信心銘-禪解 第七章 離幻即覺(jué)

　　第七章離幻即覺(jué)

　　智者無(wú)為,愚人自縛。法無(wú)異法,妄自愛(ài)著。將心用心,豈非大錯(cuò)。迷生寂亂,悟無(wú)好惡。一切二邊,良由斟酌。夢(mèng)幻空華,何勞把捉。得失是非,一時(shí)放卻。眼若不睡,諸夢(mèng)自除。

　　智者了知,無(wú)有一法可為;愚人不悉,自受其法所縛。法無(wú)不同,是妄心自起貪愛(ài)執(zhí)著。想要將心用於止妄心,豈不是大錯(cuò)特錯(cuò),只因迷時(shí)有寂有亂,悟時(shí)無(wú)好無(wú)惡,一切相對(duì)的概念,皆由妄心生起分別。

　　諸法因緣生滅,如夢(mèng)里幻境、空中生花一般,故經(jīng)云:「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。」既是虛妄,何必勞神把捉?此時(shí)無(wú)得無(wú)失,無(wú)是無(wú)非,徹底放下,不就當(dāng)下覺(jué)醒,諸夢(mèng)自除嗎?故經(jīng)云:「知幻即離,離幻即覺(jué)。」

　　智者無(wú)為,愚人自縛。法無(wú)異法,妄自愛(ài)著。

　　正覺(jué)的智者,了知自心是佛,故善護(hù)其心,無(wú)為生活;但愚昧的迷人,卻不知自心是佛,故向外求法,以法束縛自身,故言:「智者無(wú)為,愚人自縛�！�

　　心法無(wú)異於萬(wàn)法,一切萬(wàn)法不離心法,迷人妄起分別,各自貪愛(ài)執(zhí)著所修的法門(mén)。不是自讚毀他,就是比較高下;不是頓漸之別,就是大小之分。孰不知?諸法平等,法無(wú)高下,一切諸法,不離自心,故言:「法無(wú)異法,妄自愛(ài)著�！�

　　慧南禪師開(kāi)示眾僧說(shuō):「說(shuō)妙談玄,乃太平之奸賊;行棒行喝,為亂世之英雄。英雄奸賊,棒喝玄妙,皆為多余之物,我門(mén)下總用不著�！棺孕牟豢裳哉f(shuō),何須說(shuō)妙談玄;自心本來(lái)存在,何用棒喝之事。不去解悟而多學(xué)他法,徒增分別愛(ài)著,反障自心。

　　將心用心,豈非大錯(cuò)。

　　放任自家寶藏不管,四處尋尋覓覓,看看哪個(gè)真、哪個(gè)假?哪個(gè)是、哪個(gè)非?妄想於心外找到自家珍寶,這豈不是將心找心,騎驢找驢的大錯(cuò)嗎?故說(shuō):「將心用心,豈非大錯(cuò)�！�

　　行秀禪師跟弟子說(shuō)一則故事:「有一人,騎著驢子於路上遇到一群和尚,此人便問(wèn):『師父?jìng)?要去哪里?』和尚們說(shuō):『去道場(chǎng)�！或T驢的人又問(wèn):『何處不是道場(chǎng)?』其中有一和尚聽(tīng)了不悅,便反問(wèn):『您既知處處是道場(chǎng),那為何在道場(chǎng)騎驢而不下來(lái)呢?』此人無(wú)言以答�！剐行愣U師接著說(shuō):「騎驢的人有頭無(wú)尾,能做不能當(dāng)。而和尚也前言不對(duì)后語(yǔ),既知舉足下足都是道場(chǎng),那為何不悟騎驢跨馬都是作佛呢?」

　　清遠(yuǎn)禪師說(shuō):「學(xué)禪只有兩種毛病,一者騎驢找驢,二者騎驢不肯下。騎驢找驢,豈非大錯(cuò)?我對(duì)你們說(shuō):不要找!伶俐人當(dāng)下就能知道,除掉找驢子的毛病,狂心就可平息。既見(jiàn)到驢子,騎驢不肯下,此病最難醫(yī);我再對(duì)你們說(shuō):不要騎!您就是驢,整個(gè)大地是個(gè)驢,您怎么騎?您如果騎,肯定毛病不能除;如果不騎,十方世界空曠曠。把兩種毛病一齊去掉,心里沒(méi)事,名為道人�！�

　　禪師所謂的「驢」,是指我們的自心。凡夫不知自心是佛,錯(cuò)認(rèn)四大為身,五蘊(yùn)為我,「不去找驢」,故生死輪迴,永無(wú)出頭之日。

　　相反的,學(xué)禪之人,想要一心悟道,反而轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲,被法所縛。不論是向外找,或是向內(nèi)覓,都是「騎驢找驢」,故禪師要行者“不要找”。因自心便是,何用再找!那為何不見(jiàn)?因狂心不息。妄心止息,此驢不就出現(xiàn)了嗎?

