信心銘-禪解 第十章 不二法門(mén)

　　第十章不二法門(mén)

　　要急相應(yīng),唯言不二。不二皆同,無(wú)不包容。十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念萬(wàn)年。無(wú)在不在,十方目前。極小同大,忘絕境界。極大同小,不見(jiàn)邊表。有即是無(wú),無(wú)即是有。若不如此,必不須守。一即一切,一切即一。但能如是,何慮不畢。信心不二,不二信心。言語(yǔ)道斷,非去來(lái)今。

　　若要速與真如相應(yīng),唯有打破一切分別對(duì)立,親證萬(wàn)法皆同,情與無(wú)情,同圓種智,十方諸佛菩薩,皆入此不二之法。此刻已無(wú)時(shí)空的觀念,大小的對(duì)待,有無(wú)的分別,若不是這樣,就可不必執(zhí)守。

　　一心即含萬(wàn)法,萬(wàn)法歸於一心,但能如是依法修行,何必憂慮道業(yè)不成。相信自心,與佛心不二,與一切不二,一心一意,不再有所懷疑,信心堅(jiān)定直到究竟圓滿的果地。然此實(shí)相不可思議,非言語(yǔ)可論議,非意識(shí)可思量,已超越所有的概念……。

　　要急相應(yīng),唯言不二。不二皆同,無(wú)不包容。

　　「要急相應(yīng),唯言不二�！谷粢�迅速契入,與一真法界相應(yīng),唯有打破一切分別對(duì)立,即入不二法門(mén)。

　　何謂一真法界?《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》解釋:一,即無(wú)二;真,即不妄。交徹融攝,故稱法界。即是諸佛平等法身,從本以來(lái)不生不滅,非空非有,離名離相,無(wú)內(nèi)無(wú)外,惟一真實(shí),不可思議之境界。

　　何謂不二法門(mén)?超越相對(duì)、絕對(duì),一切平等真理之法。入此門(mén),即入佛門(mén);不入此,門(mén)外漢也。三世諸佛所說(shuō),菩提達(dá)摩所傳,六祖大師所悟,歷代祖師大德所承,皆為不二之法。

　　今舉下例,為諸位說(shuō)明:

　　一、佛與眾生,不二。是心作佛,是心作眾生,佛與眾生,本來(lái)不二;自心成佛不增,自心眾生不減,自心本無(wú)增減;心迷叫眾生,心悟稱作佛,迷悟之心不二;心起貪瞋癡,心生戒定慧,彼此之心不二;無(wú)明起煩惱,愚除便菩提,煩惱即菩提。

　　二、空有兩者,不二。性空,不礙緣起;緣起,不礙性空。性不礙相,體不礙用,理不礙事,無(wú)不礙有,空不礙色,迷不礙悟,死不礙生,眾生不礙佛。

　　所謂:「竹密何妨流水過(guò),山高豈礙白云飛�！怪衩懿坏K流水,流水不礙竹密,兩者不二;山高不礙白云,白云不礙山高,彼此不二。

　　「不二皆同,無(wú)不包容。」諸法無(wú)別,皆是等同,情與無(wú)情,同圓種智,此時(shí)心包太虛,量周沙界,無(wú)所不容。

　　十方智者,皆入此宗。

　　「十方智者,皆入此宗�！故�方諸佛菩薩,皆入此不二法門(mén)。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):「如來(lái)真境界,心量等虛空,一切眾生入,其實(shí)無(wú)所入�！�自性無(wú)出無(wú)入,若有出入即是迷人。

　　智隍禪師,初參五祖,自謂已得正受,便庵居長(zhǎng)坐,積二十年之功。一日,六祖弟子玄策,游方至河朔之地,聞智隍禪師之盛名便去參訪,問(wèn):「禪師在此作什么?」智隍答:「入定�！剐�策說(shuō):「禪師入定,為有心入呢?還是無(wú)心入呢?若無(wú)心入者,一切無(wú)情草木瓦石,應(yīng)合得定;若有心入者,一切有情眾生,亦應(yīng)得定�！棺孕员径�,何有出入。

