空之探究 第三章 第九節(jié) 法空如幻

　　第三章_《般若經(jīng)》──甚深之一切法空

　　第九節(jié) 法空如幻(p.194～p.200)

　　一、《般若經(jīng)》的宗要:即一切法而超越一切法(p.194~p.195)

　　《般若經(jīng)》的宗要,是即一切法而超越一切法�！赋�越一切」的實(shí)義,名為空性、法性等�！甘堑谝涣x,實(shí)無(wú)有相,無(wú)有分別,亦無(wú)言說(shuō)�！�1

　　(一)無(wú)有相,所以一切法無(wú)可示。

　　(二)無(wú)有分別,所以一切法不可分別。

　　(三)無(wú)有言說(shuō)(名),所以一切法不可說(shuō)。

　　※離名、離相、離分別的「諸法空相」,當(dāng)然是一切不可得的。2

　　二、《般若經(jīng)》中,由于說(shuō)「一切法無(wú)所得」而引起的問(wèn)題(p.195)

　　《般若經(jīng)》開示菩薩的般若行,教學(xué)菩薩行的,應(yīng)怎樣的不著一切,以無(wú)所得,而能度眾生,成佛道。但在世俗心中,不免引起疑惑。

　　在「中本般若」的「后分」3中,就不斷的提出種種疑問(wèn):

　　既然法也不可得,眾生也不可得;沒有業(yè)報(bào),沒有道果,沒有垢凈,沒有修證,沒有名相;佛與佛法也不可說(shuō)──那為什么要說(shuō)?

　　為什么說(shuō)有業(yè)報(bào),有地獄,……菩薩、佛,有六度……十八佛不共法等差別?

　　為什么要發(fā)心,度眾生,莊嚴(yán)佛土,成佛?

　　在「后分」中,說(shuō)到那里,就問(wèn)到那里,解說(shuō)到那里。一層層的問(wèn)題,問(wèn)題的所以成為問(wèn)題,始終是一樣的,也就是「名相」與「無(wú)名相」間的對(duì)立性�！栋闳艚�(jīng)》的解答,還是與修證相應(yīng),而不是理論的。

　　三、《般若經(jīng)》對(duì)「一切法不可得,卻又說(shuō)有業(yè)報(bào)、要修行、度眾生」等問(wèn)題之解答(p.195~p.197)

　　【(一)《般若經(jīng)》以「二諦」作答(p.195~p.196)】

　　1、依世俗諦假名方便說(shuō)

　　(1)經(jīng)上提出了二諦說(shuō),也就是一切言說(shuō),一切差別,說(shuō)修行,說(shuō)凡說(shuō)圣,都是依世俗諦說(shuō)的。如說(shuō):「眾生(于)無(wú)法(中)有法想,我以除其妄著(故說(shuō))。世俗法故說(shuō)有得,非第一義。」4

　　(2)一切言說(shuō)差別,是不能不是「二」──相對(duì)的;為了教化,所以方便的說(shuō)有二諦,說(shuō)種種差別是依世俗說(shuō)的,不是實(shí)義。

　　2、「世諦如」即是「第一諦如」

　　其實(shí),「世諦、第一義諦無(wú)異也。何以故?世諦如即是第一義諦如�！�5

　　3、「無(wú)所得」的真正意趣

　　相對(duì)的「二」,超越(絕對(duì))的「無(wú)二」,如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷21說(shuō):「諸有二者,是有所得;無(wú)有二者,是無(wú)所得�！�…不從有所得中無(wú)所得,不從無(wú)所得中無(wú)所得;須菩提!有所得無(wú)所得平等,是名無(wú)所得�！�6

　　(1)相對(duì)的世俗,是二,是有所得,是眾生的取著處。

　　佛說(shuō)無(wú)二、無(wú)所得,是一切無(wú)所取著的第一義──勝義。

　　(2)但發(fā)心修行,要安住無(wú)所得。

　　「無(wú)所得」不在「有所得」中,「有所得」是有取著的。

　　也不能說(shuō)「無(wú)所得」在「無(wú)所得」中,如有「無(wú)所得」可得,那是落于相待,不是「無(wú)所得」了。

　　所以菩薩住無(wú)所得,以「無(wú)所得」為方便等,是不著「有所得」而又不著于「無(wú)所得」的。

　　(3)這樣,有所得(二)與無(wú)所得(無(wú)二),無(wú)二無(wú)別,平等平等,這才是佛說(shuō)「無(wú)所得」(無(wú)二)的意趣所在。

