主講:釋慧祥

　　日期:2006年04月30日

　　講別:第三十三講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱(chēng):“南無(wú)本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱(chēng)念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之福回向給佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切法!”

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　【經(jīng)文】“須菩提!譬如人身長(zhǎng)大�！�

　　【釋經(jīng)】“須菩提!譬如有人身體高大�！�

　　【說(shuō)明】佛陀在說(shuō)這譬如之前,正說(shuō)明了“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法�！比绱�,引一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明,也是要我們?nèi)ビ^察更多的例子。我現(xiàn)在先來(lái)說(shuō)明“舉例”、“舉譬喻”、“喻言故事”三個(gè)詞的不同。

　　一、舉例。

　　如:有人要說(shuō)明什么是“恒星”,就說(shuō)譬如:“太陽(yáng)”就是恒星之一。又如:有人要說(shuō)明什么是“馬”,就指著一匹馬說(shuō):這就是馬。又如:佛陀為了說(shuō)明什么叫“識(shí)”,就在《首楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“汝識(shí)于中,次第標(biāo)指,此是文殊,此富樓那,此目鍵連,此須菩提,此舍利弗�！�(CBETA,T19,no.945,p.119,a8~10)。如此種種,為了說(shuō)明“該現(xiàn)象”,所以指出“該現(xiàn)象”的一個(gè)、或多個(gè)、或全部實(shí)際的例子來(lái)讓我們知道者,名為“舉例”。

　　二、舉譬喻。

　　如:有人要說(shuō)明什么是“太陽(yáng)”,就說(shuō):“太陽(yáng)”像一顆“火球”,高掛在天空中燃燒。這時(shí),此人并沒(méi)有指出“太陽(yáng)”實(shí)際的例子,而是用別的相似的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明,這就是舉譬喻。又如,有人說(shuō):他智慧如太陽(yáng)。這時(shí),此人也沒(méi)有說(shuō)明此人所說(shuō)的他,是如何運(yùn)用或展現(xiàn)其智慧,只是用太陽(yáng)來(lái)譬喻。

　　三、舉喻言故事。

　　“喻言故事”可以分為兩類(lèi):

　　1、是依實(shí)際發(fā)生的故事,如實(shí)引用為喻言故事。

　　2、非依實(shí)際發(fā)生的故事,而是自己編的故事。

　　我們要知道,佛陀所說(shuō)的喻言故事,都是依實(shí)際有發(fā)生過(guò)的故事,引用為喻言故事。我們也要學(xué)習(xí)佛陀在引喻言故事時(shí),要依實(shí)際真實(shí)發(fā)生的故事,而不可以自己編故事。因?yàn)?自己編的故事,有時(shí)會(huì)錯(cuò)亂因果,或重報(bào)者說(shuō)輕,輕報(bào)者說(shuō)重,就會(huì)造成誹謗因果。我們回到經(jīng)文來(lái)說(shuō)明。

　　《金剛經(jīng)》中說(shuō):“須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長(zhǎng)大�！笔菍儆凇芭e例”,而非屬于“舉喻”,亦非屬于“舉喻言故事”。

　　我們?cè)?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)時(shí),看到“舉例”,當(dāng)如何深入理解呢?就以《金剛經(jīng)》這個(gè)經(jīng)文為例子。我們理解時(shí)應(yīng)知道,“人身長(zhǎng)大”,只是佛陀用來(lái)說(shuō)明“一切法”中的一個(gè)例子,而非是說(shuō)明“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法�！币虼�,如果我們要深入體會(huì),就要將例子代入經(jīng)文而變成:

　　“如來(lái)說(shuō):人身長(zhǎng)大,則為非大身,是名大身”

　　當(dāng)我們?cè)诶斫饨?jīng)文時(shí),一定要能照見(jiàn)實(shí)際的例子,否則,不算正解佛經(jīng)的經(jīng)義。因此,如果有人看到經(jīng)文,依他個(gè)人理解的結(jié)果,在實(shí)際上根本找不到那種例子的現(xiàn)象或道理,就知道他理解有誤。

　　例如,有人說(shuō):“佛教認(rèn)為每個(gè)人都會(huì)輪回。”這時(shí),正信的佛教徒就應(yīng)問(wèn):“如果每個(gè)人都一定會(huì)輪回,輪回就是應(yīng)該的了,為什么佛陀還會(huì)教我們解脫輪回,停止輪回的方法呢?因此可知,您說(shuō)的是錯(cuò)的�！�

　　因此,依我對(duì)“如來(lái)說(shuō):人身長(zhǎng)大,則為非大身,是名大身”這句話的理解是:當(dāng)如來(lái)說(shuō):“此人身體高大”,就是要了解在什么情況下不算是‘此人身體高大\’,因此之故才能正確了解如來(lái)是依什么情況之下來(lái)說(shuō):‘此人身體高大\’”。