　　智隍說(shuō):「我正入定時(shí),不見(jiàn)有『有』、『無(wú)』之心�！剐�策說(shuō):「不見(jiàn)有『有』、『無(wú)』之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定�！怪勤驘o(wú)言以對(duì)。如如不動(dòng),即是大定;有出有入,即非常定。

　　過(guò)了許久,智隍便問(wèn):「大德!您師承何人?」玄策云:「我?guī)熂词?曹溪六祖�！怪勤騿�(wèn):「六祖以何為禪定?」玄策說(shuō):「我?guī)熕�說(shuō),妙湛圓寂,體用如如;五陰本空,六塵非有;不出不入,不定不亂;禪性無(wú)住,離住禪寂;禪性無(wú)生,離生禪想;心如虛空,亦無(wú)虛空之量。」自性本有,體用自如;本無(wú)一物,何有出入;本是無(wú)心,何有定亂;性體本空,何有住處;性本無(wú)生,何有禪想;心如虛空,亦無(wú)此念。

　　智隍聞后,即前來(lái)參拜。六祖說(shuō):「仁者何來(lái)?」智隍具述前緣。六祖開(kāi)示說(shuō):「誠(chéng)如所言。您但心如虛空,不著空見(jiàn);應(yīng)用無(wú)礙,動(dòng)靜無(wú)心;凡圣情忘,能所俱泯;性相如如,無(wú)不定時(shí)也�！怪勤蜢妒谴笪�。自性體空,卻不執(zhí)空,應(yīng)用無(wú)礙,卻不影響,心無(wú)分別,能所雙亡,體用自如,時(shí)時(shí)常定。

　　宗非促延,一念萬(wàn)年。

　　「宗非促延,一念萬(wàn)年。」入此不二法門(mén)的自性中,已突破時(shí)間長(zhǎng)短的概念,一念即同萬(wàn)年,萬(wàn)年即同一念。

　　心本無(wú)生,何來(lái)生滅。心起生滅,故有時(shí)間快慢長(zhǎng)短的差別,若能領(lǐng)悟無(wú)生之理,則一念剎那間,與萬(wàn)年之久,無(wú)二無(wú)別。

　　永嘉玄覺(jué)禪師參訪六祖大師,問(wèn):「生死事大,無(wú)常迅速�！沽�祖說(shuō):「何不體取無(wú)生,了無(wú)速乎?」玄覺(jué)答:「體即無(wú)生,了本無(wú)速�！箮熢�:「如是!如是!」有生即有死,生死即無(wú)常,故禪師問(wèn)此事。六祖明示:何不直接體悟無(wú)生之理。玄覺(jué)領(lǐng)悟便說(shuō):自性空體無(wú)生無(wú)滅,了悟本來(lái)無(wú)速無(wú)遲。六祖印可,就是如此。

　　玄覺(jué)禮拜之后,一會(huì)兒即將告辭,六祖說(shuō):「返太速乎?」玄覺(jué)答:「本自非動(dòng),豈有速耶?」六再試探說(shuō):這樣就走不會(huì)太快嗎?玄覺(jué)答:自性本無(wú)來(lái)去,哪有快慢之別呢?

　　六祖再問(wèn):「誰(shuí)知非動(dòng)?」玄覺(jué)答:「仁者自生分別。」六祖說(shuō):「汝甚得無(wú)生之意�！剐�覺(jué)答:「無(wú)生豈有意耶?」六祖問(wèn):「無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別?」玄覺(jué)答:「分別亦非意�！箮熢�:「善哉!少留一宿�！箷r(shí)謂一宿覺(jué),后著證道歌,盛行於世。

