信心銘-禪解 第九章 斷疑生信

　　第九章斷疑生信

　　契心平等,所作俱息。狐疑盡凈,正信調(diào)直。一切不留,無可記憶。虛明自照,不勞心力。非思量處,識情難測。真如法界,無他無自。

　　當(dāng)心契合平等,所有分別、造作全部止息,疑惑殆盡,正信堅固從此不移,過去錯誤的知見一概不留,統(tǒng)統(tǒng)放下;此時心似明鏡,虛明自照,不再勞心費(fèi)力,而入不可思量處,此境界識情難以測知。在真如的境界里,一切平等無二無別,沒有別人的對待,也沒有自己的存在。

　　契心平等,所作俱息。狐疑盡凈,正信調(diào)直。

　　「契心平等,所作俱息�！咕烤怪翗O處,便契入真心,眼見一切盡是平等無差,所有的分別造作,全部止息。

　　五祖弘忍為神秀開示說:「於一切時中,念念自見萬法無滯,一真一切真,萬境自如如,如如之心,即是真實。若如是見,即是無上菩提之自性也。」當(dāng)心通達(dá)時,見萬法無所障礙,真心本是平等清凈,故觀一切境界,如實的呈現(xiàn)。此如實不動之心,即是真實的自性。

　　「狐疑盡凈,正信調(diào)直�！�妄想、分別、執(zhí)著已除,疑惑殆盡,清凈無余,從此信佛所說之正法,不再有所偏見。

　　神會禪師參見惠能大師,六祖問:「您從哪里來?」神會答:「不從哪里來。」再問:「您不回去嗎?」神會答:「無處可去�！沽�祖感嘆說:「您也太茫然了�！股駮�答:「我還在路上�！�

　　神會禪師疑惑未盡,不知生從何來,死將何去,故六祖大師說:也太糊涂了。因為神會還在半路上摸索,故還沒到家。

　　那德山宣鑑就不同了。一晚,德山侍立在其師龍?zhí)冻缧哦U師旁,因夜深故要德山回房休息,德山告退走出禪房,一會兒又回來說:「外面天黑。」龍?zhí)抖U師點了蠟燭給他,德山正要接過來時,龍?zhí)秴s把它吹滅。德山頓時領(lǐng)悟!

　　天黑自然黑,天亮自然亮,想要以燭火的微光,來取代整夜的黑暗,實在了不可得,何不接受現(xiàn)前的一切。迷人常在分別中對立,所以黑暗來時,以光明對之;煩惱來時,以智慧對之。而不明處在黑夜,安住於黑夜;處在白晝,安住於白晝;處在何時,安住於何時;處在何地,安住於何地。

　　一切不留,無可記憶。

　　「一切不留,無可記憶�！棺孕泽w空的狀態(tài),是一切不執(zhí)著,如經(jīng)驗法則、思想觀念、大腦意識、知識學(xué)問、邏輯推理等,皆無可記憶保存,從心歸零。若留有一絲毫,便是染著執(zhí)迷。

　　有一法師,來參訪齊安禪師。禪師問他講什么經(jīng),答:「華嚴(yán)經(jīng)�！苟U師再問《華嚴(yán)經(jīng)》有幾種法界,答:「廣義來說有無量法界,簡單說則有四種�！苟U師便豎起拂塵問:「這是第幾種法界?」法師沈默思量而后欲答,於是齊安禪師向他說:「思索而后知道,考慮而后了解,那是鬼家的活計,如同日下的孤燈,果然失去光照。」

　　法師講經(jīng),常描述真理的樣子,但語言、文字本身並不是真理的原貌,講經(jīng)的人亦不見真理是什么?所以常照本宣科,經(jīng)上提四種法界,他就如數(shù)家珍的說出,等到禪師豎起拂塵問:「這是第幾種法界?」他卻啞口無言,不知如何應(yīng)對,因為經(jīng)上沒有這個例子。

