滌華禪師《金剛經注解》三十

　　須菩提⊙所言善法者⊙如來說⊙即非善法⊙是名善法⊙

　　注

　　1、須菩提⊙如來喚名解義也2、所言善法者⊙上節(jié)所言也3、如來說、即非善法⊙依法身如來、諸法是空相、不可執(zhí)著、善法是善法4、是名善法⊙如筏喻者、姑且為善法也

　　解

　　如來向須菩提言、以無相、修一切善法者、即得菩提。得菩提者、是實中之權也。比喻是人、已坐天安門、城樓之上、不需再問、北京在何方。善法者、空空如也。而非世間、以七寶彌滿虛空、而行於布施、為善法。當以慧眼照明、權實二法、非非非。是故佛言、善法者、如來說、即非善法。如來者、非來非不來、心有塵相非來、心無塵相、非不來。欲見如來、千劫莫能見、無欲無見、本地風光即如來�；垩畚撮_、不可見如來、慧眼者、非師能授也。善法者、心如巨海、性不揚波、是名善法

　　須菩提⊙若三千大千世界中⊙所有諸須彌山王⊙如是等七寶聚⊙有人持用布施⊙

　　注

　　1、須菩提⊙佛復召喚他、當心聽2、若三千大千世界中⊙假若於百億世界中3、所有諸須彌山王⊙諸世界中、所有諸大山王4、如是等七寶聚⊙如有百億世界中、諸大山王、數(shù)量之七寶、聚者集聚也5、有人持用布施⊙假若有人、持七寶聚、普施一切、諸有情者

　　解

　　呼菩提者、自讀自聞自性自解也。若三千大千世界中、即我釋迦一佛土也。大千者、如一千為小千、千小為中、千中為大也。所有諸須彌山王、諸世界中、諸須彌山王、須彌翻妙高。如是等七寶聚、大千世界內、七寶如山王聚。有人持用布施、若有大施主、持此七寶聚、普施諸有情者。其人慧眼未開。當知七寶聚、即七情聚。聚集生死種

　　若人以此⊙般若波羅蜜經⊙乃至四句偈等⊙受持讀誦⊙為他人說⊙於前福德⊙百分不及一⊙百千萬億分⊙乃至算數(shù)⊙譬喻所不能及⊙

　　注

　　1、若人以此、般若波羅蜜經⊙若有人、能受持讀誦、此般若波羅蜜經2、乃至四句偈等⊙甚至單獨、受持讀誦、般若經中、某四句偈等、或只持般若經中一詞句等3、受持讀誦⊙受為接受、持為執(zhí)持、讀到無邪、誦到無妄4、為他人說⊙向善深緣熟之人、而演說5、於前福德⊙於前用大千世界、七寶山聚、所施福德而比之6、百份不及一⊙如用大千界內、百份七寶、聚山之珍、而行布施、與諸有情、不如能持、四句偈等、一份之甚7、百千萬億份、乃至算數(shù)譬喻⊙如是譬喻、無量數(shù)之數(shù)8、所不能及⊙仍然不及、持四句偈之人、功德之甚。是故有為、其福德如恒沙、亦不及、無為一塵許

　　解

　　若人以此、般若波羅蜜經、乃至四句偈等。若有人、以智慧到彼岸之信心。用智慧力、在此岸大道上、能受持即前進、能讀誦即至渡口。即乘四句偈等之寶筏、直至於彼岸。寶筏者、能受持讀誦、四句意志也。此節(jié)經文、不用金剛二字者、是廣泛凌虛之義也。廣泛者、大藏般若部、達六百卷、可能隨從、本心性識、選而用之、故名為廣泛。凌虛者、雖廣六百、猶不及四句、能持用、若徹底放下、其心無相、性識如虛空、其真常覺性、放大光明、亦無放光明之相、故名為凌虛。乃至四句偈等、甚至行住坐臥、心不顛倒、等者、舉止如如也。受持讀誦、為他人說、非單獨、受持讀誦本經、與大般若中、四句等。然本覺心中、有無邊量、般若覺、故用之不竭、不用則藏密。為他人說、以無說無相之心、用般若力、證般若道、即名為他人說。於前福德、所用七寶布施者。百份不及一、即用七寶、布施百份、而不及一份持經者。百千萬億份、乃至算數(shù)譬喻所不能及。甚至用、無量數(shù)份七寶施、仍然是有漏之福、終歸於盡。不及持經功德、無漏而無竭。其覺種靈苗、當來作大雄

　　須菩提⊙於意云何⊙汝等勿謂⊙如來作是念⊙我當度眾生⊙須菩提⊙莫作是念⊙何以故⊙實無有眾生⊙如來度者⊙

　　注

　　1、須菩提⊙如來召喚我等者2、於意云何⊙問本心3、汝等勿謂如來作是念⊙我等勿可說、如來有念相4、我當度眾生⊙我等勿可概念、說佛有度生相5、須菩提⊙如來付囑我等意6、莫作是念⊙莫可依賴他佛、度我等心中、有生歸無生7、何以故⊙當無生其心8、實無有眾生、如來度者⊙自當有相歸無相。無相之中證菩提。弗可說、如來能度我等、心中相。其名為實無有、眾生如來度者

