信心銘-禪解 第二章 勿落兩邊

　　第二章勿落兩邊

　　圓同太虛,無欠無余。良由取捨,所以不如。莫逐有緣,勿住空忍。一種平懷,泯然自盡。止動(dòng)歸止,止更彌動(dòng)。唯滯兩邊,寧知一種。一種不通,兩處失功。遣有沒有,從空背空。

　　圓滿的自性如同虛空,於眾生無欠少,於佛無多余;只因凡夫無知,對(duì)境生迷貪憎取捨,所以迷失真如本性而不知。

　　莫去追逐假有的一切,也勿沈守空寂而不動(dòng),保持一種平常的心,讓一切心念自然生滅。當(dāng)心妄動(dòng)時(shí),越想將它止靜,妄念反而更動(dòng);如果一直想止動(dòng)求靜,執(zhí)著在兩邊打轉(zhuǎn),還不如保持平常心。

　　若不懂得平常心,而在動(dòng)靜、空有兩處下功夫,那是沒有用的;越想消除妄念,越是無法降伏;越想進(jìn)入空性,反而背離真空。何不「應(yīng)無所住」,不住動(dòng)靜、空有,「而生其」平常之「心」呢?

　　圓同太虛,無欠無余。良由取捨,所以不如。

　　自性「圓同太虛,無欠無余」,一切具足,能生萬法。猶如虛空,含藏萬物;好似大海,能納百川。但說是一物即不中,污染即不得。

　　希遷禪師問:「什么是禪?」寶通答:「揚(yáng)眉眨眼便是�！苟U師說:「除了揚(yáng)眉眨眼外,把您本來面目拿來我看�！箤毻ù�:「請(qǐng)和尚除掉揚(yáng)眉眨眼,再看吧!」禪師說:「我已除了�！箤毻ù�:「我已呈和尚看了�！苟U師說:「您既呈我看了,那心如何?」寶通答:「跟和尚沒兩般�！苟U師說:「我心不關(guān)您事。」寶通答:「和尚心里,本就無東西。」禪師說:「您的心里,也沒有東西。」寶通答:「既然沒有東西,就是真東西�！�

　　所謂「圓同太虛」,不是空無一物,而是不執(zhí)一物;因不執(zhí)一物,故「無欠無余」,具足所有。心不執(zhí)有,故答:「本就無東西�！剐牟粓�(zhí)無,故說:「就是真東西�！顾�謂:「真空不空,妙有非有。」不執(zhí)有,才能無住;不執(zhí)空,方能生心。

　　「良由取捨,所以不如�！挂�?yàn)榇嬗腥�捨之�?所以不明真如本性,應(yīng)於一切法不取不捨,方能見到「圓同太虛,無欠無余」的本性。

　　有一老僧,看到陽光透過窗子,便問惟政禪師說:「到底是窗趨向於光,還是光趨向於窗?」禪師順口說:「長(zhǎng)老!您房里有客人,回去吧!」老僧因有取捨,如客人來來去去,生滅不斷,故禪師開導(dǎo):「您房里有客人�！谷コ�妄想分別,回歸平等無別的自性,故說:「回去吧!」

　　我們常於相上取捨,被境所轉(zhuǎn),如何才能不被外境所惑呢?

　　學(xué)僧問惟儼禪師:「怎樣才能不被外境所迷惑?」禪師答:「隨他去,有什么妨礙了您?」學(xué)僧回:「我無法領(lǐng)悟�！苟U師則說:「什么境,迷惑了您?」諸位,是事業(yè)迷您,還是感情惑您;是家人迷您,還是大眾惑您。心迷不悟,非外境迷您呀。

　　有僧人問:「初學(xué)禪怎么入門?」智常禪師敲鼎三下,便問:「聽到聲音否?」僧人說:「聽到了�！苟U師回說:「我怎么沒聽到。」又敲鼎三下,再問:「聽到聲音否?」僧人答:「沒聽到�！苟U師回說:「我怎么聽到了�！股�人無言以對(duì)。遇到境界時(shí),不被境界轉(zhuǎn),故禪師說:「沒聽到�！沟珔s是清清楚楚,了知一切境界,故答:「聽到了�！沽�祖說:「分別一切法,不起分別想�！辜词沁@個(gè)意思。

