佛堂講話 第一輯 一、念佛須知了生死

　　佛堂講話(第一輯)

　　—在臺(tái)中市靈山寺講—凈土宗中輪沙門道源講述

　　菩薩戒優(yōu)婆塞 許寬成 記錄

　　一、念佛須知了生死

　　今天得和諸上善人聚會(huì)一處,誠(chéng)屬殊勝因緣。臺(tái)中佛法興隆,打七乃是常事,道源來(lái)此參加打七卻是第一次。貴寺德真住持,過去因感覺念佛人多,佛殿太狹,同德欽監(jiān)院,發(fā)起建筑講堂,又承諸位檀越協(xié)助,巍峨莊嚴(yán)的講堂,得以大功告成,真是功德無(wú)量!道源能夠和諸上善人在這臺(tái)灣佛教最大的講堂中打七用功,感覺非常榮幸!

　　打佛七,只須一心念佛,不須講話,所謂「行起解絕」。若是在念佛堂中講話,那是打閑岔。既是打閑岔,為什么還要講話呢?因?yàn)槲覀?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生和諸佛不同,眾生以差別為性,其根機(jī)不是一樣的。在座諸位出家師父,及各位老居士,不但自己會(huì)用功,而且能夠領(lǐng)導(dǎo)別人用功,自然不須要講話。但是一般人,須要聽講以后,才能提起精神,精進(jìn)辦道,那就必須講講說(shuō)說(shuō),以作助道之緣了。尤其是道場(chǎng)中,有初發(fā)心的人,他們對(duì)于打七的意義,尚不甚明白,則更須要講話了。

　　打七的目的在甚么地方?在了生死!若對(duì)此目的不明,則念佛就沒有甚么意思了。普通人到寺里來(lái)念佛,為的是向佛禱告,希望能夠消災(zāi)免難。求消災(zāi)免難固然是好,但這不是佛的本意。還有一種人,因?yàn)楝F(xiàn)生常常遇到不如意的事,到這里念佛,求佛保佑,希望來(lái)世能夠事事如意。求來(lái)世如意固然也好,但仍非佛的本意。另有一種人,覺得人生沒有意思,即使大富大貴也沒有多大快樂,希望以念佛的功德,能夠升天。來(lái)生得能升天,這固然也是好,但亦非佛的本意。

　　佛的本意在那里?在令眾生了生死!為什么要了生死?因?yàn)樯��?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回是大苦!

　　今天所講的話,可分成三段:

　　第一、學(xué)佛應(yīng)先知苦:倘若不知苦,則學(xué)佛亦學(xué)不好。我們的本師釋迦牟尼佛,修行成佛,說(shuō)法度生,首先度五個(gè)人,即是憍陳如等五比丘。所說(shuō)之法,就是「四諦法」。四諦法之第一就是「苦諦」,可見「知苦」是何等重要了!「諦」就是真實(shí)之理,一切眾生皆在受苦,這是真實(shí)不虛的。但眾生迷而不覺,總以為有快樂可得。殊不知不但地上的眾生是苦,天上的眾生亦還是苦,所以謂之「苦諦」。

　　苦必有因,「集」就是因�！讣�」是聚集起來(lái)的意思,前生所造的種種業(yè),聚集起來(lái),招感今生的苦果。今生的苦果,決定是前生的「集因」招感來(lái)的,所以謂之「集諦」。佛說(shuō)我自己沒有苦,我的苦已「滅」了�！笢纭咕褪羌艤�,也就是涅槃,涅槃就是佛果。證得寂滅的佛果,真實(shí)滅除一切苦惱,所以謂之「滅諦」。佛果由何而來(lái)?由「道諦」而來(lái)。若能修「道」,一定證「滅」,所以謂之「道諦」�，F(xiàn)在明白了佛說(shuō)的四諦法,我們要「證滅」,就必須「修道」。修道為的「斷集」,斷集必先「知苦」。所以第一段先講「學(xué)佛應(yīng)先知苦」。

　　第二、次觀人生之苦:人生有八種苦,第一是「生苦」:人生出胎,「呱呱墮地」,即是證明「生苦」。設(shè)若生而不苦,小孩子落地,應(yīng)當(dāng)不呱呱的哭了。第二是「老苦」:老苦的證明很多,在這念佛堂里面,多半是老年人,老年人的六根都暗鈍了。例如:念《阿彌陀經(jīng)》,老年人大都不能背誦,記憶力很差,趕不上青年人,這是意根暗鈍了。又如我們要學(xué)爐香贊,為甚么總唱不好,不如青年人學(xué)得快呢?因?yàn)槭巧喔�暗鈍了。我們繞佛時(shí),感覺腳酸,打坐時(shí),兩腳都盤不起來(lái),勉強(qiáng)盤起來(lái),疼得要命,這是身根暗鈍了�？傊�,老年人的鼻根眼根耳根,都不如青年人,這就是老苦。第三是「病苦」:在現(xiàn)時(shí)代,醫(yī)藥的價(jià)錢很貴,生病本來(lái)是苦,而因醫(yī)藥價(jià)貴,負(fù)擔(dān)不起醫(yī)藥費(fèi),真是苦上加苦!我們?nèi)裟芰粜挠^察,就知道有了病是多么痛苦了。第四是「死苦」:一聽到死,誰(shuí)都不高興,為什么不愿意聽這個(gè)字呢?因?yàn)樗揽嗵�苦了�?

