信心銘-禪解 第六章 隨緣修行

　　第六章隨緣修行

　　大道體寬,無(wú)易無(wú)難。小見(jiàn)狐疑,轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。執(zhí)之失度,必入邪路。放之自然,體無(wú)去住。任性合道,逍遙絕惱。繫念乖真,昏沉不好。不好勞神,何用疏親。欲取一乘,勿惡六塵。六塵不惡,還同正覺(jué)。

　　大道無(wú)形無(wú)相,其體寬廣無(wú)有邊際,若要悟此實(shí)無(wú)難易,是妄心自起分別。偏見(jiàn)之人於理不明,疑惑不斷,越急悟道反倒越遲,執(zhí)急則失正度,必然走入邪路。

　　放下此念,順應(yīng)自然,道體本無(wú)來(lái)去,經(jīng)上有云:「無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)�！谷芜\(yùn)本性合於大道,便能逍遙自在,絕斷煩惱罣礙。

　　心想繫念,乖離失真;若不如此,昏沉不好。不必勞神交戰(zhàn),何用親疏之法,若欲趣入一乘,切勿憎惡六塵境界,只要隨緣修行,自然還同正覺(jué)。

　　大道體寬,無(wú)易無(wú)難。小見(jiàn)狐疑,轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。

　　「大道體寬」,當(dāng)我們已無(wú)分別妄見(jiàn),便可以契入內(nèi)心的大道;心體性空,無(wú)形無(wú)相,故它無(wú)量無(wú)邊的寬廣,盡虛空、徧法界,皆是道體。悟道不是難易的問(wèn)題,而是前面所講的:「至道無(wú)難,唯嫌揀擇�！�

　　難易還是因個(gè)人知見(jiàn)所產(chǎn)生的,例如對(duì)一件不會(huì)的事情,就會(huì)生起難的概念;當(dāng)此事已經(jīng)學(xué)會(huì)了,之前「難」的概念就變成「易」。因此我們知道,以真相來(lái)看,實(shí)無(wú)難易之別,故說(shuō)「無(wú)易無(wú)難」。

　　大道的真相,是無(wú)分別對(duì)待,而難易卻是相對(duì)的概念,實(shí)際上「大道就是大道」。當(dāng)對(duì)一件事情生起「易」的概念,您便會(huì)輕忽它,而造成自己的大意;當(dāng)對(duì)一件事情生了起「難」的概念,你便會(huì)設(shè)限它,而造成自己的阻礙。不論難或易都是陷阱,故要以平常心去看待每件事情。

　　事實(shí)上悟道跟您的佛學(xué)知識(shí)、世間學(xué)問(wèn)、社會(huì)背景、年紀(jì)多寡無(wú)關(guān),正如六祖惠能大師,他不識(shí)字,過(guò)去也沒(méi)聽(tīng)聞什么佛法,但一聞《金剛經(jīng)》,便當(dāng)下大悟。這是為什么呢?因?yàn)榱�祖心�?jiǎn)單、心清凈、心無(wú)揀擇,故一聞法義,便能契入而徹底放下。我們不是,心復(fù)雜,心不凈、心有揀擇,雖常聞法義,也無(wú)法領(lǐng)悟,更不用說(shuō)放下。這是因?yàn)槲覀儧](méi)有正知正見(jiàn),故不能了悟。

　　「小見(jiàn)狐疑」,每個(gè)人都有自己的見(jiàn)解,此見(jiàn)即是偏見(jiàn),也是小見(jiàn)。常以偏概全,以管窺天,因?yàn)樾拇婕阂?jiàn),故不能徹見(jiàn)真相的全面�！�法華經(jīng)》云:「諸佛智慧甚深無(wú)量,其智慧門(mén)難解難入,一切聲聞、辟支佛所不能知�！�佛所成就第一稀有難解之法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相�！挂虿灰�(jiàn)全貌,故對(duì)佛法的真實(shí)義,常有存疑。

　　「轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲」,小見(jiàn)之人沒(méi)有正見(jiàn),卻想要速成佛道,結(jié)果欲速則不達(dá),越修越遠(yuǎn),不是走入旁門(mén)左道,便是退道不前。故奉勸諸位!學(xué)佛首先要有「正見(jiàn)」,然而真正的「正見(jiàn)」是建立在「悟道」上。悟后起修,乃是真修;修行圓滿,方為證道。

　　我們無(wú)明的知見(jiàn),常生起悟道是很困難的事,甚至認(rèn)為此生是不可能見(jiàn)性的;但孰不知「道在自心,此心本有�！�,而不須要向外去求,故只要深信這個(gè)道理,直接去參悟此心,便可悟道。

　　潙山靈祐參學(xué)於百丈禪師,有一天,他站在百丈的身旁,百丈問(wèn)道:「是誰(shuí)?」?jié)懮酱?「靈祐�！拱僬烧f(shuō):「您去撥看看,爐中有沒(méi)有火?」?jié)懮綋芡旰?便回說(shuō):「沒(méi)有火。」百丈親自起身,向爐中深處撥得一小點(diǎn)火,舉給潙山看,便說(shuō):「這不是火嗎?」?jié)懮交砣婚_(kāi)悟,禮謝百丈。

　　百丈問(wèn)是誰(shuí)?潙山答靈祐,便是自己。心不在外,自身就是,故百丈假借爐中之火,要潙山向自心中來(lái)悟,潙山不知故無(wú)法領(lǐng)悟,百丈再推一把,只要深入直探,不就自見(jiàn)本心了嗎?若明白寶藏在家中,只要您用心去尋,總有一天會(huì)找到!