　　莫逐有緣,勿住空忍。一種平懷,泯然自盡。

　　「莫逐有緣,勿住空忍�！共灰�去追逐有的現(xiàn)象,也不要停留於空的狀態(tài)。有是障礙,空亦是陷阱;空、有雖然不同,其執(zhí)著的心,卻是相同。未學(xué)佛前,偏執(zhí)於物質(zhì);學(xué)佛之后,偏執(zhí)於精神。

　　《心經(jīng)》言:「色不異空,空不異色�！褂胁浑x空,空不離有,既是如此,又何必「逐有住空」呢?應(yīng)外不著相,內(nèi)不著空,內(nèi)外不住,來去自由,能除執(zhí)心,則一切通達(dá)無礙,故六祖言:「若全著相,即長(zhǎng)邪見;若全執(zhí)空,即長(zhǎng)無明�！�

　　「一種平懷,泯然自盡。」心無憎愛,境無順逆,空有無住,揀擇無生,此時(shí)一切分別、對(duì)待、主客、人我、能所,自然消除,泯然無跡,一種平懷清凈之心便現(xiàn)前。我們不知,息妄顯真,拋棄自佛,而身外求佛,窮劫盡形,終不能得。故黃檗禪師說:「息念忘慮,佛自現(xiàn)前。」

　　「平懷」,即平常心。心無對(duì)待,自然平等;舉目皆是,其心自平。趙州從諗向南泉禪師請(qǐng)益:「如何是道?」南泉說:「平常心是道�！箯恼攩�:「可否探究?」南泉說:「動(dòng)念即乖離�！箯恼攩�:「不動(dòng)念,又如何知道?」南泉說:「道不屬知或不知;知是妄覺,不知是無記。若真通達(dá)無疑此道,就像虛空無所障礙,豈可強(qiáng)說是或非呢?」從諗言下悟道。

　　又有僧問趙州禪師:「如何是佛?」趙州答:「佛殿里底�！股�說:「佛殿里,難道不是泥龕的塑像?」趙州答:「是�！股�再問:「如何是佛?」趙州再答:「佛殿里底。」學(xué)僧依舊不明,懇問:「學(xué)人迷昧,乞師指示?」趙州問:「吃粥了沒?」僧答:「吃粥了�！冠w州便說:「洗鉢去�！蛊渖�忽然省悟。道無所不在,佛亦如此;能知是自佛,能吃是自佛,能洗的還是自佛。

　　諸位,道本平常,故平常心是道。若逐有,離道越遠(yuǎn);若住空,此道非道,故僧璨大師說:「纔有是非,紛然失心。」

　　止動(dòng)歸止,止更彌動(dòng)。唯滯兩邊,寧知一種。

　　心若無妄想、執(zhí)著,其心自然清凈。但是常人無知,卻偏偏刻意使用各種方法,要來降伏其心,反使心更加妄動(dòng),故大師言:「止動(dòng)歸止,止更彌動(dòng)�！�

　　舉例來說,當(dāng)心不寧靜時(shí),您可能透過念佛、持咒、誦經(jīng)、抄經(jīng)、數(shù)息、觀想、靜坐等方法,來讓心平靜下來。但您會(huì)發(fā)現(xiàn)到,用此方法讓心平靜,它只是暫時(shí)伏住,就好像拿一個(gè)石頭,把草暫時(shí)壓著,並沒有斬草除根;等到下一個(gè)境界來臨,心又被影響,依然不得清凈,正所謂:「春風(fēng)吹又生�！勾朔▉K非不行,而是二乘人的見解,先有煩惱,再除煩惱。

　　那如何才是大乘人的知見呢?大師接著說:「唯滯兩邊,寧知一種�！怪v我們的觀念不能永遠(yuǎn)停滯在動(dòng)、靜之間,因?yàn)椴幌矚g「動(dòng)」是執(zhí)著,喜歡「靜」亦是執(zhí)著,那是不正確的。

　　「動(dòng)相」是相,「靜相」是相,動(dòng)靜二相皆是妄相,全是虛妄不實(shí)。如坐是坐相,站是站相,行住坐臥,何者不是相?有聲是相,無聲是相,噪音是相,梵音是相,何者有離相?