　　當(dāng)然,稱之為無(wú)所得,終歸是不離假名的方便。

　　【(二)《般若經(jīng)》以「如幻、如化」等譬喻來(lái)說(shuō)明「一切法不可得」(p.196)】

　　《般若經(jīng)》廣說(shuō)一切法空,一切法清凈,一切法不可得等,意在即一切法而超越一切。空、無(wú)所有等,并非什么都沒有;也不是一切法外,別有涅槃、真如等。所以對(duì)于種種疑問(wèn),經(jīng)上每舉如幻、如化等譬喻。

　　譬喻,《雜阿含經(jīng)》7就有了,如色如聚沫,受如水泡,想如陽(yáng)焰,行如芭蕉,識(shí)如幻事等。

　　《般若經(jīng)》所舉的譬喻,先后不一,有「六譬」8,「七譬」9,「九喻」10,「十喻」11等�！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》「序品」,總列為十喻。一、幻,二、(陽(yáng))焰,三、水中月,四、虛空,五、響,六、揵闥婆城,七、夢(mèng),八、影,九、鏡中像,十、化。

　　1、譬喻之共通意義(p.196~p.197)

　　這些譬喻的共通意義,是:看也看到,聽也聽到,明明有這回事,而其實(shí)卻是沒有的,根本沒有的。說(shuō)他空、無(wú)所有,卻又看得聽得分明。

　　試舉一容易理解的陽(yáng)焰12來(lái)說(shuō):地上有水分,經(jīng)太陽(yáng)光的照射,化為水汽,在地面流動(dòng)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,如一池水,在微波蕩漾�？诳实穆挂娏�,也會(huì)跑過(guò)去喝,所以或稱為「鹿愛」。13

　　前方明明有水,微波蕩漾,這是大家都見到的。但走到那邊,卻什么也沒有(水汽也是看不到的)。說(shuō)沒有么,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望去,還是水波蕩漾。

　　這樣,以水來(lái)說(shuō),見到水時(shí),并沒有水的生起,不能說(shuō)是有;過(guò)去一看,水沒有了,不是水的滅去,也不能說(shuō)是無(wú)。陽(yáng)焰是這樣的不生不滅,非有非無(wú),宛然現(xiàn)有而其實(shí)是空的。以陽(yáng)焰作譬喻,一切法也都這樣。

　　進(jìn)一步說(shuō):有水,沒有水,由于遠(yuǎn)處望去,或近處察看。陽(yáng)焰的水,并不是忽而有了,忽而沒有,陽(yáng)焰一直是這樣這樣的,如如不異。不能說(shuō)是常住的,可也無(wú)所謂生滅。

　　不過(guò)這是譬喻,譬喻只能取其譬喻的意義而已。

　　2、譬喻的不同解說(shuō)(p.197)

　　十種譬喻,可以從種種方面作不同的解說(shuō),而主要是:似乎是有,其實(shí)是空無(wú)所有的。

　　(1)《大智度論》說(shuō):「是十喻,為解空法故」;14「諸法雖空而有分別,有難解空,有易解空,今以(十喻)易解空喻難解空�！�15

　　所以,說(shuō)幻、化等譬喻,是解了一切法空的。

　　(2)后代的瑜伽派,依《解深密經(jīng)》16意而別為解說(shuō):虛空是譬喻圓成實(shí)性的;幻、化等是譬喻依他起性的;別立空華喻,譬喻遍計(jì)所執(zhí)性。在羅什及以前的《放光》、《光贊》,是沒有空華喻的。

　　這樣,幻、化等是說(shuō)有而不是空了。然論般若法門的本義,是不宜依據(jù)這一別解的。

　　四、一切法如幻如化(p.198~ p.199)

　　《般若經(jīng)》說(shuō)甚深,一切法都是甚深;說(shuō)清凈,一切法都是清凈;說(shuō)空、無(wú)所有,一切法都是空、無(wú)所有;說(shuō)法性,一切法都是法性;說(shuō)如幻、如化,當(dāng)然是一切如幻、如化。