　　解

　　如來召呼須菩提者、召呼金剛會上、須菩提也。然而我等、開卷受持之處、以慧眼觀、本經即是如來。受持人、即是須菩提。讀誦者、自讀自誦、而自聞其音聲、即是聞佛音。於意云何、我等真心實意、神怡而心曠、即是得聞如來音。我等者、三世十方、平等而無相。如來真我與諸佛子、無分別相、是名為我等。汝等勿謂、如來作是念、佛指汝等即我等也。勿謂如來作是念、然而法身、無念亦無相。我當度眾生、我當覺悟、如來無相、亦無度生相。若有一相、即非如來、亦非為佛子。須菩提者、過未現(xiàn)在諸佛子、無有不是須菩提。因業(yè)遮而障蔽故不得見於菩提。希見菩提心者、當無四相。莫作是念、莫作如來能度某甲、心相念。何以故、某甲心相、需自覺自悟而自度、假若佛能度者即墮於四相之中。實無有眾生、如來度者、如來者、應緣而來、若有緣熟之人、迷於大道之間。如來用一手指、向某方指一指、其迷人、當依指點方向、而歸於家園。切不可以、如來一手指、當為是故鄉(xiāng)。學佛兒、當依本經為方向。是故佛說、實無有眾生、如來度者

　　若有眾生⊙如來度者⊙如來即有⊙我人眾生壽者⊙

　　注

　　1、若有眾生、如來度者⊙倘若、是諸眾生、如來能度彼、而至覺地者2、如來即有、我人眾生壽者⊙佛即有、我人眾生壽者、四相矣

　　解

　　如來復言、若有眾生、如來度者。眾生者、因妄而生緣、因緣而生相、是故心生何相、壽命斷時、其人心力、即投何類之相、而生其類。所謂心光不亂、毫發(fā)無差。諸類本無生相、因諸眾生、各自本性、各有差別、造成諸眾生相。欲度者、自心無相、即覺地光明。如來即有、我人眾生壽者、指讀者意、若以佛度我、如來及我、皆墮落於四相中。如來者、本心慧命也。即有我人眾生壽者、即有者、心生四相也、生者何、有我即生妄想、有人、即生憎愛、有眾生、即生雜念、有壽者、即生恐怖。四相不清、即名凡夫、無四相、即賢圣、四相明、即為大覺。明者、非有非無也

　　須菩提⊙如來說⊙有我者⊙即非有我⊙而凡夫之人⊙以為有我⊙

　　注

　　1、須菩提⊙佛向發(fā)菩提心者言2、如來說、有我者⊙是法身之我3、即非有我⊙莫可以色身當為是我也4、而凡夫之人⊙不明無四相者5、以為有我⊙妄認色身四大為我者。以慧眼觀之、為最憐憫

　　偈解

　　如來不斷呼菩提 喚醒慧命放光明

　　我佛常說無我相 真我非無遍大千

　　真我無假亦無相 覺性如如覺性常

　　即非有我亦非無 過量之人徹底明

　　癡心認賊是我相 慧劍斬除海底魔

　　凡夫舉止皆落相 得果證道相亦遷

　　正念非相非非相 無相相光滿十方

　　無我盡時即真我 真我無相亦無邊

　　莫道真我無四相 物物相相在目前

　　能悟能證是道理 在在處處盡菩提

　　須菩提⊙凡夫者⊙如來說⊙即非凡夫⊙是名凡夫⊙

　　注

　　1、須菩提⊙接上2、凡夫者⊙迷失正念之人也3、如來說⊙佛說4、即非凡夫⊙從迷鄉(xiāng)歸覺地之人也5、是名凡夫⊙未悟證時、且名凡夫。他日悟證、即非凡夫

　　解

　　須菩提、喚起本性意。凡夫者、凡是有情識、有憎愛、有六欲八識、諸有者、皆名為凡夫。如來說、即非凡夫。佛說、諸有是、生滅無常性。忽然徹悟、本來面目是誰。證得諸有、是空相。即能轉貪瞋癡、為戒定慧。其心湛潔、妙性如如、本識無妄、諸有無無。即是他日之如來、法王之補處。然色身未謝、須待報終。方能出三界、入兜率、證菩提、而待成正覺。是故佛說、是名凡夫。是名者、姑且之詞也。倘能徹悟徹證。身相雖然、住於世間、而覺性、已超出於、諸有諸無、諸天之上

　　須菩提⊙於意云何⊙可以三十二相觀如來不⊙須菩提言如是如是8以三十二相觀如來8

　　注

　　1、須菩提⊙代表性2、於意云何⊙問本心3、可以三十二相觀如來否⊙汝等諦觀、如來三十二相身、是真如來耶4、須菩提言菩提答5、如是如是8如是諦、如是觀6、以三十二相觀如來8應如是諦、應如是觀、如來三十二相、妙色金身

　　解

　　佛呼須菩提、即呼現(xiàn)在、未來諸讀者。於意云何、汝等度量下�？赡芤匀�十二相、觀如來否、即汝等可能、諦視如來、三十二色身相好么。須菩提答、如是如是。我如是、愛觀妙相好、現(xiàn)未眾生、亦復如是愛。當知愛觀、如來相好者、未入圣階、之道之人也。菩提如是答者1、度中下根人、以此而發(fā)心2、依冀如來、深說至要之道也