　　觀察了一個(gè)例子之后,我們回到原經(jīng)文來(lái)理解“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法�！薄Ｋ�謂“這個(gè)道理、現(xiàn)象”,就是要了解在什么情況下不會(huì)是“這樣的道理、現(xiàn)象”,因此之故,才能正確了解什么叫“這個(gè)道理、現(xiàn)象”。

　　又廣一些來(lái)理解就是:所謂“所有的道理及現(xiàn)象”,就是要了解“這所有的道理及現(xiàn)象”,在什么情況下不會(huì)是“這樣的道理及現(xiàn)象”,因此之故才能說(shuō),了解了“所有的道理及現(xiàn)象”。

　　當(dāng)然,這是在我的理解下所解釋的道理。您們也可以深入觀察,只要您的理解是如實(shí)的,也是可以通的。只要是永遠(yuǎn)正確可以用的,那就對(duì)了,也算是所有正確的理解之一。

　　【經(jīng)文】須菩提言:“世尊!如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大,則為非大身,是名大身。”

　　【釋經(jīng)】須菩提報(bào)告自己的理解后說(shuō):“世尊!當(dāng)如來(lái)說(shuō)‘有人身體高大\’,則我理解為,只有當(dāng)知道什么情況下不算是身體高大,才能稱(chēng)為了解佛陀是在什么情況之下稱(chēng)這個(gè)人叫‘身體高大\’�！�

　　【經(jīng)文】“須菩提!菩薩亦如是。若作是言:‘我當(dāng)滅度無(wú)量眾生\’,則不名菩薩�！�

　　【釋經(jīng)】佛陀開(kāi)示說(shuō):“須菩提!菩薩也是如此。如果有人學(xué)習(xí)行菩薩道而這么說(shuō):‘我應(yīng)當(dāng)滅度無(wú)量眾生\’,則這個(gè)人不能稱(chēng)為‘覺(jué)悟有情眾生的菩薩\’�！�

　　【經(jīng)文】“何以故?須菩提!實(shí)無(wú)有法,名為‘菩薩\’,是故佛說(shuō):‘一切法,無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。’”

　　【釋經(jīng)】為什么如此說(shuō)呢?須菩提!實(shí)際上并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象,可以被稱(chēng)為“覺(jué)悟有情眾生的菩薩”。

　　因此,佛陀說(shuō):“所有一切能有效覺(jué)悟有情眾生的現(xiàn)象中,并沒(méi)有哪一個(gè)跟我有關(guān)的現(xiàn)象是一定可以用來(lái)令有情眾生覺(jué)悟的。又也沒(méi)有哪一個(gè)跟人有關(guān)的現(xiàn)象是一定可以用來(lái)令有情眾生覺(jué)悟的。又也沒(méi)有哪一個(gè)跟眾生有關(guān)的現(xiàn)象是一定可以用來(lái)令有情眾生覺(jué)悟的。又也沒(méi)有哪一個(gè)跟時(shí)間次數(shù)有關(guān)的現(xiàn)象是一定可以用來(lái)令有情眾生覺(jué)悟的。”

　　【經(jīng)文】“須菩提!若菩薩作是言:‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土\’,是不名菩薩。何以故?如來(lái)說(shuō):‘莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)�！�”

　　【釋經(jīng)】須菩提!如果有人學(xué)習(xí)要做一個(gè)覺(jué)悟有情眾生的菩薩,而這樣說(shuō):“我應(yīng)該莊嚴(yán)凈土�！边@樣的人不能稱(chēng)為“能有效覺(jué)悟有情眾生的菩薩”。

　　為什么呢?如來(lái)說(shuō)過(guò):“想要有效莊嚴(yán)佛土來(lái)覺(jué)悟有情眾生的人,就是要知道現(xiàn)在所莊嚴(yán)的佛土在怎樣的情況之下是不能有效地?cái)z受某些類(lèi)別的眾生,這時(shí)才能真地知道如何有效地莊嚴(yán)佛土來(lái)攝受一切有情眾生�！�

　　【經(jīng)文】“須菩提!若菩薩通達(dá)無(wú)我法者,如來(lái)說(shuō)名真是菩薩�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!如果想要覺(jué)悟有情眾生的菩薩通達(dá)沒(méi)有哪一個(gè)現(xiàn)象一定是“我”可以用來(lái)有效覺(jué)悟有情眾生的,如來(lái)說(shuō)這樣的菩薩,才真地可以稱(chēng)為“知道如何有效覺(jué)悟有情眾生的菩薩”。

　　好了!今天上課到此。祝進(jìn)步。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)