　　【(一)如幻、如夢(mèng)】

　　如《經(jīng)》說(shuō):

　　我說(shuō)眾生如幻、如夢(mèng),須陀洹果亦如幻、如夢(mèng),……辟支佛道亦如幻、如夢(mèng)�！�…我說(shuō)佛法亦如幻、如夢(mèng),我說(shuō)涅槃亦如幻、如夢(mèng)。……設(shè)復(fù)有法過(guò)于涅槃,我亦說(shuō)如幻、如夢(mèng)。諸天子!幻、夢(mèng)(與)涅槃,無(wú)二無(wú)別。17

　　這是「下本般若」,經(jīng)文沒有簡(jiǎn)別的,說(shuō)一切法都如幻、如夢(mèng),涅槃也是如幻、如夢(mèng)的。

　　【(二)如化】

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷26云:

　　一切法皆是化。于是法中,有聲聞法變化,有辟支佛法變化,有菩薩摩訶薩法變化,有諸佛法變化,有煩惱法變化,有業(yè)因緣法變化。以是因緣故,須菩提!一切法皆是變化。18

　　「中本般若」結(jié)束時(shí),說(shuō)到不同層次的一切法,都是如(變)化的。

　　1、依圣法(聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法)說(shuō)

　　(1)聲聞法:發(fā)心、修行、證沙門果等。

　　(2)辟支佛法:是獨(dú)覺者的發(fā)心、修行、證果。

　　(3)菩薩法:如發(fā)菩提心,以般若為導(dǎo)而修六度、四攝,得無(wú)生忍,報(bào)得神通,莊嚴(yán)凈土,成就眾生等。

　　(4)佛法:佛的一切種智,攝得十力、四無(wú)所畏、十八佛不共法,大慈大悲,相好莊嚴(yán)等無(wú)邊功德。

　　※以上是圣法。

　　2、依凡夫法說(shuō)

　　(5)凡夫法:煩惱法,業(yè)因緣(感報(bào))法,是五趣流轉(zhuǎn)的凡夫法。

　　3、小結(jié)

　　凡、圣,迷、悟,這不同層次的一切法,都是如化的。

　　【(三)幻、化似有而空,無(wú)實(shí)而不礙有(p.199)】

　　幻、化是似有而空的;空不是什么都沒有,如《大智度論》說(shuō):「空,不以不見為空,以其無(wú)實(shí)用故言空�！�19幻、化是似有而空的,空是無(wú)實(shí)而不礙有的;說(shuō)一切法空,一切法如幻、化,是說(shuō)明的觀點(diǎn)不同,而不是內(nèi)容的各別對(duì)立。

　　這想到了上面20曾經(jīng)說(shuō)到過(guò)的:《般若經(jīng)》說(shuō)十八空(或十六空、二十空),而每一種空,都是「非常非壞[滅],何以故?本性爾故�！�21

　　從非常非壞,知一切是空的,是本性如此,不是滅色而說(shuō)空的。這與論菩提心的因果相續(xù),非常而不滅,22是完全相同的。

　　所以,在超越情見的實(shí)義中,一切無(wú)二無(wú)別、無(wú)名無(wú)相,是眾生所不能理解的。眾生處處取著,依名著相,形成無(wú)休止的生死苦迫,為了破除眾生的執(zhí)見,所以說(shuō)空、無(wú)所有以表示實(shí)義。

　　空不是什么都沒有,為了解開眾生的迷著,所以又說(shuō)如幻、化等。

　　方便的說(shuō):如幻的就是空──本性空,本性空就是如幻、如化的一切。

　　五、即一切法而超越一切,不離一切法而畢竟空寂(p.199~p.200)

　　《般若經(jīng)》中,或說(shuō)「色即是空,空即是色」,也就是「幻不異色,色不異幻�！�23或說(shuō)「一切不可說(shuō)」24,「諸法空相中一切法不可得」25。似乎說(shuō)得不同。

