滌華禪師《金剛經(jīng)注解》二十八

　　須菩提⊙於意云何⊙佛可以具足色身見不⊙不也⊙世尊⊙如來不應(yīng)以具足色身見⊙何以故⊙如來說⊙具足色身⊙即非具足色身⊙是名具足色身⊙

　　注

　　1、須菩提⊙如來繼續(xù)向持經(jīng)人開導(dǎo)2、於意云何⊙汝能離妄合覺否3、佛可以具足色身見否⊙如來說、汝等能見到佛、具足三十二大人相耶4、弗也⊙須菩提答、不可執(zhí)著、見相、不見相5、世尊⊙佛與菩提、本是一體、答世尊者、口與心契也6、如來不應(yīng)以、具足色身見⊙我等不應(yīng)該、以諸塵相當(dāng)如來7、何以故⊙怎么講8、如來說具足色身⊙佛說、三十二相、八十種隨形好、是度未明人9、即非具足色身⊙凡是有相、皆是虛妄10、是名具足色身⊙無名無相、其名為具足色身

　　解

　　佛呼菩提、自他不二、我亦是從。於意云何、問本心、應(yīng)諦聽其義。佛可以具足色身見否1、如來問菩提、見如來三十二種色身相、八十隨形好、是如來法性身耶2、問我等、能見本覺法性身么。菩提答弗也、即弗可。弗可者、不可將身相當(dāng)覺性也。所謂身相可見、是非常。覺性、雖不可見、而是常。猶如樹梢風(fēng)相當(dāng)知真風(fēng)、非是樹梢。所謂樹梢風(fēng)、塵相也。當(dāng)知塵相、非真風(fēng)、非不真風(fēng)。所以真風(fēng)、雖不可見、亦不可言其無。覺性者、亦如是也。覺性者、如來也。復(fù)稱世尊者、釋其意也。如來不應(yīng)以、具足色身見、何以故、釋曰。如來說具足色身。佛說三十二色身、八十種隨形好。當(dāng)知身相、是生滅無常、如幻泡影。故言即非、具足色身。是故如來、身相住世、僅八十年、以佛眼觀、一剎那間。用慧眼諦、如及時(shí)雨、救度旱苗。既救度已、雨止復(fù)晴、當(dāng)知雨晴二相、悉歸真如。佛說、即非具足色身。復(fù)說、是名具足色身者。既不可有、亦不可無、二邊不立、中道不停也。本來圓滿、何需假名、即為是名、具足色身。然而具足色身、法身中非無本來人人具足。如修十八界、空五蘊(yùn)、無九類相、合為具足、三十二相身。亦可轉(zhuǎn)化為三十二應(yīng)身。如八識(shí)中、識(shí)識(shí)無十惡、合為八十化智、故名為、八十隨形好。如來三十二相者、度中下根、之人也。欲明三十二相者、已寫於本解前、一百五十七頁中

　　須菩提⊙於意云何⊙如來可以具足諸相見不⊙不也⊙世尊⊙如來不應(yīng)以⊙具足諸相見⊙何以故⊙如來說諸相具足⊙即非具足⊙是名諸相具足⊙

　　注

　　1、須菩提⊙如來向本覺言2、於意云何⊙本覺當(dāng)明其義3、如來可以具足諸相見否⊙汝能見到如來、一切諸妙、光明相耶4、弗也⊙不可以見諸色身相好、當(dāng)作是如來5、世尊⊙心敬而口言6、如來不應(yīng)以具足諸相見⊙不應(yīng)以諸妙形相、當(dāng)作如來正法身7、何以故⊙自釋其意8、如來說、諸相具足⊙佛說諸相具足、是權(quán)乘法9、即非具足⊙凡有形相、皆如長河之水、流而不住、凡不住者、即非真常10、是名諸相具足⊙化佛諸相具足者、雖是無常、然而法身中非無