　　執(zhí)之失度,必入邪路。放之自然,體無(wú)去住。任性合道,逍遙絕惱。

　　「執(zhí)之失度,必入邪路�！剐扌械闹攸c(diǎn),在於破除執(zhí)著,若是以執(zhí)著的心來(lái)修行,必然走入邪路,故《金剛經(jīng)》說(shuō):「應(yīng)無(wú)所住,而生其心。」當(dāng)我們執(zhí)著此,必失其彼;執(zhí)著修,就有不修的對(duì)待。只要執(zhí)著,便是障礙。

　　「放之自然」,若是真修行人,就應(yīng)萬(wàn)緣放下,把您虛偽、造作、比較、取捨、憎愛(ài)、攀緣、不善等心,徹底的放下。當(dāng)妄心放下,真心自然流露,故《楞嚴(yán)經(jīng)》言:「狂心頓歇,歇即菩提�！勾藭r(shí)心體,無(wú)所謂去或留,如如不動(dòng),故言:「體無(wú)去住。」

　　順任本性,契合自然的大道,念起由它起,境來(lái)任它來(lái),緣生讓它生,緣滅讓它滅,生滅滅已,寂滅為樂(lè),逍遙自在,無(wú)憂無(wú)惱,故說(shuō):「任性合道,逍遙絕惱�！谷缤�天上的白云,任它飄;地上的流水,任它流。不刻意、不造作、不思量、不計(jì)度,一切自然運(yùn)作,法爾如是。

　　當(dāng)法融禪師開(kāi)悟之后,四祖道信大師為其開(kāi)示說(shuō):「汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪瞋,莫懷愁慮,蕩蕩無(wú)礙,任意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用,快樂(lè)無(wú)憂,故名為佛�！�

　　自心本是清凈,故不作觀行澄心;自心本是具足,故不起貪瞋愁慮;自心非善非惡,故不作諸善諸惡;自心能生萬(wàn)法,故觸目遇緣盡是佛之妙用。心中無(wú)事,快樂(lè)無(wú)憂,便是自在佛也。

　　僧人文益到處參學(xué),因下雪故入寺院休歇。院里的地藏禪師問(wèn):「這一趟要去哪里?」文益說(shuō):「游方去。」禪師問(wèn):「作什么?」文益說(shuō):「不知道。」禪師說(shuō):「不知道最親近�！棺孕闹�道“不知道”,故最近最親。

　　后來(lái)大眾在談法,說(shuō)道「天地與我同根」一句時(shí),禪師便問(wèn):「山河大地,與您是同還是別?」文益說(shuō):「別。」禪師便豎起兩個(gè)指頭,文益改說(shuō):「同�！苟U師又豎起兩個(gè)指頭,便起身離去。說(shuō)“別”不悟體,說(shuō)“同”不懂用。

　　等到雪停天晴,文益辭別地藏禪師,禪師送至山門(mén),便說(shuō):「三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)�！轨妒侵钢�一塊石頭問(wèn):「這石頭在您心內(nèi),還是心外?」文益說(shuō):「在心內(nèi)�！苟U師說(shuō):「想要參學(xué)的人,有什么理由,將石頭放在心上呢?」文益尷尬,無(wú)言以對(duì),便放下行囊,依止地藏禪師。法雖如此,用卻不同,法尚應(yīng)捨,何況此石!

　　將近一個(gè)多月,文益每天都呈上他的見(jiàn)地,但禪師總是說(shuō):「佛法不是這樣的。」文益說(shuō):「我已詞窮理絕。」禪師說(shuō):「若論佛法,一切現(xiàn)成。」文益言下大悟。佛者心,心生一切萬(wàn)法,“若論佛法,一切現(xiàn)成�！惫视|目遇緣,無(wú)不是佛之妙用也。

　　繫念乖真,昏沉不好。不好勞神,何用疏親。

　　道本是自然,心乃是原有,又何必千方百計(jì),用盡心思,想要讓它如何清凈呢?故言:「繫念乖真,昏沉不好。」這是講一般人修行的狀態(tài)。當(dāng)我們刻意要將心定下來(lái)時(shí),反而離開(kāi)真心;若不繫念一處,放任它不管,心便昏昏沉沉,亦是不好。

　　我們坐禪的時(shí)候,不是散亂,就是昏沉。心若無(wú)制心一處,便起散亂,此時(shí)失去定力;但若不提起精神,便會(huì)昏沉,此時(shí)沒(méi)有智慧。於收放拉扯之間,便生起無(wú)明煩惱。