　　【(一)藏傳與漢傳的論點(diǎn)】

　　所以印度傳來(lái)的,如西藏所傳:或「許勝義諦現(xiàn)空雙聚,名理成如幻;及許勝義諦唯于現(xiàn)境斷絕戲論,名極無(wú)所住�！�26

　　如依中國(guó)佛學(xué)說(shuō),「理成如幻」是空有無(wú)礙的中道;「極無(wú)所住」是真空。

　　理成如幻:空有無(wú)礙的中道。

　　極無(wú)所住:斷絕戲論的真空。

　　【(二)印順?lè)◣?/a>的評(píng)論】

　　然統(tǒng)觀《般若經(jīng)》義,要在即一切法而超越一切。不離一切法而畢竟空寂,表示無(wú)生法忍的體悟,這是:「有所得無(wú)所得平等,是名無(wú)所得」27�！笩o(wú)二法、無(wú)不二法,即是道,即是果�！�…平等法中,無(wú)有戲論�！�28

　　如以方便說(shuō)相即,而擬議圓融;以方便說(shuō)不可得,而偏重空寂,怕都可能違失圣道實(shí)踐的般若宗趣!

　　注解

　　^1《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷24(大正8,397b18~19);另參見《大智度論》卷89(大正25,686a5~6)。

　　^2 印順?lè)◣熤��?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛三要》(p.202):「語(yǔ)言,文字,思想,都不是事物本身,所以要真實(shí)體悟一切法本性,非遠(yuǎn)離這些相──離心緣相,離語(yǔ)言相,離文字相不可�！吨姓摗芬舱f(shuō):『心行既息,語(yǔ)言亦滅�！灰�?yàn)槿绱?法性不但是離名言的,離分別的,離相的,而且唯是自覺的,不由他悟的──『自知不隨他』�！�

　　^3《空之探究》(p.139 ~ p.140):依《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》來(lái)說(shuō),全經(jīng)九十品,可以分為三分:

　　前分──『序品』第一……………『舌相品』第六

　　中分──『三假品』第七…………『累教品』第六六

　　后分──『無(wú)盡品』第六七………『囑累品』第九0

　　^4《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷21(大正8,374b26~28);另參見《大智度論》卷83(大正25,645b28~29)。

　　^5《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷22(大正8,378c11~13);《大智度論》卷83(大正25,653b10~11)。

　　^6《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷21(大正8,373c26~374a4)。

　　^7

　　(1)《雜阿含經(jīng)》卷10(265經(jīng))(大正2,69a18~20):「觀色如聚沫,受如水上泡,想如春時(shí)焰,諸行如芭蕉,諸識(shí)法如幻,日種姓尊說(shuō)。」

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷20也引用到此經(jīng):「觀色如聚沫,觀受如泡,觀想如野馬,觀行如芭蕉,觀識(shí)如幻。」(大正8,367a21~23)。

　　(2)參見《空之探究》第二章第三節(jié)〈無(wú)來(lái)無(wú)趣之生滅如幻〉,p.90。

　　^8 六譬:《金剛般若波羅蜜經(jīng)》卷1:「一切有為法,如夢(mèng)、幻、泡、影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀』!」(大正8,752b28~29);《放光般若經(jīng)》卷14(大正8,123c20~27);卷11(大正8,82b16~22);卷17(大正8,125a15~17);卷17(大正8,124a19~22);《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷5(大正8,249b12~15);卷23(大正8,389c29~390a8);卷26(大正8,269c20~23);卷27(大正8,309c8~21)。

　　^9 七譬:《放光般若經(jīng)》卷18:「須菩提白佛言:世尊!云何是法如夢(mèng),如響,如幻,如化,如熱時(shí)焰,如光,如影?」(大正8,125c7~8);另參見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷26(大正8,412b17)。

　　^10 九喻:《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷11:「若菩薩摩訶薩欲通達(dá)一切法如幻、如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如空花、如尋香城、如變化事,唯心所現(xiàn)性相俱空,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多�！�(大正5,58a26~29);另參見《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷37(大正5,204b19~20);《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷36(大正5,204b)。

　　^11 十喻:《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1:「諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢(mèng)、如影、如鏡中像、如化�！�(大正8,217a21~23);另參見《大智度論》卷6 (大正25,101c~105c);印順?lè)◣熤�《初�?a href="/foxue/zhishi/74029.html" class="keylink" target="_blank">大乘佛教之起源與開展》(p.734);《空之探究》(p.261)。