　　玄覺(jué)雖已悟了,但六祖慈悲,要讓他百尺竿頭,更進(jìn)一步。故問(wèn):誰(shuí)知自性不動(dòng)?若玄覺(jué)認(rèn)為自己,則仍有我悟道之嫌,因此不正面回答,而說(shuō):是六祖啊!六祖讚嘆他說(shuō):您已悟諸法實(shí)相無(wú)生無(wú)滅之意。玄覺(jué)肯定回答:既是無(wú)生,哪會(huì)有意?六祖最后逼問(wèn):若沒(méi)有意,那么誰(shuí)在分別?玄覺(jué)深知「善能分別諸法相,於第一義而不動(dòng)。」故說(shuō):能分別本是自性妙用,亦非意識(shí)起用。

　　無(wú)在不在,十方目前。

　　「無(wú)在不在,十方目前。」自性沒(méi)有障礙,無(wú)空間的界線,因此無(wú)在此不在彼,在彼不在此之分,十方世界歷歷在眼前。道無(wú)所在,無(wú)所不在;說(shuō)它在,卻看不到,說(shuō)它不在,卻能作用。故說(shuō):「無(wú)在不在」。

　　我們心中的分別執(zhí)著,阻礙了自性的大用,故六根被六塵所染,眼見(jiàn)不明,耳聞不清……,一切盡是障礙重重,若能契入不二之自性,就能六根清凈,見(jiàn)十方世界,猶如在眼前一般�！�法華經(jīng)》在法師功德品中,清楚的說(shuō):「若善男子、善女人,受持是法華經(jīng),若讀、若誦、若解說(shuō)、若書(shū)寫(xiě),……以是功德,莊嚴(yán)六根,皆令清凈。是善男子、善女人,父母所生清凈肉眼,見(jiàn)於三千大千世界,內(nèi)外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見(jiàn)其中一切眾生,及業(yè)因緣,果報(bào)生處,悉見(jiàn)悉知�！惯@便是「十方目前」,最好的證明。

　　極小同大,妄絕境界。

　　因緣條件不同,故形成的大小有異,極小的微塵緣生無(wú)自性,極大的世界亦是如此,因?yàn)橐磺蟹��?原不相礙,只要能「妄絕境界」的障礙,就能明白「極小同大」的不二之義。

　　唐朝江州刺史李渤,問(wèn)智常禪師說(shuō):「經(jīng)上云『須彌藏芥子,芥子納須彌�！晃疵膺^(guò)玄,小小的芥子,怎能容納一座大的須彌山?其見(jiàn)解,是否騙人?」禪師聞后而笑,反問(wèn):「人家說(shuō)您『讀書(shū)破萬(wàn)卷』,可有此事?」李渤得意的答:「正是如此!我豈止讀書(shū)萬(wàn)卷?」禪師再問(wèn):「那您讀過(guò)的萬(wàn)卷書(shū),今何在處?」李渤以手指著頭上說(shuō):「全在這里�！苟U師說(shuō):「怪哉!我看您的頭顱,也只如椰子般大,豈能裝得下萬(wàn)卷的書(shū)?莫非您也騙人?」李渤聞后,恍然大悟。

　　雖是一心,卻含萬(wàn)法,能包太虛,故心存萬(wàn)卷書(shū),哪是問(wèn)題。常人以識(shí)心的知見(jiàn),認(rèn)為「大可包小,小豈容大。」孰不知,法法無(wú)礙,以空入空,故楞嚴(yán)經(jīng)云:「於一毛端,現(xiàn)寶王剎,作微塵粒,轉(zhuǎn)大*輪。」正所謂:「一花一世界,一葉一如來(lái)。」

　　極大同小,不見(jiàn)邊表。

　　相對(duì)的「極大同小,不見(jiàn)邊表�！勾蟮綐O處,無(wú)法見(jiàn)其全貌;小到極小,亦看不到邊表,正所謂:「萬(wàn)象森羅藏芥子,十方法界攝毫端�！�

　　《維摩經(jīng)》於不思議品里記載:「維摩詰現(xiàn)神通力,即時(shí)彼佛遣三萬(wàn)二千師子之座,高廣嚴(yán)凈,來(lái)入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等,昔所未見(jiàn)。其室廣博,悉皆包容三萬(wàn)二千師子座無(wú)所妨礙�！�

