主講:釋慧祥

　　日期:2006年06月11日

　　講次:第三十六講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　前面兩次,都是在說明“若菩薩通達(dá)無我法者,如來說名真是菩薩。”這句經(jīng)文中的“無我”一詞。

　　因此,之前有上過課的佛友們就知道,“無我”一詞,要依佛陀自己的說明,就是“實(shí)際上沒有外道所說的那種‘我\’存在”。也就是外道認(rèn)為“五蘊(yùn)是我”,或說“五蘊(yùn)異我”,或說“我在五蘊(yùn)之中,或說“五蘊(yùn)在我之中”。而佛陀說:“五蘊(yùn)非我、不異我、不相在”。

　　又,佛陀并沒有否定“真我”的存在。

　　因此,在《大般涅槃經(jīng)》中常常說明“常、樂、我、凈”的現(xiàn)象與道理。

　　但是,眾佛友,在我們真地能正確理解“常、樂、我、凈”之前,要先照見自己現(xiàn)有知見中的“邪見”,并修正之。

　　修正什么邪見呢?就是要將“非我,以為是我”的邪見,修正為“如實(shí)知非我是非我”,將“是我,以為非我”的邪見,修正為“如實(shí)知我是我”。

　　有關(guān)這兩個(gè)部份,要先學(xué)第一個(gè)部份,照見“非我”。為了照見“非我”,就要深入觀察自己現(xiàn)有觀念的誤差并修正之,直到百分之一百正確,才能照見。

　　要觀察“諸法無我”,要依下列三法來觀察。

　　如《佛說開覺自性般若波羅蜜多經(jīng)》中佛陀所說:“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知,有三種義,諸法無我。何等為三?一、無性無我義;二、有性無性無我義;三、本性清凈無我義。須菩提,受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)了知有三種義,諸法無我�！�

　　我現(xiàn)在就來一一說明。

　　先來說明,什么叫“無性”?什么叫“有性”?什么叫“本性”?

　　一、無如此的體性,名為“無性”。白話說明就是:沒有這種性質(zhì)及現(xiàn)象,就叫“無性”。例如:烏龜無毛。

　　二、有如此的體性,名為“有性”。白話說明就是:有這種性質(zhì)及現(xiàn)象,就叫“有性”。例如:烏龜有殼。

　　三、永遠(yuǎn)存在的體性,不會(huì)被改變的體性,不需要因緣就存在的體性,本自具足的體性,名為“本性”。例如:烏龜隨時(shí)隨內(nèi)外因緣而變化。

　　現(xiàn)在再來說明,什么是“一、無性無我義,二、有性無性無我義,三、本性清凈無我義�！�。

　　首先要說明的是,這三種“無我義”,是要我們觀察“無性”的性相中的“無我義”,及觀察“有性”中的“無性”及“無我義”,及觀察“本性”中的“無我義”。

　　一、“無性”性相中的“無我義”:

　　例如:有外道認(rèn)為“五蘊(yùn)一定是我”,而我們上次己經(jīng)觀察過,這種說法是不合實(shí)際的。在“我”的體性中,并沒有“五蘊(yùn)一定是我”的體性。

　　有些外道認(rèn)為“五蘊(yùn)一定異我”,或認(rèn)為“我一定在五蘊(yùn)之中”,或認(rèn)為“五蘊(yùn)一定在我之中”。而我們也觀察過,這些說法,都不合實(shí)際。在“我”的體性之中,并沒有“五蘊(yùn)一定異我”或“我一定在五蘊(yùn)之中”或“五蘊(yùn)一定在我之中”的體性。

　　因此,我們要去如實(shí)觀照我們觀念中所認(rèn)為的“我”,哪些其實(shí)是“無性”的。因此,能照見“無性無我義”。

　　二、“有性”中的“無性”及“無我義”:

　　例如:雖然有人知道,實(shí)際上沒有“五蘊(yùn)一定是我”的性相,也沒有“五蘊(yùn)一定異我”的性相,也沒有“我一定在五蘊(yùn)之中”的性相,也沒有“五蘊(yùn)一定在我之中”的性相,但是,有人觀察到,現(xiàn)在有“五蘊(yùn)是我”的現(xiàn)象,就以為“五蘊(yùn)現(xiàn)在是我”。例如:有人觀察到,現(xiàn)在他可以控制手腳活動(dòng),就以為“手腳現(xiàn)在是我”。

　　其實(shí),當(dāng)我們?nèi)鐚?shí)深入觀照就會(huì)發(fā)現(xiàn),就算“現(xiàn)在可以控制手腳”,而這“現(xiàn)在可以控制手腳”的體性,也非永遠(yuǎn)如此。也就是說:“我”并沒有“一定現(xiàn)在可以控制手腳”的體性。

　　如果我們真地有“一定現(xiàn)在可以控制手腳”的體性,當(dāng)手腳斷了時(shí),我們應(yīng)該還是可以“現(xiàn)在可以控制手腳”才對(duì),而實(shí)際上也沒有如此的現(xiàn)象。

　　同樣的,請(qǐng)眾佛友深入觀照,如果有認(rèn)為“五蘊(yùn)現(xiàn)在異我”,或“我現(xiàn)在在五蘊(yùn)之中”,或“五蘊(yùn)現(xiàn)在在我之中”,這些現(xiàn)象,雖然有時(shí)是“有性”,其實(shí)也是“無性”的。

　　因此,就能觀照到“有性無性無我義”。

　　三、觀察“本性”中的“無我義”:

　　之前已經(jīng)說明過,“本性”就是“本自具足之體性”。

　　這“本自具足之體性”,為什么又說是具“無我義”呢?

　　我先來舉一些“本自具足的性相”的例子。

　　一、一切有為法都是無常的。

　　二、一切有為法,都是永遠(yuǎn)在當(dāng)下,隨著當(dāng)下的因緣在變化的方式,永遠(yuǎn)存在著。

　　三、一切眾生皆具佛性。

　　四、自性本自具足,本不生滅,本不動(dòng)搖,能生萬法。

　　如此種種,因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,就不多說。以后有空,眾佛友想要深入討論,那時(shí)再來深入。我們今天只先舉這些例子。

　　現(xiàn)在來說明,為什么說“本性無我義”呢?我們就以“一切眾生皆具佛性”這個(gè)本性來觀照之:

　　一、“我們本具佛性”,這不是我創(chuàng)造的,也不是我能控制,我也不能改變令自己不具佛性,所以說“本性不是我所能控制令生滅的”,這是“本性無我義”。

　　二、“我本具佛性”,“一切眾生也本具佛性”,對(duì)方的佛性,不是我能創(chuàng)造的,也不是我能控制的,我也不能用任何因緣令對(duì)方不要具足佛性,所以說“本性不是我所能控制令生滅的”,這是“本性無我義”。

　　如此,簡(jiǎn)略說明“本性無我義”。

　　有關(guān)“無性無我義”、“有性無性無我義”、“本性無我義”,請(qǐng)眾佛友要深入觀照,如理觀察、思惟。

　　如此,深入照見佛陀所要說明的“無我”的真義,才能深入了解《金剛經(jīng)》中所說:“若菩薩通達(dá)無我法者,如來說名真是菩薩。”的含義。

　　好了!今天上課到此,有關(guān)“無我”一詞的介紹,告一段落,請(qǐng)大家將這三次所講的內(nèi)容深入觀照,別辜負(fù)了這一段法緣。

　　祝大家進(jìn)步,直趣無上菩提!

　　下課。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)