　　^12

　　《大智度論》卷6:「如炎者,炎以日光風(fēng)動(dòng)塵故,曠野中見如野馬,無(wú)智人初見謂之為水。男相女相亦如是,結(jié)使煩惱日光熱諸行塵,邪憶念風(fēng),生死曠野中轉(zhuǎn),無(wú)智慧者謂為一相,為男、為女,是名如炎。復(fù)次,若遠(yuǎn)見炎,想為水,近則無(wú)水想。無(wú)智人亦如是,若遠(yuǎn)圣法不知無(wú)我,不知諸法空,于陰界入性空法中,生人相男相女相;近圣法,則知諸法實(shí)相,是時(shí)虛誑種種妄想盡除。以是故,說(shuō)諸菩薩知諸法如炎。」( 大正25,102b1〜11)

　　參見《空之探究》第二章第三節(jié)〈無(wú)來(lái)無(wú)趣之生滅如幻〉,p.90。

　　^13 《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷44:「有緣無(wú)智�！�…若緣幻事、健達(dá)縛城,及旋火輪、鹿愛等智,皆緣無(wú)境�！�(大正27,228b21~23)

　　^14《大智度論》卷6(大正25,101c10)。

　　^15《大智度論》卷6(大正25,105c1~2)。

　　^16《解深密經(jīng)》卷2(大正16,694a13~b6):

　　勝義生!當(dāng)知我依三種無(wú)自性性,密意說(shuō)言一切諸法皆無(wú)自性,所謂相無(wú)自性性,生無(wú)自性性,勝義無(wú)自性性。

　　善男子!云何諸法相無(wú)自性性?謂諸法遍計(jì)所執(zhí)相。何以故?此由假名安立為相,非由自相安立為相,是故說(shuō)名相無(wú)自性性。

　　云何諸法生無(wú)自性性?謂諸法依他起相。何以故?此由依他緣力故有,非自然有,是故說(shuō)名生無(wú)自性性。云何諸法勝義無(wú)自性性?謂諸法由生無(wú)自性性故,說(shuō)名無(wú)自性性,即緣生法,亦名勝義無(wú)自性性。何以故?于諸法中若是清凈所緣境界,我顯示彼以為勝義無(wú)自性性,依他起相非是清凈所緣境界,是故亦說(shuō)名為勝義無(wú)自性性。

　　復(fù)有諸法圓成實(shí)相,亦名勝義無(wú)自性性。何以故?一切諸法法無(wú)我性名為勝義,亦得名為無(wú)自性性,是一切法勝義諦故,無(wú)自性性之所顯故,由此因緣,名為勝義無(wú)自性性。

　　善男子!譬如空花,相無(wú)自性性,當(dāng)知亦爾。

　　譬如幻像,生無(wú)自性性,當(dāng)知亦爾。一分勝義無(wú)自性性,當(dāng)知亦爾。

　　譬如虛空,惟是眾色無(wú)性所顯,遍一切處,一分勝義無(wú)自性性,當(dāng)知亦爾;法無(wú)我性之所顯故,遍一切故。

　　另參見演培法師著《解深密經(jīng)語(yǔ)體釋》(p.197~p.206)。

　　^17《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,540c10~18)。

　　^18《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷26(大正8,415c24~28)。

　　^19《大智度論》卷6(大正25,105b26~27)。

　　^20參見《空之探究》第三章第七節(jié)〈自性空無(wú)自性空〉,p.183:

　　《般若經(jīng)》廣說(shuō)種種空,而定義都是:「非常非壞,何以故,本性爾故」(《大般若波羅蜜多經(jīng)》「第二分」卷413,大正7,73a19~b25)。經(jīng)說(shuō)十四空,十六空,十八空,二十空,依種種法義來(lái)顯示空,而一切都是約本性空說(shuō)的。本性空是圣智證知的。

　　另參見《空之探究》第三章第五節(jié)〈空之解說(shuō)〉,p.170～p.173。

　　^21《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「第二分」)卷413,大正7,73a19~b25。

　　^22《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷7(大正8,567a27~b13):

　　如然燈時(shí),……非初焰燒,亦不離初焰;非后焰燒,亦不離后焰�！�…是(燈)炷實(shí)燃。是因緣法甚深!菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離初心得;非后心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離后心而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!于意云何?若心已滅,是心更生不?不也,世尊!須菩提!于意云何?若心生,是滅相不?世尊!是滅相。須菩提!于意云何?是滅相法當(dāng)滅不?不也,世尊。須菩提!于意云何?亦如是住,如如住不?世尊!亦如是住,如如住。須菩提!若如是住,如如住者,即是常耶?不也,世尊!

