易經(jīng)繫辭傳》云︰「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦�！固珮O即是有心,心生分別便是兩儀,於境上起無數(shù)的妄念,則演變成四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻。太極是心,三百八十四爻便是萬法,即是心生萬法。

　　「一亦莫守」,人人本有一心,但勿執(zhí)著它,此「莫守」是指無心。故《易經(jīng)繫辭傳》云︰「易無思也,無為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下之故。」易(無極)即是無心,其本質(zhì)無分別對待,無刻意造作,如如不動(dòng),因無所障礙,故可感應(yīng)通達(dá)天下之事。如鏡照物,清清楚楚,明明白白。

　　有一天,僧人向趙州禪師請益:「請問萬法歸一,一歸何處呢?」趙州直截了當(dāng)?shù)恼f:「我於青州作一領(lǐng)青布衫,重七斤�！�自性無形無相,何有所歸,若有所處,便是執(zhí)心,故老子言:「天下萬物生於有,而有生於無�！辜仁菬o,哪來定處,所以趙州禪師用日常生活的瑣事來回應(yīng),歸於平常自然之中。

　　「一心不生,萬法無咎�！剐牟煌齽�(dòng),則妄念不生;妄念不生,則行無過咎�！兑捉�(jīng)繫辭傳》:「吉兇悔吝,生乎動(dòng)者也。」一切善惡好壞,皆為心動(dòng)所造成的結(jié)果,故太上曰:「禍福無門,惟人自召�！构始獌醇涸�,而非天生注定。

　　「無咎無法,不生不心�！谷巳魺o病,何須用藥;人若無過,何須用刑。經(jīng)上云:「若無一切心,何用一切法�！沟�法從心生,故根本之道,要知妄心不可得,故說「不生」不執(zhí)生起的妄念;真心亦不可得,故言:「不心」不執(zhí)本有的真心。

　　所以《金剛經(jīng)》教我們,一者不執(zhí)心,故云:「是諸眾生若心取相,即為著我、人、眾生、壽者�！苟�者不執(zhí)有,故云:「若取法相,即著我、人、眾生、壽者�！谷�者不執(zhí)空,故云:「若取非法相,即著我、人、眾生、壽者�！箽w納起來,便是有為、無為二法,此二法皆不可執(zhí)著,故云:「是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。」從有為修到無為,從此岸到彼岸,這是二法;以佛性來說,實(shí)無「有」、「無」二法,彼此兩岸。

　　我們常讚嘆佛為:希有世尊!佛實(shí)為世間大覺大悟、大慈大悲的圣者,佛所說的法,大家應(yīng)當(dāng)信受奉行�？墒亲詈蠼淮�弟子們:「汝等比丘!知我說法,如筏喻者;法尚應(yīng)捨,何況非法?」不但不可執(zhí)我,連佛所說的法亦不可執(zhí),此時(shí)人法雙亡,泯然見性。