信心銘-禪解 第六章 隨緣修行

　　第六章隨緣修行

　　大道體寬,無易無難。小見狐疑,轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。執(zhí)之失度,必入邪路。放之自然,體無去住。任性合道,逍遙絕惱。繫念乖真,昏沉不好。不好勞神,何用疏親。欲取一乘,勿惡六塵。六塵不惡,還同正覺。

　　大道無形無相,其體寬廣無有邊際,若要悟此實無難易,是妄心自起分別。偏見之人於理不明,疑惑不斷,越急悟道反倒越遲,執(zhí)急則失正度,必然走入邪路。

　　放下此念,順應(yīng)自然,道體本無來去,經(jīng)上有云:「無所從來,亦無所去,故名如來。」任運(yùn)本性合於大道,便能逍遙自在,絕斷煩惱罣礙。

　　心想繫念,乖離失真;若不如此,昏沉不好。不必勞神交戰(zhàn),何用親疏之法,若欲趣入一乘,切勿憎惡六塵境界,只要隨緣修行,自然還同正覺。

　　大道體寬,無易無難。小見狐疑,轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。

　　「大道體寬」,當(dāng)我們已無分別妄見,便可以契入內(nèi)心的大道;心體性空,無形無相,故它無量無邊的寬廣,盡虛空、徧法界,皆是道體。悟道不是難易的問題,而是前面所講的:「至道無難,唯嫌揀擇�！�

　　難易還是因個人知見所產(chǎn)生的,例如對一件不會的事情,就會生起難的概念;當(dāng)此事已經(jīng)學(xué)會了,之前「難」的概念就變成「易」。因此我們知道,以真相來看,實無難易之別,故說「無易無難」。

　　大道的真相,是無分別對待,而難易卻是相對的概念,實際上「大道就是大道」。當(dāng)對一件事情生起「易」的概念,您便會輕忽它,而造成自己的大意;當(dāng)對一件事情生了起「難」的概念,你便會設(shè)限它,而造成自己的阻礙。不論難或易都是陷阱,故要以平常心去看待每件事情。

　　事實上悟道跟您的佛學(xué)知識、世間學(xué)問、社會背景、年紀(jì)多寡無關(guān),正如六祖惠能大師,他不識字,過去也沒聽聞什么佛法,但一聞《金剛經(jīng)》,便當(dāng)下大悟。這是為什么呢?因為六祖心簡單、心清凈、心無揀擇,故一聞法義,便能契入而徹底放下。我們不是,心復(fù)雜,心不凈、心有揀擇,雖常聞法義,也無法領(lǐng)悟,更不用說放下。這是因為我們沒有正知正見,故不能了悟。

　　「小見狐疑」,每個人都有自己的見解,此見即是偏見,也是小見。常以偏概全,以管窺天,因為心存己見,故不能徹見真相的全面�！�法華經(jīng)》云:「諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入,一切聲聞、辟支佛所不能知�！�佛所成就第一稀有難解之法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實相�！挂虿灰娙�貌,故對佛法的真實義,常有存疑。

　　「轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲」,小見之人沒有正見,卻想要速成佛道,結(jié)果欲速則不達(dá),越修越遠(yuǎn),不是走入旁門左道,便是退道不前。故奉勸諸位!學(xué)佛首先要有「正見」,然而真正的「正見」是建立在「悟道」上。悟后起修,乃是真修;修行圓滿,方為證道。

　　我們無明的知見,常生起悟道是很困難的事,甚至認(rèn)為此生是不可能見性的;但孰不知「道在自心,此心本有�！�,而不須要向外去求,故只要深信這個道理,直接去參悟此心,便可悟道。

　　潙山靈祐參學(xué)於百丈禪師,有一天,他站在百丈的身旁,百丈問道:「是誰?」?jié)懮酱?「靈祐�！拱僬烧f:「您去撥看看,爐中有沒有火?」?jié)懮綋芡旰?便回說:「沒有火�！拱僬捎H自起身,向爐中深處撥得一小點火,舉給潙山看,便說:「這不是火嗎?」?jié)懮交砣婚_悟,禮謝百丈。

　　百丈問是誰?潙山答靈祐,便是自己。心不在外,自身就是,故百丈假借爐中之火,要潙山向自心中來悟,潙山不知故無法領(lǐng)悟,百丈再推一把,只要深入直探,不就自見本心了嗎?若明白寶藏在家中,只要您用心去尋,總有一天會找到!

