主講:釋慧祥法師

　　日期:2006年06月04日

　　講別:第三十五講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱:“南無(wú)本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　我們?cè)诘谌�十四講,講到經(jīng)文“若菩薩通達(dá)無(wú)我法者,如來(lái)說(shuō)名真是菩薩�！蔽抑徽f(shuō)明了“無(wú)我”二字的部份含義。

　　上次我已說(shuō)明,佛說(shuō)“無(wú)我”,就是在說(shuō)“諸法無(wú)我”,佛說(shuō)“諸法無(wú)我”,就是在說(shuō)“五蘊(yùn)無(wú)我”,佛說(shuō)“五蘊(yùn)無(wú)我”,就是在說(shuō)明“五蘊(yùn)非我、不異我、不相在”,佛說(shuō)“五蘊(yùn)非我、不異我、不相在”,就是在說(shuō)明外道中,或有“執(zhí)五蘊(yùn)一定是我”,或“執(zhí)五蘊(yùn)一定異我”,或“執(zhí)五蘊(yùn)在我之中”,或“執(zhí)我在五蘊(yùn)之中”。如此四類的“我”,實(shí)際上都是不存在的,所以說(shuō)“無(wú)我”。

　　但是,請(qǐng)各位要知道,佛陀并沒(méi)有否定“我”的存在。如何知之呢?

　　如《雜阿含經(jīng)》:“爾時(shí),世尊即說(shuō)偈答:‘若羅漢比丘,自所作已作,一切諸漏盡,持此后邊身,正復(fù)說(shuō)有我,我所亦無(wú)咎。’”(CBETA,T02,no.99,p.154,b26~29)。

　　《大般涅槃經(jīng)》云:“汝諸比丘,于苦法中生于樂(lè)想,于無(wú)常中生于常想,于無(wú)我中生于我想,于不凈中生于凈想。世間亦有常、樂(lè)、我、凈,出世亦有常、樂(lè)、我、凈。世間法者有字無(wú)義,出世間者有字有義。何以故?世間之法有四顛倒,故不知義。所以者何?有想顛倒、心倒、見(jiàn)倒。以三倒故,世間之人,樂(lè)中見(jiàn)苦、常見(jiàn)無(wú)常、我見(jiàn)無(wú)我、凈見(jiàn)不凈,是名顛倒。以顛倒故,世間知字而不知義。何等為義?無(wú)我者名為生死,我者名為如來(lái)。無(wú)常者聲聞緣覺(jué),常者如來(lái)法身�？嗾咭磺型獾�,樂(lè)者即是涅槃。不凈者即有為法,凈者諸佛菩薩所有正法,是名不顛倒。以不倒故,知字知義。若欲遠(yuǎn)離四顛倒者,應(yīng)知如是常、樂(lè)、我、凈。”

　　眾佛友,從這《雜阿含經(jīng)》及《大般涅槃經(jīng)》中,剛好說(shuō)明了,佛陀最初及最后說(shuō)法,義理相通�？梢�(jiàn),佛陀說(shuō)“無(wú)我”,是指出外道“于無(wú)我中生有我想”,所以才對(duì)他說(shuō),您所觀察的是顛倒,“于無(wú)我中以為有我”。

　　眾佛友,釋迦牟尼佛成佛以后,在人間說(shuō)法,約四十九年(或五十年)。有首偈,正好可以用來(lái)說(shuō)明,即:

　　華嚴(yán)最初三七日,阿含十二方等八,

　　二十二年般若談,法華涅槃共八載。

　　我們現(xiàn)在正在研究的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,就是“二十二年般若談”中般若系列的經(jīng)典之一。如今佛陀還是在教眾生要“通達(dá)無(wú)我法”。

　　眾佛友!如果我們不能將現(xiàn)今以為有我的觀念,如實(shí)深入觀照,并找出其“無(wú)我”的部份,那我們則都是在“顛倒”中行事,則都是生死因,都是輪回緣。如此,如何能修證解脫自在呢?!