　　前面所講的生老病死苦,無(wú)論富貴貧賤都免不了。還有四種苦,有的人受的多,有的人受的少。第五「愛別離苦」:有了六親眷屬,就有恩有愛,倘若最愛的人別離了,這是多么痛苦的事啊!我們大陸的人來(lái)到臺(tái)灣,大多數(shù)家眷都不能團(tuán)圓,有的家眷已經(jīng)死了,那是「死別」!有的家眷留在大陸不能見面,那是「生離」!不但大陸的人有此愛別離苦,就是臺(tái)灣同胞亦有此苦。你想,有的是丈夫死了,有的是太太死了,有的是父母別世了,有的是兒女夭亡了,這種愛別離苦,誰(shuí)能免得了呢?第六「怨憎會(huì)苦」:你的怨家對(duì)頭討厭憎恨的人,偏偏要聚會(huì)在一處,想離都離不開。你在臺(tái)北,他在臺(tái)北與你相會(huì);你到臺(tái)南,他到臺(tái)南與你相會(huì),這種怨憎會(huì)苦,才令人難得忍受呢!第七「求不得苦」:我們所求的事情很多,大都不得滿愿,這就是求不得苦。例如:我們的念佛會(huì),為甚么白天人少,晚上人多呢?因?yàn)榫邮總儼滋於家�去做�?想來(lái)念佛不得來(lái),只得晚上稍有空閑,方能參加,欲求在這佛七之內(nèi),好好地用七天功而不可得,亦是一種求不得苦。第八「五陰熾盛苦」:「五陰」是色、受、想、行、識(shí)。「色陰」是身,「受想行識(shí)」四陰是心,簡(jiǎn)單講一句,這是身心之苦。我對(duì)于此苦,另有一種很淺顯的解釋,叫做「健康苦」。世上的人,大多不知道有苦,若對(duì)他說(shuō)「生苦」,他說(shuō)生時(shí)我不知道。若對(duì)他說(shuō)「老苦」,他說(shuō)我現(xiàn)在還沒老。若對(duì)他說(shuō)「病苦」,他說(shuō)我從來(lái)沒有害過病。若對(duì)他說(shuō)「死苦」,他說(shuō)死還未到。若對(duì)他說(shuō)「愛別離苦」,他說(shuō)我的家眷團(tuán)聚沒有別離。若對(duì)他說(shuō)「怨憎會(huì)苦」,他說(shuō)我沒有怨恨憎惡的人。若對(duì)他說(shuō)「求不得苦」,他說(shuō)我凡事都很如意。如此說(shuō)來(lái),這種人就沒有苦嗎?有的,有「五陰熾盛苦」。我們?cè)嚳?現(xiàn)在社會(huì)上的兇殺案、搶盜案、奸淫案,真是太多了!為什么有這些案件發(fā)生呢?因?yàn)橛幸恍┤说纳硇奶�健康了。他們受了心理上的支�?生理上的沖動(dòng),坐臥不安,無(wú)事生非,所以才造出許多殺盜淫的罪業(yè)來(lái)。他們的身心不能安寧,好像給火燒著似的,故曰:「五陰熾盛苦」。

　　連前面所講的七種苦,合起來(lái)叫做人生八苦。這八種苦,只是苦的大綱,每種苦中,都含有無(wú)量無(wú)邊的苦。我們學(xué)佛的人,須觀察自己,觀察他人,是不是有上面所講的八種痛苦?如能觀察到人生確實(shí)是「苦」,那就與佛道相近了。

　　第三、再觀輪回之苦:我們既觀察了知人生之苦,那就應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步觀察輪回之苦。因?yàn)槿松�只不過數(shù)十年的光陰,雖然受苦,而為時(shí)甚暫,假若像世人所說(shuō)的「人死如燈滅」,并沒有什么來(lái)生來(lái)世,那這苦不算大苦。如世尊所說(shuō)輪回之苦,方是大苦哩!三界以內(nèi),有三善道,有三惡道。今生若造惡業(yè),來(lái)生就墮三惡道。今生若造善業(yè),來(lái)生就轉(zhuǎn)三善道,頭出頭沒,永不停止,這就是所謂「六道輪回」。

　　有智慧的人就要觀察:人生之苦,乃是短暫的小苦,而這死此生彼,生生死死,永無(wú)了時(shí)的輪回之苦,真是大苦!欲脫此苦,須了生死。能發(fā)起了生死的心,則可謂入于佛道了。

　　佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門,門門皆可了生死。其中念佛法門為最容易,念阿彌陀佛的名號(hào),即可超出六道輪回,往生西方極樂世界,永了生死之苦,常得究竟之樂。若能真發(fā)「了生死」的心而念佛,方與佛之本意相應(yīng)。

　　本來(lái)念佛用功時(shí),不須要講話;因有初發(fā)心的人,故不得不講,然而講話總是「打閑岔」,大家還是好好念佛吧!