　　薛簡(jiǎn)問:「明喻智慧,暗喻煩惱,修道之人,倘不以智慧照破煩惱,無始生死,憑何出離?」薛簡(jiǎn)將明暗對(duì)立,智慧煩惱對(duì)立,生死對(duì)立,迷悟?qū)α?時(shí)時(shí)處在相對(duì)分別的兩端,故有疑惑。

　　六祖大師答:「煩惱即是菩提,無二無別。若以智慧照破煩惱者,此是二乘見解,羊鹿等機(jī),上智大根,悉不如是。」若窮極究竟,諸法無二無別,平等法性,並無一物分別相對(duì),故無須對(duì)治,既無對(duì)立,何用解脫,此時(shí)狐疑盡凈。

　　薛簡(jiǎn)再問:「如何是大乘見解?」六祖曰:「明與無明,凡夫見二;智者了達(dá),其性無二,無二之性,即是實(shí)性�！箞�(zhí)著分別才有二相,了知無別,皆是實(shí)相。

　　一種不通,兩處失功。遣有沒有,從空背空。

　　佛法是不二之法,二法就非佛法。「無二之性,即是實(shí)性�！勾耸且环N,而非兩樣;是一即二,二即一。若不能達(dá)通此不二法,便會(huì)執(zhí)著於分別對(duì)待的兩邊,任管您如何修行,都是徒勞無功,因?yàn)橹�見不�?duì),所行則偏,故言:「一種不通,兩處失功�！�

　　因不明此理,所以想除煩惱,而得清凈;想除障礙,而得解脫。不但不能如己所愿,反而適得其反。遣有之心,有反不去,妄念更多;從空之心,空反背離,執(zhí)著越深。故說:「遣有沒有,從空背空。」

　　我們常想用對(duì)治來除煩惱,但煩惱總是揮之不去,若能領(lǐng)悟「煩惱即菩提」之不二法,又何須如此呢?永嘉大師說:「不除妄想,不求真;無明實(shí)性,即佛性�！拐�是這個(gè)意思呀!

　　《心經(jīng)》言「色即是空,空即是色�！股�空不二,空有一如。明白此理,就不會(huì)「遣有從空」了。故六祖大師教導(dǎo)我們:「邪正俱不用,清凈至無余�！共挥眯罢�,則是不落兩邊,亦無執(zhí)此概念,其心自然清凈,無有余物可礙。

　　修行若有修的念,此念雖正卻是執(zhí);若不想修,此念是邪亦是執(zhí)。那修也不是,不修也非,又該如何呢?念起本自然,無須於念上起分別、憎愛、取捨。正念不取,邪念不捨;無念不取,有念不捨;凈念不取,雜念不捨。念起就起,無須取捨,自然念念不住,念念清凈。雖修不執(zhí),無修自修,本來天然,不假修成。

　　有僧問文偃禪師:「樹凋葉落時(shí),如何?」禪師答:「體露秋風(fēng)�！够ㄩ_自開,葉落自落,春來花開,秋至葉落;花開不愛,葉落不憎,花開不取,葉落不捨。樹凋葉落,本是自然,又何費(fèi)思量、百般思索,又何起計(jì)較,萬種分別。只要清楚凋落,明白秋風(fēng),不就是大道的整體,赤裸裸的顯露嗎?緣生念起,緣滅念消,又何必干預(yù)其念,強(qiáng)要它如何,若能如此,真心不就顯露嗎?