　　另參見印順?lè)◣熤�《初期大�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教之起源與開展》(p.733);《空之探究》(p.171~p.172)。

　　^23《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,538b27)。

　　^24參見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷17(大正8,345c8-13):

　　須菩提白佛言:希有世尊!諸法實(shí)相不可說(shuō),而佛以方便力故說(shuō)。世尊!如我解佛所說(shuō)義,一切法亦不可說(shuō)。

　　佛言:如是,如是。須菩提!一切法不可說(shuō),一切法不可說(shuō)相即是空,是空不可說(shuō)。

　　^25參見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷24(大正8,397a21-28):

　　菩薩摩訶薩為眾生說(shuō)法,亦不得眾生及一切法,一切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相中,所謂色空乃至有為無(wú)為法空。何以故?色乃至有為無(wú)為法,自性不可得故無(wú)有住處,無(wú)所有法不住無(wú)所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故,不可得法當(dāng)住何處?」

　　^26

　　(1)宗喀巴大師著《菩提道次第廣論》卷17(漢藏教理院刊本,p.27):

　　又有一類先覺知識(shí),作如是言:「就立名言而立名者,略于二類大中觀師,謂于名言許外境者,名經(jīng)部行中觀師;及于名言不許外境者,名瑜伽行中觀師。就立勝義亦立二名,謂許勝義諦現(xiàn)空雙聚,名理成如幻;及許勝義諦唯于現(xiàn)境斷絕戲論名極無(wú)所住�！苟�中初者許是靜命論師及蓮華戒等。其如幻及極無(wú)所住之名,印度論師亦有許者�？偲溆〔刈栽S為中觀之論師,雖亦略有如是許者,然僅抉擇龍猛菩薩弟子之中大中觀師有何宗派,若諸細(xì)流誰(shuí)能盡說(shuō)?

　　又其覺慧大譯師云:「就勝義門所立二宗,是令愚者覺其希有�！勾苏f(shuō)極善,以彼所說(shuō),唯就理智比量所量之義為勝義諦。理智所量順勝義諦故,假名勝義�！吨杏^莊嚴(yán)論》及《光明論》俱宣說(shuō)故。又諸余大中觀師,亦不許唯以正理斷除戲論便為勝義諦,故非善說(shuō)。(佛陀教育基金會(huì)版,民國(guó)八十一年十月修訂版,p.404)

　　(2)印順?lè)◣熤�《如�?lái)藏之研究》(p.90):

　　「般若法門」在開展中,漸演化為不同的二流:

　　一、在現(xiàn)證時(shí),一切戲論、一切幻相都不現(xiàn)前,如清辨引《般若經(jīng)》說(shuō):「慧眼都無(wú)所見」。這是「般若法門」的本義,如瑜伽師不許圓成實(shí)性是空,而在根本智證真如──真見道中,也還是一切依他幻相泯滅不現(xiàn)前的。

　　二、西藏傳說(shuō)有二宗,在于現(xiàn)境斷絕戲論的「極無(wú)所住」(如上所說(shuō))外,還有現(xiàn)起與空寂無(wú)礙的「理成如幻」。這二宗,在中國(guó)佛學(xué)中,就是證真空與中道了。

　　(3)印順?lè)◣熤�《中觀今論》(p.183 ~ p.184):

　　《菩提道次第廣論》,西藏傳說(shuō)龍樹學(xué)于勝義諦有二派:(一)、極無(wú)所住,(二)、現(xiàn)空如幻。《廣論》可以不承認(rèn)有此二宗,但不能否認(rèn)西藏從印度所傳,確曾有此說(shuō)。即現(xiàn)即空,即空即現(xiàn)的現(xiàn)空無(wú)礙,實(shí)為淵源于龍樹學(xué)的。

　　^27《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷21(大正8,374a4)。

　　^28《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷26(大正8,414b27~c1)。