　　齊安為法師開示:凡是經(jīng)過意識思考,邏輯推理,分析說明,皆是大腦的詭計;真心的本質(zhì)如同太陽,識心卻好比日下的孤燈,這樣微不足道,這樣的渺小,當(dāng)然失去本來的大用。真理是要自己親證,而非看了經(jīng)典,就道聽途說。

　　虛明自照,不勞心力。

　　「虛明自照,不勞心力。」當(dāng)心無塵埃,便如同虛空,無所障礙,如同明鏡,照物無余,不假方便,不勞心力。

　　有一天,趙州禪師問弟子:「您一日看多少經(jīng)?」弟子答:「七、八卷,有時十卷。」禪師說:「您不會看經(jīng)。」弟子反問:「師父一日看多少經(jīng)?」禪師答:「老僧一日只看一字。」

　　開卷雖然有益,錯解反而有害。經(jīng)典是藥,亦是毒;對癥下藥,藥到病除,亂用其藥,藥到命除,故不可不慎!三藏十二部佛經(jīng),可說千經(jīng)萬論,不知從何看起;八萬四千法門,門門可入道見性,不知從何下手。

　　弟子每日看經(jīng)七、八卷或十卷,精神可嘉,但勞心費(fèi)力,不知經(jīng)如手指,而非明月,望眼成穿,總是依文解義,如法達(dá)禪師被《法華經(jīng)》轉(zhuǎn)一樣。然而趙州禪師一日看一字,此字是「心」;心包太虛,心含法界,心生萬法,心即一切,心即作佛。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:「一即是多,多即是一�！故�方法界,總歸一真法界,誰能識此「一」字,即見十方三世諸佛如來的全貌。

　　非思量處,識情難測。真如法界,無他無自。

　　「非思量處,識情難測�！拐嫒珞w性,非思慮可度量,非有情的凡夫用識心得以測知。

　　龐蘊(yùn)居士,參訪馬祖道一禪師,問:「不與萬法為侶者,是何人?」禪師說:「待您一口吸進(jìn)西江水時,我就告訴您�！过嬏N(yùn)當(dāng)下大悟。

　　我們生活在萬法的境界里,沒有一個人可離開它而獨自生活,就如魚活在水中,牠不可以離開水一樣。那么誰可以超越萬法,不被萬法所拘束呢?馬祖說:「一口吸進(jìn)西江水。」這是脫離意識思量的層面,也破龐蘊(yùn)想要以識心測度,將不可思議的境界,用此話道出,故言下大悟。當(dāng)您離開了腦袋,就不再被它所綁,便可契入真心,悠閒自在了!

　　「真如法界,無他無自。」在真如的境界里,一切平等無二無別,沒有別人的對待,也沒有自己的存在。沒有凡夫,沒有諸佛;沒有天堂,沒有地獄;沒有誕生,沒有死亡;沒有相對,沒有絕對。泯除所有分別對立,一切平等無礙……。

　　梁武帝問達(dá)摩祖師:「朕即位已來,造寺寫經(jīng),度僧不可勝紀(jì),有何功德?」祖師說:「並無功德。」武帝問:「何以無功德?」祖師說:「此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實�！�因果是生滅法,造善因得善果,果報受盡,依舊輪迴三界,不是究竟解脫之道,故說:「如影隨形,雖有非實�！�

　　武帝再問:「如何是真功德?」祖師說:「凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求�！骨鍍舻淖孕�,圓滿的智慧,本來空寂,如此的功用,非身外可求;且人人本就具足,因自迷不悟而已。

　　武帝又問:「如何是圣諦第一義?」什么是最究竟的真理。祖師說:「廓然無圣�！贡M虛空,遍法界,沒有一位圣者,沒有一位覺者,沒有一尊佛陀�！罢嫒绶ń纭�,本就無二無別,一切眾生平等,無凡夫諸佛之差,故言:「廓然無圣�！�

　　武帝此時,越聽越不懂便說:「對朕者誰?」祖師說:「不識!」既然達(dá)摩祖師說,沒有一位圣者,所以梁武帝故意問:我前面不是坐一位圣者嗎?豈知祖師回答:我不認(rèn)識這個人。這便是“無他無自”,最好的說明。