　　眾佛友!就如同我在第三十四講中所說(shuō),外道有四種執(zhí)“于無(wú)我中以為有我”。即:

　　一、或有外道執(zhí)“五蘊(yùn)一定是我”。

　　二、或有外道執(zhí)“五蘊(yùn)一定異我”。

　　三、或有外道執(zhí)“我在五蘊(yùn)之中”。

　　四、或有外道執(zhí)“五蘊(yùn)在我之中”。

　　這些外道所執(zhí)的觀念,與實(shí)際的現(xiàn)象不合,所以才說(shuō)他們是“顛倒”。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,我就舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明,其余的,請(qǐng)眾佛友自行深入觀照。

　　五蘊(yùn)者:色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。因時(shí)間關(guān)系,我就以“色蘊(yùn)”為例來(lái)說(shuō)明。

　　色蘊(yùn)者:四大及四大所造色也。因時(shí)間關(guān)系,及為了討論跟我們比較有切身關(guān)系的,所以,我以“四大所造色”為例來(lái)說(shuō)明�！八拇笏�造色”可分為:“外四大:如山河大地日月星辰”,及“內(nèi)四大:即色身”。我以“內(nèi)四大:色身”來(lái)說(shuō)明。我自問(wèn)、自答,請(qǐng)眾佛友依文入觀。

　　自問(wèn):如果有人說(shuō):“色身一定是我”,如此說(shuō)法合于實(shí)際嗎?

　　自答:如果色身一定是我,那色身就應(yīng)該會(huì)有下列的現(xiàn)象:

　　一、如果色身一定是我,那我要色身如何,就應(yīng)該可以如何,而實(shí)際上并沒(méi)有如此的現(xiàn)象。所以得知:不可以說(shuō)色身一定是我。例如:我要色身變年輕,我要色身永遠(yuǎn)不會(huì)餓,……如此種種,實(shí)際上都沒(méi)有發(fā)生過(guò)。可見(jiàn),色身并不能隨我想要如何就如何,所以不能說(shuō):色身一定是我。

　　二、如果色身一定是我,那我要色身不如何,就應(yīng)該可以令色身不如何,而實(shí)際上并沒(méi)有如此的現(xiàn)象。所以得知,不可以說(shuō)色身一定是我。例如:我要色身不要老,但色身還是變老;我要色身被車撞時(shí)不要受傷,但色身還是會(huì)受傷;我要色身吃太多時(shí)不要生病,但色身還是會(huì)生病�？梢�(jiàn),實(shí)際上色身并不依我想要不如何,就不如何。所以不能說(shuō):色身一定是我。

　　三、如果色身一定是我,色身就不應(yīng)該會(huì)有離開我的現(xiàn)象。如果色身實(shí)際上會(huì)有離開我的現(xiàn)象,那就不可以說(shuō):色身一定是我。例如:當(dāng)意外發(fā)生,或故意自殺,或天災(zāi)人禍,造成手、腳斷了。這時(shí),斷的手腳,不再聽(tīng)我指揮了,離開我了,爛壞了�？梢�(jiàn),實(shí)際色身是會(huì)離開我的。所以不能說(shuō):色身一定是我。

　　自問(wèn):既然“色身不能說(shuō)一定是我”,那如果有人說(shuō):“色身一定異我”,如此說(shuō)法合于實(shí)際嗎?

　　自答:如果色身真地一定異于我,那色身就應(yīng)該會(huì)有下列的現(xiàn)象:

　　一、如果色身一定異于我,那當(dāng)有人用刀殺這色身時(shí),我就應(yīng)該完全都沒(méi)有知覺(jué),而實(shí)際上并非如此。所以,也不可以說(shuō):色身一定異于我。

　　二、如果色身一定異于我,那我們就更不會(huì)隨時(shí)都帶著色身到處走,就像烏龜帶著殼。

　　三、如果色身一定異于我,那我們就更不應(yīng)該,因過(guò)去的色身造善惡業(yè),而我們現(xiàn)在或未來(lái)還得要跟著受果報(bào)。所以,也不能說(shuō):色身一定異于我。

　　自問(wèn):既然色身不能說(shuō)一定是我,也不能說(shuō)一定異我,那如果有人說(shuō):“我一定在色身之中”,這合于實(shí)際的現(xiàn)象嗎?