　　解

　　佛呼菩提者、即是能受持、此經(jīng)此意之人也。於意云何者、問過去未來現(xiàn)在、持此金剛、之義之人也。如來可以、具足諸相見否、即是化身如來、而問覺者、可能見我法身中、具足諸色形相乎。弗也、即是肉眼不可見如來法性中、具足色身諸相好。稱世尊者、因其世間、凡夫、不易化度也。而非智深慧熟之人、焉能出世間、而稱大雄、作世尊耶。稱世尊者、心生敬仰、自他不二、真心如如也。亦是自心自種一粒智種靈苗、即長讀掌即大、即為菩提覺樹。以待他日、坐於此樹之下、成正等覺。如來不應(yīng)以、具足諸相見、覺者當(dāng)知、如來者、法身佛也。所謂法身、無形亦無相、然而、無形無相之中、無不具足、諸色形相。所以肉眼能見、住世化佛、諸色形相好。法眼能見、無邊法身如來、諸色形相好、雖見是一、而凡圣卻是兩般。何以故、覺者入其、覺性境也。如來說、諸相具足者、佛指化身、形色諸相也、是故化身如來、色色無一不湛其妙者。其二、化身如來、色身具足、三十二妙相、八十種隨形好。覺者、能無二十五有、無生七情心、即得三十二具足妙相。能八風(fēng)不動(dòng)、八識(shí)不轉(zhuǎn)、五蘊(yùn)不住、真心如如、妙性湛湛、即得八十種隨形好。八風(fēng)者1、利2、衰3、毀4、譽(yù)5、稱6、譏7、苦8、樂、為八風(fēng)。八識(shí)者1、眼識(shí)色2、耳識(shí)聲3、鼻識(shí)香4、舍識(shí)味5、身識(shí)觸6、意識(shí)法7、思識(shí)別8、隱藏微細(xì)識(shí)中、暗含種種、識(shí)別種子。八風(fēng)八識(shí)之中、一一均含著五陰之相、覺者、能空五陰時(shí)、即轉(zhuǎn)五陰、成為八十種、隨形好、所謂菩提具足、無不具足、無不具足。覺者當(dāng)知、菩提人人具足、只要內(nèi)省、不需外求。倘內(nèi)心無相、菩提即在目前。若心外求佛、千劫亦莫可、能見於菩提。見菩提時(shí)、即名見法身。如來說諸相具足、即非具足者。如來色身住世、具足諸相、僅僅八十年。以慧眼觀之、一呼吸之間。是故佛說、即非具足是也。是名諸相具足者、凡是有形有相、皆為是名。然而是名之中、在無我無相、真心之內(nèi)、常見法身如來、無量妙身、諸色形相好。不悟、不證、不徹、不透之人、強(qiáng)以肉眼、欲見法身如來、諸色形相好、魔也。已悟證者、睜眼合眼、無處、無時(shí)、無有不見、如來法身、諸色形相具足好。雖如是見、亦無見執(zhí)二相。其心性識(shí)、不染不住、一微塵許。在在處處、其心浩浩然、其性蕩蕩焉、其識(shí)兀兀乎、其覺境如是。是名為諸相具足

　　須菩提⊙汝勿謂如來作是念⊙我當(dāng)有所說法⊙莫作是念⊙何以故⊙若人言⊙如來有所說法⊙即為謗佛⊙不能解我所說故⊙

　　注

　　1、須菩提⊙佛說須菩提哪2、汝勿謂如來作是念、我當(dāng)有所說法⊙汝不可說、佛能說、許多妙法3、莫作是念⊙汝不可有這樣想法4、何以故⊙汝想得通哪5、若人言、如來有所說法⊙倘若有人說、佛以說法為宗旨6、即為謗佛⊙即是誹謗於佛7、不能解我所說故⊙即是不能明了、如來所說之道義

　　解

　　須菩提三個(gè)字、雖是替號(hào)、的確是正義。勿可推阻心性識(shí)、弗可弗明也。汝勿謂如來作是念、我當(dāng)有所說法。作念說法、是生滅相。我當(dāng)有所說法、即我塵相。真法性中、一塵無染、說法之相、從何而來。是故佛說、莫作是念。即莫可謂如來說、佛當(dāng)有所說法之念。何以故、究竟怎么解。若人言、如來有所說法、即為謗佛。若有人言、三藏十二部經(jīng)、非佛說耶。答、譬喻小兒、在樹下啼哭不止、其父在樹下、拾片樹葉、給小兒說、此葉是寶、正好玩笑、小兒見葉、即止啼、執(zhí)葉而笑。略解。小兒喻遮蔽於真心、假名為小兒。在樹下啼哭、喻十八界、迷惑於本心、生諸有為相。不止、喻十二因緣、周轉(zhuǎn)不停。其父在樹下、喻佛色身相好、坐菩提樹下、演說無言、無相之真詮。拾片樹葉、喻說三藏十二部契經(jīng)。給小兒說、喻佛說法、四十九年。此葉是寶、喻能聽是法聞此經(jīng)、即能了生死而脫險(xiǎn)。正好玩笑、喻能徹悟真常而證無法相。即得明其心、而見其性、證得無為、大道之義也。小兒見葉而止啼、喻諸相已無、萬物由我而轉(zhuǎn)、真常而光明、捷登於覺地。執(zhí)葉而笑、喻徹悟是葉、非真非幻、非有非無。無執(zhí)葉相、亦無非執(zhí)相。其二希自悟自解、其名為止兒啼。如佛從案邊取花執(zhí)手而微笑、迦葉微笑而接花。以心而傳心、即為始祖。學(xué)者當(dāng)審之。插言。予略記憶、春秋大義一節(jié)。簡(jiǎn)寫於下。某君、與弱弟、及臣、在桐樹下、君從樹下、拾一片桐葉、與弱弟言、封汝到某處為王、其臣向弱弟言、當(dāng)謝君恩、弱弟及向君、叩首而謝恩、君言、戲言耳、其臣言、君無戲言、其君即命、備諸車馬、從事人員、令弱弟、到彼接王位。學(xué)者當(dāng)知世法、尚且如此、何況如來、無相出世之法耶。若人言、如來有所說法者、是人執(zhí)著法塵相也、法塵者、著相念經(jīng)、拜佛、念佛、求佛者、以及莊嚴(yán)、世間種種諸佛相。何謂耶。是人以執(zhí)著心求五欲樂。五欲者1、色聲香味觸2、五蘊(yùn)3、五福等。求佛加被而攝受、雖得其愿、其性是有為、即名為謗佛也。不能解我所說故。我字佛也。謗佛者、謗佛真實(shí)義也。真實(shí)義者、倘無執(zhí)著心、念經(jīng)拜佛、無希求意、無加被想、而莊嚴(yán)世間佛土、與心中清凈無為佛土、亦無莊嚴(yán)之相。無求、無貪、無住、無染、五欲諸樂之妄心。而真心如如、妙性湛湛。然說法聞法從何而來、從何而生。所謂一塵無染、萬緣萬法、通同放下。如是者、其名為、非謗佛也。能如是、即名為、能解如來、所說義也。所說義者、真實(shí)義也