　　執(zhí)之失度,必入邪路。放之自然,體無去住。任性合道,逍遙絕惱。

　　「執(zhí)之失度,必入邪路�！剐扌械闹攸c,在於破除執(zhí)著,若是以執(zhí)著的心來修行,必然走入邪路,故《金剛經(jīng)》說:「應(yīng)無所住,而生其心�！巩�(dāng)我們執(zhí)著此,必失其彼;執(zhí)著修,就有不修的對待。只要執(zhí)著,便是障礙。

　　「放之自然」,若是真修行人,就應(yīng)萬緣放下,把您虛偽、造作、比較、取捨、憎愛、攀緣、不善等心,徹底的放下。當(dāng)妄心放下,真心自然流露,故《楞嚴(yán)經(jīng)》言:「狂心頓歇,歇即菩提�！勾藭r心體,無所謂去或留,如如不動,故言:「體無去住�！�

　　順任本性,契合自然的大道,念起由它起,境來任它來,緣生讓它生,緣滅讓它滅,生滅滅已,寂滅為樂,逍遙自在,無憂無惱,故說:「任性合道,逍遙絕惱�！谷缤�天上的白云,任它飄;地上的流水,任它流。不刻意、不造作、不思量、不計度,一切自然運(yùn)作,法爾如是。

　　當(dāng)法融禪師開悟之后,四祖道信大師為其開示說:「汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪瞋,莫懷愁慮,蕩蕩無礙,任意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用,快樂無憂,故名為佛�！�

　　自心本是清凈,故不作觀行澄心;自心本是具足,故不起貪瞋愁慮;自心非善非惡,故不作諸善諸惡;自心能生萬法,故觸目遇緣盡是佛之妙用。心中無事,快樂無憂,便是自在佛也。

　　僧人文益到處參學(xué),因下雪故入寺院休歇。院里的地藏禪師問:「這一趟要去哪里?」文益說:「游方去�！苟U師問:「作什么?」文益說:「不知道�！苟U師說:「不知道最親近�！棺孕闹�道“不知道”,故最近最親。

　　后來大眾在談法,說道「天地與我同根」一句時,禪師便問:「山河大地,與您是同還是別?」文益說:「別�！苟U師便豎起兩個指頭,文益改說:「同。」禪師又豎起兩個指頭,便起身離去。說“別”不悟體,說“同”不懂用。

　　等到雪停天晴,文益辭別地藏禪師,禪師送至山門,便說:「三界唯心,萬法唯識。」於是指著一塊石頭問:「這石頭在您心內(nèi),還是心外?」文益說:「在心內(nèi)。」禪師說:「想要參學(xué)的人,有什么理由,將石頭放在心上呢?」文益尷尬,無言以對,便放下行囊,依止地藏禪師。法雖如此,用卻不同,法尚應(yīng)捨,何況此石!

　　將近一個多月,文益每天都呈上他的見地,但禪師總是說:「佛法不是這樣的�！刮囊嬲f:「我已詞窮理絕�！苟U師說:「若論佛法,一切現(xiàn)成�！刮囊嫜韵麓笪�。佛者心,心生一切萬法,“若論佛法,一切現(xiàn)成�！惫视|目遇緣,無不是佛之妙用也。

　　繫念乖真,昏沉不好。不好勞神,何用疏親。

　　道本是自然,心乃是原有,又何必千方百計,用盡心思,想要讓它如何清凈呢?故言:「繫念乖真,昏沉不好�！惯@是講一般人修行的狀態(tài)。當(dāng)我們刻意要將心定下來時,反而離開真心;若不繫念一處,放任它不管,心便昏昏沉沉,亦是不好。