　　自答:如果我真地一定在色身之中,就應(yīng)該會(huì)有下列的現(xiàn)象:

　　一、如果我真地存在于色身的某一部位,當(dāng)我存在于頭時(shí),我就不會(huì)知覺(jué)到腳;如果我存在于腳時(shí),我就不應(yīng)該知覺(jué)到頭。而實(shí)際上并沒(méi)有如此的現(xiàn)象,所以不能說(shuō):我一定在色身之中。

　　二、如果我真地存在于色身之中,是遍全身,同一體的存在,當(dāng)有人摸我的頭時(shí),全身都應(yīng)有相同的感覺(jué),而分別不出這人摸我哪里。實(shí)際上,有人摸色身的任何地方時(shí),我都能分別得很清楚,可見(jiàn),不能說(shuō)我在色身之中,遍全身,同一體的存在。

　　三、如果我真地存在于色身之中,是遍全身,不是同一體的存在,那就會(huì)有很多個(gè)我,實(shí)際上并沒(méi)有如此的現(xiàn)象。所以不能說(shuō):我在色身之中遍全身存在,但不同一體的存在。

　　四、如果我真地存在于色身之中,當(dāng)有物接觸到手時(shí),我有知覺(jué)。這時(shí),我是從色身中的哪一個(gè)地方移動(dòng)到手上來(lái)的呢?應(yīng)該是有行徑路線可以被我知覺(jué)到才對(duì),而實(shí)際上也沒(méi)有如此的現(xiàn)象,所以不能說(shuō):我一定在色身之中。

　　五、如果我真地存在于色身之中,而且是存在于表皮上,那我們就不應(yīng)該會(huì)感到肚子餓,因?yàn)槟遣皇潜砥��？芍?不能說(shuō):我一定在色身之中,只存在于表皮。

　　眾佛友,如此林林總總,請(qǐng)眾佛友自行深入觀照,一一觀照,不要懈墮。菩提路遙,請(qǐng)勿疲怠。

　　自問(wèn):既然不能說(shuō)色身一定是我,也不能說(shuō)色身一定異我,也不能說(shuō)我在色身之中,那么,如果有人說(shuō):色身一定在我之中,這種說(shuō)法合于實(shí)際的現(xiàn)象嗎?

　　自答:如果色身真地一定在我之中,就應(yīng)該會(huì)有下列的現(xiàn)象:

　　一、如果色身一定在我之中,那我所能控制的范圍,一定永遠(yuǎn)都是大過(guò)色身的范圍,而實(shí)際上并沒(méi)有一定有如此的現(xiàn)象,所以不能說(shuō):色身一定在我之中。

　　二、如果色身一定在我之中,那我一定能不需透過(guò)色身就能控制色身以外的物品,而實(shí)際上并沒(méi)有一定會(huì)有如此的現(xiàn)象,所以不能說(shuō):色身一定在我之中。

　　三、如果色身一定在我之中,那色身外,什么一定屬于我呢?實(shí)際上并沒(méi)有任何東西即是屬于色身之外,又是一定屬于我的,所以不能說(shuō):色身一定在我之中。

　　眾佛友,如上一一觀照,可見(jiàn):

　　如果有人心中,還存在“色身一定是我”的觀念,那就是顛倒。

　　如果有人心中,還存在“色身一定異我”的觀念,那也是顛倒。

　　如果有人心中,還存在“我一定在色身之中”的觀念,那也是顛倒。

　　如果有人心中,還存在“色身一定在我之中”的觀念,那也是顛倒。

　　觀照色身,是如此來(lái)觀照的,觀照所有的色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn),也都是要如此,如實(shí)一一觀照,將自己目前心中的觀念中顛倒的部份一一去除。

　　眾佛友,從以上的如理思惟、如實(shí)觀照可知,實(shí)際上很多人心中對(duì)“我”的認(rèn)知都是顛倒的。如果我們不能將心中目前對(duì)“我”的認(rèn)知,一一重新審查,則無(wú)法正確如實(shí)照見(jiàn)“真我”。

　　因此,《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云:“若菩薩通達(dá)無(wú)我法者,如來(lái)說(shuō)名真是菩薩”(CBETA,T08,no.235,p.751,b11~12)。

　　剛剛舉例說(shuō)明的方式,只是觀照“五蘊(yùn)無(wú)我”的方式之一,其實(shí)還有很多要學(xué)的內(nèi)容需要深入,才能真地“通達(dá)無(wú)我法”,下次再教各位。

　　下課!祝大家進(jìn)步,直向無(wú)上菩提。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)