　　見(jiàn)到自心,若執(zhí)著於它,即同「騎驢不肯下」,不就死守空寂,又如何能應(yīng)用無(wú)礙,來(lái)去自如呢?故禪師要行者“不要騎”。一切山河大地,何處不是清凈法身呢?

　　智者明白此理,無(wú)為無(wú)求,本來(lái)具足,一切現(xiàn)成。何要有法,自縛其心呢?

　　迷生寂亂,悟無(wú)好惡。一切二邊,良有斟酌。

　　「迷生寂亂,悟無(wú)好惡。」,心迷則生,寂靜動(dòng)亂,分別是迷,迷上加迷,寂靜生好,動(dòng)亂起惡;悟后無(wú)別,寂亂兩者,本無(wú)分別,覺(jué)時(shí)迷除,無(wú)好無(wú)惡,無(wú)寂無(wú)亂。

　　「一切二邊,良有斟酌�！辜艁y好惡,取捨憎愛(ài),空有虛實(shí),迷悟凡圣…,一切對(duì)待,皆是二邊,妄想分別,思量斟酌。人生苦樂(lè),生命斷常,迷時(shí)苦樂(lè),悟后自靜,不覺(jué)常斷,覺(jué)后安然。

　　有五百梵志請(qǐng)問(wèn):「我們聞佛說(shuō)法甚深,無(wú)人能及,故來(lái)請(qǐng)問(wèn),唯愿說(shuō)之�！狗鹧�:「善哉!」佛為大徹大悟之人,宇宙人生的事理,無(wú)不通達(dá),故能說(shuō)出無(wú)盡的妙法。

　　問(wèn)曰:「天下為有為無(wú)?」答曰:「亦有亦無(wú)。」梵志曰:「如今有者,云何言無(wú)?如今無(wú)者,云何言有?」答曰:「生者言有,死者言無(wú),故說(shuō)或有或無(wú)�！狗鹫f(shuō)法不落兩邊。

　　問(wèn)曰:「人從何生?」答曰:「人吃五穀而生�！箚�(wèn)曰:「五穀從何而生?」答曰:「五穀從四大地、水、火、風(fēng)而生�！箚�(wèn)曰:「四大從何而生?」答曰:「四大從空而生�！箚�(wèn)曰:「空從何生?」答曰:「從無(wú)所有生�！箚�(wèn)曰:「無(wú)所有從何而生?」答曰:「從自然生�！箚�(wèn)曰:「自然從何而生?」答曰:「從涅槃而生�！箚�(wèn)曰:「涅槃從何而生?」佛曰:「您今問(wèn)事,何以一直追問(wèn)?涅槃是超越生死�！姑詴r(shí)有生死涅槃的分別,悟后本無(wú)生死涅槃之事。

　　問(wèn)曰:「佛達(dá)涅槃否?」答曰:「我未涅槃。」佛證得涅槃,心不存涅槃之果,故言「我未涅槃�！�

　　問(wèn)曰:「若未涅槃,云何得知涅槃常樂(lè)?」佛言:「我今問(wèn)您,天下眾生為苦為樂(lè)?」答曰:「眾生甚苦�！狗鹧�:「云何名苦?」答曰:「我見(jiàn)眾生死時(shí),苦痛難忍,故知死苦�！狗鹧�:「您今不死,亦知死苦;我見(jiàn)十方諸佛不生不死,故知涅槃常樂(lè)。」梵志心開(kāi)意解,悟須陀洹果。

　　凡夫之心,不斷創(chuàng)造分別、對(duì)立,當(dāng)覺(jué)者為眾生解答之后,眾生定會(huì)再想出另一個(gè)對(duì)立,永遠(yuǎn)對(duì)立不斷,妄心不止,故煩惱不息,塵勞不停,這就是眾生的心。