　　所以接著說(shuō):「不好勞神,何用疏親�！故栌H,即是方法。我們不須要這樣勞心費(fèi)神,刻意將念頭拉回來(lái)親近,或是任由它疏離不管,此方法反讓您的心,更加塵勞不安。

　　有僧人問(wèn):「什么是達(dá)摩祖師西來(lái)的旨意?」澄遠(yuǎn)禪師說(shuō):「坐久成勞�！褂謫�(wèn):「及時(shí)回頭怎么樣?」禪師答:「落進(jìn)深坑�！棺�也不是,不坐也不是;修也不對(duì),不修也錯(cuò)。那么祖師之意又是什么呢?一切現(xiàn)前。

　　宣鑑禪師上堂開(kāi)示:「一問(wèn)就有錯(cuò),不問(wèn)又乖違�！褂猩�人出來(lái)禮拜,禪師就一棒打過(guò)去。唉呀!學(xué)禪真難,悟道不易,道本無(wú)言,豈能用問(wèn)?不知不問(wèn),豈能悟道。那又如何是好?

　　有一僧問(wèn):「什么是道?」省念禪師答:「爐中有火無(wú)心撥,到處縱橫隨意游。」又問(wèn):「什么是道中人?」禪師答:「坐看煙霞秀,不與白云齊�！沟辣咀匀�,有為非道;無(wú)心是道,有心離道。悟道之人,任意自在;且看煙霞,不隨云去。不知諸位能否意味?

　　欲取一乘,勿惡六塵。六塵不惡,還同正覺(jué)。

　　二乘之人,見(jiàn)法為二,故用對(duì)治來(lái)修行;以戒治貪,以定治瞋,以慧治癡,將戒定慧與貪瞋癡,視為二法。心中若無(wú)貪瞋癡,何須使用戒定慧,故六祖大師言:「心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定�！�

　　一乘之人,明法平等,無(wú)二無(wú)別,故行住坐臥,待人接物,皆以平常心來(lái)生活。且不論三毒,或是三學(xué),只此一心,別無(wú)它心;若明此心,一切無(wú)明煩惱,妄想執(zhí)著,盡皆脫落,故六祖再言:「於一切處,行住坐臥,常行一直心是也�！�

　　且《法華經(jīng)》言:「如來(lái)但以一佛乘故,為眾生說(shuō)法,無(wú)有余乘,若二若三�！箤W(xué)佛終歸一乘法,何謂「一乘法」?即是成佛之法。佛心平等無(wú)別,無(wú)凈無(wú)染,無(wú)凡無(wú)圣,無(wú)彼無(wú)此。面對(duì)一切境界,心不沾染;於六塵相中,心無(wú)取捨,故言:「欲取一乘,勿惡六塵。」

　　有一僧人問(wèn):「什么是清凈法身?」光祚禪師說(shuō):「滿眼是塵埃�！箤W(xué)禪之人不可被文字、語(yǔ)言所綁,更不可被自己的概念所困,當(dāng)想到「清凈」二字,您就認(rèn)為無(wú)染無(wú)穢。其實(shí)真正的「清凈」,是指不論處在何方,盡是無(wú)礙,亦不覺(jué)得境界污濁,也不覺(jué)得自身清澈,故禪師說(shuō):「滿眼是塵埃�！棺寣W(xué)人體悟「什么是清凈法身�！�

　　所謂:「百花叢林過(guò),片葉不沾身;無(wú)心於萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞�！沽鶋m本無(wú)是與非,因人好惡而有別,人在紅塵心不染,云自飄過(guò)水自閒。故大祖大師說(shuō):「使六識(shí)出六門(mén),於六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通用無(wú)滯,即是般若三昧,自在解脫�！鼓苋鐚�(shí)做到,便是覺(jué)悟自在人,故言:「六塵不惡,還同正覺(jué)�！�

　　當(dāng)二祖慧可大師傳法於三祖僧璨之后,便去鄴都城中隨宜說(shuō)法,四眾紛紛來(lái)皈依。這樣過(guò)了三十四年,大師才韜光匿跡,與常人一般,有時(shí)進(jìn)出酒店,有時(shí)過(guò)訪屠夫家,有時(shí)與眾人街巷言談,有時(shí)與大眾打成一片,就有人懷疑問(wèn)他:「大師是得道之人,為何如此做?」慧可答:「我自調(diào)心,何關(guān)汝事�！�

　　凡夫心中總是分別對(duì)待,以己見(jiàn)來(lái)認(rèn)知「修行之人,該如何?」若與他想像不同,便造口業(yè)談?wù)撊朔恰４笮?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者,已是和其光,同其塵,那是一般常人的知見(jiàn)所能知曉的�；劭纱髱熜臒o(wú)分別,故「六塵不惡」,念念般若觀照自心,時(shí)時(shí)善護(hù)己念,故「還同正覺(jué)」。