　　我們坐禪的時候,不是散亂,就是昏沉。心若無制心一處,便起散亂,此時失去定力;但若不提起精神,便會昏沉,此時沒有智慧。於收放拉扯之間,便生起無明煩惱。

　　所以接著說:「不好勞神,何用疏親。」疏親,即是方法。我們不須要這樣勞心費(fèi)神,刻意將念頭拉回來親近,或是任由它疏離不管,此方法反讓您的心,更加塵勞不安。

　　有僧人問:「什么是達(dá)摩祖師西來的旨意?」澄遠(yuǎn)禪師說:「坐久成勞�！褂謫�:「及時回頭怎么樣?」禪師答:「落進(jìn)深坑�！棺�也不是,不坐也不是;修也不對,不修也錯。那么祖師之意又是什么呢?一切現(xiàn)前。

　　宣鑑禪師上堂開示:「一問就有錯,不問又乖違�！褂猩�人出來禮拜,禪師就一棒打過去。唉呀!學(xué)禪真難,悟道不易,道本無言,豈能用問?不知不問,豈能悟道。那又如何是好?

　　有一僧問:「什么是道?」省念禪師答:「爐中有火無心撥,到處縱橫隨意游。」又問:「什么是道中人?」禪師答:「坐看煙霞秀,不與白云齊。」道本自然,有為非道;無心是道,有心離道。悟道之人,任意自在;且看煙霞,不隨云去。不知諸位能否意味?

　　欲取一乘,勿惡六塵。六塵不惡,還同正覺。

　　二乘之人,見法為二,故用對治來修行;以戒治貪,以定治瞋,以慧治癡,將戒定慧與貪瞋癡,視為二法。心中若無貪瞋癡,何須使用戒定慧,故六祖大師言:「心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定。」

　　一乘之人,明法平等,無二無別,故行住坐臥,待人接物,皆以平常心來生活。且不論三毒,或是三學(xué),只此一心,別無它心;若明此心,一切無明煩惱,妄想執(zhí)著,盡皆脫落,故六祖再言:「於一切處,行住坐臥,常行一直心是也。」

　　且《法華經(jīng)》言:「如來但以一佛乘故,為眾生說法,無有余乘,若二若三�！箤W(xué)佛終歸一乘法,何謂「一乘法」?即是成佛之法。佛心平等無別,無凈無染,無凡無圣,無彼無此。面對一切境界,心不沾染;於六塵相中,心無取捨,故言:「欲取一乘,勿惡六塵。」

　　有一僧人問:「什么是清凈法身?」光祚禪師說:「滿眼是塵埃�！箤W(xué)禪之人不可被文字、語言所綁,更不可被自己的概念所困,當(dāng)想到「清凈」二字,您就認(rèn)為無染無穢。其實真正的「清凈」,是指不論處在何方,盡是無礙,亦不覺得境界污濁,也不覺得自身清澈,故禪師說:「滿眼是塵埃。」讓學(xué)人體悟「什么是清凈法身。」

　　所謂:「百花叢林過,片葉不沾身;無心於萬物,何妨萬物常圍繞�！沽鶋m本無是與非,因人好惡而有別,人在紅塵心不染,云自飄過水自閒。故大祖大師說:「使六識出六門,於六塵中無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧,自在解脫�！鼓苋鐚嵶龅�,便是覺悟自在人,故言:「六塵不惡,還同正覺�！�

　　當(dāng)二祖慧可大師傳法於三祖僧璨之后,便去鄴都城中隨宜說法,四眾紛紛來皈依。這樣過了三十四年,大師才韜光匿跡,與常人一般,有時進(jìn)出酒店,有時過訪屠夫家,有時與眾人街巷言談,有時與大眾打成一片,就有人懷疑問他:「大師是得道之人,為何如此做?」慧可答:「我自調(diào)心,何關(guān)汝事�！�

　　凡夫心中總是分別對待,以己見來認(rèn)知「修行之人,該如何?」若與他想像不同,便造口業(yè)談?wù)撊朔�。大�?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者,已是和其光,同其塵,那是一般常人的知見所能知曉的�；劭纱髱熜臒o分別,故「六塵不惡」,念念般若觀照自心,時時善護(hù)己念,故「還同正覺」。