　　夢(mèng)幻空華,何勞把捉。

　　「夢(mèng)幻空華,何勞把捉。」夢(mèng)幻不實(shí),虛空無(wú)花,何勞心力,把捉不放。迷時(shí)當(dāng)真,處心積慮,百般思索,千般計(jì)較。悟時(shí)知幻,隨順因緣,自然無(wú)為,何所憂慮。

　　宣鑑禪師,臨終告誡:「撫摸虛空,追逐幻響,只是勞汝心神;夢(mèng)醒知妄,究竟有什么事?」言訖,安詳坐化而走。李白詩(shī)言:「處世若大夢(mèng),胡為勞其生�！贡闶谴艘�。

　　佛典有云:「南柯一夢(mèng)屬黃粱,一夢(mèng)黃粱飯未嚐」。其故事為:有秀才進(jìn)京趕考,長(zhǎng)途跋涉,終抵達(dá)京城,便投宿於一家客棧,請(qǐng)店小二為他準(zhǔn)備一碗黃粱充飢。等待其間,秀才心想:「我此應(yīng)考,是否理想?是中狀元,還是探花?若是名落孫山,豈不無(wú)顏見(jiàn)父老?」想著想著,不知不覺(jué)趴在桌上睡著。

　　於是作夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)自己入京趕考,中了狀元!去禮謝考官,考官將女兒許配於他。經(jīng)歷結(jié)婚、生子、升遷……,一生順利,直到八十歲壽誕之日,家人、親戚、好友、同僚都來(lái)為他祝壽,正在享受天倫之樂(lè)時(shí),忽然聽(tīng)到有人叫喚。驚醒之后,原是店小二端碗黃粱來(lái),叫道:「客官,黃粱剛煮熟,趁熱吃吧!」他望著這碗熱騰騰的黃粱,才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)。

　　迷時(shí)如夢(mèng),悟時(shí)知夢(mèng)。迷人取順捨逆,孰不知順境是夢(mèng),逆境亦夢(mèng);覺(jué)者不取不捨,了知一切境界,如夢(mèng)幻泡影,故境無(wú)順逆。

　　得失是非,一時(shí)放卻。眼若不睡,諸夢(mèng)自除。

　　「得失是非,一時(shí)放卻。」既知夢(mèng)幻虛花,豈有得失之心,是非之境。若能一時(shí)覺(jué)醒,徹底放下,不就親見(jiàn)本性嗎?

　　僧人問(wèn):「什么是道?」善會(huì)禪師說(shuō):「陽(yáng)光滿眼,萬(wàn)里長(zhǎng)空不掛一片云�！乖賳�(wèn):「怎樣才能領(lǐng)悟?」禪師說(shuō):「清凈之水,游魚(yú)自迷。」

　　滿眼望去,何處不是自性所現(xiàn)的大道。道體性空,一塵不染,故答:「萬(wàn)里長(zhǎng)空,不掛一片云�！股�人自迷,故問(wèn):「如何領(lǐng)悟?」道不離人,人自離;心不失己,己自失。如魚(yú)在水中,還問(wèn)哪有水?故禪師說(shuō):「清凈之水,游魚(yú)自迷�！骨鍍糁�心,眾生自迷。

　　「眼若不睡,諸夢(mèng)自除。」不睡,即是不迷;不迷,則諸夢(mèng)自除。迷的人,不知浮生若夢(mèng),還在夢(mèng)中分別計(jì)較;覺(jué)醒的人,不再迷惑,知凡所有相暫時(shí)假有。

　　僧問(wèn):「如何覺(jué)悟?」禪師答:「因?yàn)闊o(wú)迷�！乖賳�(wèn):「為何無(wú)迷?」禪師答:「因?yàn)闊o(wú)悟�！姑晕蚴菍�(duì)待,只要離開(kāi)兩者,就能徹底的覺(jué)醒。

　　一日,有陳、王、李三位大德參訪,陳居士問(wèn):「如何修行?」禪師答:「夢(mèng)醒就好。」王居士問(wèn):「如何悟道?」禪師再答:「夢(mèng)醒就好。」李居士:「如何夢(mèng)醒?」禪師依舊答:「夢(mèng)醒就好。」

　　迷時(shí)作夢(mèng),夢(mèng)中有是非善惡、有憂悲苦惱、有生死涅槃、有煩惱菩提……夢(mèng)醒之后,原來(lái)是夢(mèng),當(dāng)下頓除一切罣礙。沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題,無(wú)須給予答案;沒(méi)有一個(gè)生死,無(wú)須有個(gè)解脫。