　　維摩詰居士,將三萬(wàn)二千眾多的座位,置於一小空間內(nèi),正便是「極大同小」的證明。為何能如此?《維摩經(jīng)疏贊》解釋說(shuō):「世俗虛假,勝義本空,迷空假以礙心,大小由隔,悟幻化以通意,何不相容?」

　　不論是三萬(wàn)二千座位,還是一小之室,皆是虛假不實(shí),其究竟本空。凡夫迷空假以礙心,故大小不相容;然而法身菩薩,見(jiàn)一切法唯一心緣故,所以心無(wú)高下、大小、長(zhǎng)短、寬窄、多少、通礙之相,故高大之座不變低小,低小之身不變高大,即身就座,恰恰合適,若能了悟,何不相容呢?

　　儒家所謂:「放之則彌六合,卷之則退藏於密�！剐】勺兇�,大可變小,究竟其理,大小等同,無(wú)二無(wú)別,因?yàn)橹淮艘恍亩�已�！笜O小同大,極大同小」,皆不可思議�？衫斫獾氖�,從事上來(lái)說(shuō),「大可包小」,如須彌藏芥子的事;從理上來(lái)解,「小可容大」,如芥子納須彌的理。若能明白理事無(wú)礙,事事無(wú)礙,一切無(wú)礙,就可圓融諸法了。

　　有即是無(wú),無(wú)即是有。

　　有來(lái)自無(wú),無(wú)乃能有。老子說(shuō):「天下萬(wàn)物生於有,有生於無(wú)。」有指緣起,事相,妙用;無(wú)指性空,理體,真空。有無(wú)不二,而非不同。緣起的事相,乃從性空而有。

　　我們舉般若經(jīng)來(lái)說(shuō)明:

　　《心經(jīng)》說(shuō):「色即是空,空即是色�！股�就是「有」,一切緣起的現(xiàn)象、作用名為色;空就是「無(wú)」,自性本空的理體、實(shí)相名為空。故色空不二,有無(wú)不離,故又言:「色不異空,空不異色。」

　　《金剛經(jīng)》說(shuō):「若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)�！谷粢�(jiàn)諸相非相,則是「有」;此有是緣起的假有,暫時(shí)而有,並非真有。即見(jiàn)如來(lái),則是「無(wú)」;此無(wú)是自性的真空,常住不失,真實(shí)不變,確是實(shí)有。相本虛妄,妄從真生,故言:「有即是無(wú),無(wú)即是有。」

　　可真禪師曾參慈明禪師,自負(fù)已得禪意,認(rèn)為天下無(wú)人可及。慈明禪師的高足善侍,與可真對(duì)談之后,知其未徹悟。一日,同行山中,兩人機(jī)鋒交對(duì),善侍拾一片瓦礫,置大石上,說(shuō):「您若向這里下得一句禪機(jī),我便承認(rèn)你親見(jiàn)慈明禪師之法�！箍烧孀箢櫽遗�,正要說(shuō)出時(shí)。善侍喝斥說(shuō):「久久思慮,機(jī)鋒停頓,還未徹底擺脫情識(shí)妄見(jiàn),何曾夢(mèng)見(jiàn)慈明禪意?」可真感到慚愧與震驚。五祖弘忍曾對(duì)弟子說(shuō):「思量即不中用,見(jiàn)性之人,言下須見(jiàn)。」見(jiàn)性之人,心如明鏡,故能應(yīng)語(yǔ)隨答,何用思慮。

　　可真即刻去參見(jiàn)慈明禪師,哭著說(shuō):「我被善侍師兄毒氣攻心,心中滯礙難除,故來(lái)見(jiàn)和尚。」禪師即問(wèn):「如何是佛法大意?」可真答:「無(wú)云生嶺上,有月落波心�！苟U師瞋目喝說(shuō):「已頭白齒落,猶作這樣見(jiàn)解,如何脫離生死?」可真驚悚,懇求指示。禪師說(shuō):「換您問(wèn)我�！箍烧嬲涨懊娴脑挿磫�(wèn),慈明禪師大聲的說(shuō):「無(wú)云生嶺上,有月落波心�！箍烧骒堆韵麓笪颉�

　　佛法大意,即是不二之法。所以可真說(shuō):「無(wú)云生嶺上,有月落波心。」無(wú)云卻有月,有無(wú)不二,雖是言中,但猶存此知見(jiàn),故被慈明禪師大聲斥喝:「猶作這樣見(jiàn)解,如何脫離生死?」此時(shí)情識(shí)妄見(jiàn)脫落。再喝一聲:「無(wú)云生嶺上,有月落波心。」可真了了見(jiàn)性。

　　若不如此,必不須守。

　　「若不如此,必不須守�！故录词恰赣小�,理即是「無(wú)」,天下之事,必有其理,事不礙理,理不礙事,理事不二。若違反此不二之法,則可不必遵循。

　　明州大梅山法常禪師,初參大寂禪師問(wèn):「如何是佛?」禪師答:「即心是佛�！狗ǔ＜创笪�,后入山潛修。心佛不二,即心即佛。

　　有一僧入山採(cǎi)木,迷路至法常禪師庵所,問(wèn):「和尚來(lái)此山,多久了?」法常說(shuō):「只見(jiàn)四周山色,青了又黃�！褂謫�(wèn):「出山之路,怎么走?」法常說(shuō):「隨著流水去。」僧回來(lái)告訴齊安禪師。齊安遂令僧,去請(qǐng)法常禪師出山。禪師寫(xiě)了一首偈回:「摧殘枯木倚寒林,幾度逢春不變心;樵客遇之猶不顧,郢人那得苦追尋�！狗ǔ６U師不愿出山。

　　大寂禪師聞弟子法常住山之事,乃令一僧去問(wèn)他:「和尚見(jiàn)大寂禪師之后,得了什么便住此山?」法常答:「師父向我道,即心是佛,我便來(lái)此住�！股�人傳話說(shuō):「師父近日,所講佛法又有不同�！狗ǔ�問(wèn):「怎么不同?」僧人答:「近日又道,非心非佛�！狗ǔＰχ�說(shuō):「這老漢喜歡弄人,不知要到幾時(shí)?任他道,非心非佛;我只管,即心即佛。」其僧回去稟報(bào),大寂禪師對(duì)眾僧讚嘆法常:「梅子熟了�！辜葱募捶鹗怯�,非心非佛是無(wú),有能顯無(wú),無(wú)能生有,有就是無(wú),無(wú)就是有,離此不二,可以不管。

　　一即一切,一切即一。但能如是,何慮不畢。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:「一即一切,一切即一�！挂槐旧⑷f(wàn)殊,萬(wàn)殊歸一本。一是心,一切是法,故經(jīng)云:「心生種種法生,心滅種種法滅。」一是體,一切是用,故六祖大師說(shuō):「心量廣大,遍周法界。用即了了分明,應(yīng)用便知一切。一切即一,一即一切�！�

　　心生十法界,十界歸一心�！蹲C道歌》云:「一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝�！裹S蘗禪師在其《傳心法要》里敘述:「問(wèn):本既是佛,那得更有四生六道種種形貌不同?師云:諸佛體圓,更無(wú)增減;流入六道,處處皆圓;萬(wàn)類之中,個(gè)個(gè)是佛;譬如一團(tuán)水銀,分散諸處,顆顆皆圓;若不分時(shí),只是一塊;此一即一切,一切即一;種種形貌,喻如屋舍,捨驢屋入人屋,捨人身至天身,乃至聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛屋,皆是汝取捨處,所以有別;本源之性,何得有別?」是心作眾生,是心作佛,萬(wàn)物同源,萬(wàn)法同宗也。