　　須菩提⊙說法者⊙無法可說⊙是名說法⊙

　　注

　　1、須菩提⊙如來續(xù)向須菩提、闡明其義2、說法者⊙談經(jīng)說法3、無法可說⊙凡有言說、皆是虛誕4、是名說法⊙姑且名為說法者

　　解

　　如來反復(fù)闡述、有無之法之道義。佛向須菩提說。說法者、即是有法可說也。無法可說者、即是沒有法、可以能說也。是名說法者、即是非說、非不說也。至理之要道、非反復(fù)而弗可至也

　　偈云

　　有無皆是客塵悟 中道亦是寄宿亭

　　說與未說亦如是 如如是是有真諦

　　有塵卻是無生客 已入無生主亦遷

　　其主遷至何處去 何處莫非覺性天

　　如如不動(dòng)轉(zhuǎn)三際 湛湛無說演真經(jīng)

　　濟(jì)公吞鴿明法性 二祖末后拜佛心

　　行船走馬見大道 舞臺(tái)劇場(chǎng)說法廳

　　倘能無智亦無得 是是非非盡菩提

　　爾時(shí)慧命須菩提白佛言世尊⊙頗有眾生⊙於未來世⊙聞?wù)f是法⊙生信心不⊙不作否

　　注

　　1、爾時(shí)慧命須菩提是阿難敬愛菩提語2、白佛言是阿難見須菩提向佛言3、世尊⊙是菩提、向佛敬語4、頗有眾生⊙是菩提向佛請(qǐng)示題、頗有眾生、是指很多、信佛之人、而不明中道、之義者5、於未來世⊙是指那時(shí)、現(xiàn)時(shí)、未來之時(shí)、之世也6、聞?wù)f是法⊙是指佛說法意、其義是、無法可說、是名說法、即如來所說、反復(fù)之義7、生信心否⊙菩提顧慮於未來世、頗有少慧之眾生、能生是法、之信心乎

　　解

　　爾時(shí)者、菩提啟請(qǐng)如來、開示之時(shí)也。亦是某甲、受持讀誦、此經(jīng)之時(shí)�；勖�者、須菩提也、然而慧命、人人具足、因其眾生、從無始而至今、遭六塵所迷惑、受五陰、而污染、所以不能、見於慧命也。然而阿難、稱菩提為慧命者、因菩提曾向佛言、所得慧眼以來、未曾得聞、如是之經(jīng)。眼者、命也、亦性也。是故阿難、記憶最明、凡有見聞、入眼耳根、永無忘失。所以阿難記言、爾時(shí)慧命、須菩提者、是也。白佛言、是阿難見菩提、向佛請(qǐng)示語。請(qǐng)什么示。世尊耶。頗有眾生。是頗有分別心、偏差性、多識(shí)少慧、信佛之人。於未來世、即現(xiàn)時(shí)與后世。聞?wù)f是法。指佛所說法者、是有法有說也。無法可說、是無法無說也。復(fù)說是名說法者、即非有法可說、亦非無法無說也。如來所說、轉(zhuǎn)而復(fù)反。於未來世、即於今后、少智無慧眾生、頗多而甚繁。聞?wù)f是法、即聞如是三反之法。生信心否、何能不生疑謗心耶。其二、彼等無慧之眾生、焉能而知、如來說是。三反至要之禪乎

　　偈云

　　有智無慧不見法 有慧無智見法深

　　智明慧朗無掛礙 歡聚一堂樂佛心

　　無法無說玄妙極 無求無得法最尊

　　無去無來佛境界 無生無滅常樂天

　　頗有眾生見惑深 執(zhí)著未來眾生根

　　根塵無著眾生相 是則名為度眾生