　　金華山俱胝和尚,在山上獨(dú)自修行。一日,有一名叫實(shí)際的比丘尼頭帶斗笠,手持錫杖來(lái)此處,繞俱胝和尚禪座三匝便說(shuō):「您說(shuō)得出來(lái),我便摘下斗笠�！咕汶諢o(wú)言以對(duì),這時(shí)比丘尼正要告辭,俱胝說(shuō):「天色已晚,且留一宿吧!」實(shí)際回說(shuō):「您說(shuō)得出,我就住下�！惯@時(shí)俱胝更加茫然。比丘尼離去后,俱胝嘆息:「雖有大丈夫的身形,卻無(wú)大丈夫的氣慨�！故潞蠓浅８锌�!未見(jiàn)性之人,遇境則生迷。

　　后來(lái),天龍禪師到此,俱胝和尚就把實(shí)際比丘尼問(wèn)話的經(jīng)過(guò),來(lái)請(qǐng)示天龍禪師。禪師豎起了一根指頭開(kāi)示他,俱胝當(dāng)下大悟。之后,凡有人向俱胝和尚請(qǐng)益時(shí),他總是伸出一根指頭,學(xué)子都能因此有所契入,因此「俱胝一指」,相當(dāng)有名。一切不離一,一能生一切,握掌為拳,開(kāi)掌為指,拳指本一,妙用不同。

　　日子久了,俱胝和尚身邊的小沙彌也學(xué)會(huì)這個(gè)手勢(shì)。每當(dāng)師父不在時(shí),有人問(wèn)法,他也會(huì)比出一根指頭回答。俱胝知道此事,一天就問(wèn)小沙彌說(shuō):「如何是佛?」沙彌就以同樣的舉動(dòng)回應(yīng)。這時(shí),俱胝立刻揮刀砍斷了他伸出的指頭,那小沙彌痛得大叫。俱胝直接逼問(wèn):「什么是父母未生我本來(lái)面目?快說(shuō)!快說(shuō)!」沙彌自然反應(yīng)伸出指頭,一看手上鮮血如注卻不見(jiàn)手指,當(dāng)下恍然大悟。萬(wàn)法雖歸一,執(zhí)一即是乖,一指今不在,本來(lái)面目現(xiàn)。

　　「但能如是,何慮不畢�！刮覀兊�能如是了悟“一即一切,一切即一�！庇帜苋鐚�(shí)依法修行,則何必憂慮,道業(yè)不成呢?

　　信心不二,不二信心。言語(yǔ)道斷,非去來(lái)今。

　　「信心不二,不二信心�！瓜嘈抛孕�,與佛心不二、與一切不二。一心一意,不再二心,不再懷疑,信心從此堅(jiān)定不移,不夾雜、不間斷、不退轉(zhuǎn),一門(mén)深入,直到究竟圓滿的佛道。

　　六祖大師說(shuō):「菩提自性,本來(lái)清凈;但用此心,直了成佛�！瓜嘈抛约�,具有菩提自性;其心若能不二,即得一心,一心不亂,還回本來(lái)之清凈;但用此不二之心,直了成佛。

　　「言語(yǔ)道斷,非去來(lái)今�！辜词�龍樹(shù)菩薩所云:「第一義者,言語(yǔ)道斷,心行處滅�！谷绱司烤怪�地,非言語(yǔ)可形容,非意識(shí)可思量,此無(wú)上菩提,已超越一切時(shí)空的概念,無(wú)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),十方三世,皆在目前,故《金剛經(jīng)》云:「過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得�！�

　　大珠和尚在其《頓悟入道要門(mén)論》里敘述:「問(wèn):經(jīng)云:『言語(yǔ)道斷,心行處滅�！黄淞x如何?答:以言顯義,得義言絕,義即是空,空即是道,道即是絕言,故云言語(yǔ)道斷。心行處滅,謂得義實(shí)際,更不起觀,不起觀故,即是無(wú)生:以無(wú)生故,即一切色性空,色性空故,即萬(wàn)緣俱絕,萬(wàn)緣俱絕者,即是心行處滅。」

　　語(yǔ)言、文字是為顯其真義,故《開(kāi)經(jīng)偈》云:「我今見(jiàn)聞得受持」,是指語(yǔ)言、文字;「愿解如來(lái)真實(shí)義」,便是佛之真義。其義究竟空寂,大道本是如此,無(wú)聲無(wú)息,法爾如是,故說(shuō):言語(yǔ)道斷。既明真實(shí)之義,心何用造作起觀行,此為無(wú)生法忍;此時(shí)能所盡泯,色空皆如,自然絕諸萬(wàn)緣,心行處滅了。

　　《維摩經(jīng)》中有個(gè)究竟不二之法的公案:

　　當(dāng)三十一位菩薩各各說(shuō)了不二之法后,便請(qǐng)問(wèn)文殊菩薩:「何等是菩薩入不二法門(mén)?」文殊菩薩答:「如我意者,於一切法無(wú)言、無(wú)說(shuō)、無(wú)示、無(wú)識(shí),離諸問(wèn)答,是為入不二法門(mén)�！�

　　凡透過(guò)語(yǔ)言說(shuō)明,動(dòng)作表示,識(shí)心理解,問(wèn)答酬對(duì),皆無(wú)法契入不二法門(mén)。故須離此一切,方能入此門(mén)。

　　於是文殊師利問(wèn)維摩詰大士:「我等各自說(shuō)已,仁者當(dāng)說(shuō)!何等是菩薩入不二法門(mén)?」此時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊師利讚嘆說(shuō):「善哉!善哉!乃至無(wú)有文字、語(yǔ)言,是真不二法門(mén)�！�

　　離一切相,默然無(wú)言,其理極致,無(wú)以形容,故文殊菩薩讚嘆維摩詰說(shuō):「是真不二法門(mén)。」前有三十一位菩薩說(shuō)法,是「以言顯義」;文殊大士說(shuō)法,是「遣言顯義」;維摩詰默然不言,是「無(wú)言顯義」。雖境界不同,其相同的是—究竟的真理,非是語(yǔ)言、文字、形象、意識(shí)所能表達(dá)理解的,故古德說(shuō):「如人飲水,冷暖自知。」

　　須菩提有一日,在山林靜坐,忽覺(jué)有人在空中散花供養(yǎng),便問(wèn):「誰(shuí)在散花?」天人答:「帝釋。」再問(wèn):「您為何散花?」帝釋說(shuō):「因?yàn)槟�般若空理說(shuō)得妙,所以我來(lái)散花供養(yǎng)。」須菩提說(shuō):「我默然靜坐,本無(wú)有說(shuō)�！沟坩尰卣f(shuō):「您既無(wú)說(shuō),我亦無(wú)聞�！勾斯�案,便是“無(wú)言顯義”最佳的例子了。

　　有人常問(wèn):「什么是佛?」、「什么是法?」、「什么是道?」、「什么是心?」、「什么是悟?」……東問(wèn)西問(wèn),卻不問(wèn):「問(wèn)的人是誰(shuí)?」老子說(shuō):「知人者智,自知者明。」一眼就可分辨別人如何,此為聰明人;但卻不及,真正瞭解自己的人。實(shí)為可惜!可嘆!可悲!

　　有僧人問(wèn)桂琛禪師:「什么是您最重要的一句法語(yǔ)。」禪師答:「如果我向您說(shuō),那么一句,不就成了兩句嗎?」眾生往往多此一舉,自心是佛,何必心外求佛,只要息諸妄緣,不就明心見(jiàn)性嗎!

　　最后用一首《風(fēng)鈴偈》來(lái)與諸位共參:「渾身似口掛虛空,不問(wèn)東西南北風(fēng);一律為他說(shuō)般若,叮叮咚咚叮叮咚�！癸L(fēng)鈴掛虛空,隨緣任它來(lái),聲聲說(shuō)般若,無(wú)心者能聞,叮、叮噹、叮噹、叮叮噹、叮叮噹噹、噹叮叮、噹叮、噹叮、噹……