主講:釋慧祥

　　日期:2006年03月26日

　　講別:第三十講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱:“南無(wú)本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　【經(jīng)文】“須菩提,若善男子、善女人,于后末世,有受持讀誦此經(jīng),所得功德,我若具說(shuō)者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!如果肯上進(jìn)的男士及女士,在以后佛法末落的時(shí)代里,還愿意接受、修持、閱讀、背誦這部金剛經(jīng),得到的功德,如果我完全說(shuō)明其功德的話,或許有的人聽(tīng)聞了以后,他的心如果亂想、想錯(cuò),而會(huì)想到發(fā)狂,因而就會(huì)懷疑、不相信。

　　【經(jīng)文】“須菩提!當(dāng)知是經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!您應(yīng)該知道這部經(jīng)所教示的現(xiàn)象道理及可能達(dá)到的目標(biāo)效果,不是通過(guò)憑空想象、或停留在文字語(yǔ)言的討論商議而能得到的。其果報(bào)也不是通過(guò)憑空想象、或停留在文字語(yǔ)言的討論商議而能呈現(xiàn)的。

　　【說(shuō)明】請(qǐng)大家要知道!“義”這個(gè)字,依我的研究,到目前為止,宜解釋為“現(xiàn)象、道理、目標(biāo)、效果”。如此經(jīng)所說(shuō)的“經(jīng)義”,就是指愿意接受、修持、閱讀、背誦之人所得到的效果。而一般人所說(shuō)的“沒(méi)有意義”,就是指沒(méi)有意思(也就是所說(shuō)話沒(méi)有指向現(xiàn)象道理),沒(méi)有效果(照其話來(lái)做是沒(méi)有效果的)。

　　例如:《無(wú)量義經(jīng)》:“善男子,是故初說(shuō)、中說(shuō)、今說(shuō),文辭是一,而義差異。義異故,眾生解異。解異故,得法、得果、得道亦異。善男子,初說(shuō)四諦,為求聲聞人,而八億諸天來(lái)下聽(tīng)法,發(fā)菩提心;中于處處演說(shuō)甚深十二因緣,為求辟支佛人,而無(wú)量眾生發(fā)菩提心,或住聲聞;次說(shuō)方等十二部經(jīng),摩訶般若華嚴(yán)海云,演說(shuō)菩薩歷劫修行,而百千比丘,萬(wàn)億人天,無(wú)量得須陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿羅漢、住辟支佛因緣法中。善男子,以是義故,故知說(shuō)同,而義別異。義異故,眾生解異。解異故,得法、得果、得道亦異�！�

　　我是從《無(wú)量義經(jīng)》的經(jīng)文,及實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中理解到,“義”這個(gè)字,是要理解成“現(xiàn)象、道理、目標(biāo)、效果”。因?yàn)?有時(shí)將“義”這個(gè)字,從“效果”引申為“目的”、“目標(biāo)”。如其中“文辭是一,而義差異”,就是指佛陀所說(shuō)的文辭是一樣的,但是眾生修行之時(shí)”目標(biāo)”不同,所以修行之后的“效果”是各有差異的。

　　“義異故,眾生解異。解異故,得法、得果、得道亦異�！�,就是指:效果之所以有差異,因?yàn)槭潜娚�的理解有所差異的緣故。因�(yàn)楸娚�理解有差�?所以,所用的“方法”,得到的“果位”,趣向的“道證”就會(huì)有差異。

　　“以是義故,故知說(shuō)同,而義別異�！�:因?yàn)橐陨纤�說(shuō)的“實(shí)際所呈現(xiàn)的效果”是這樣千差萬(wàn)別的緣故,所以,可知佛陀的教法是一樣的,但是眾生修行后的結(jié)果、效果是因人而異的。

　　由于如此,我才強(qiáng)調(diào),“義”這個(gè)字,在《金剛經(jīng)》的經(jīng)文中,我們宜理解為“效果”。

　　當(dāng)然,這時(shí)又會(huì)有人問(wèn):如果將“義”這個(gè)字,理解為“效果”或“結(jié)果”,那又如何來(lái)理解這經(jīng)文接著所說(shuō)的“果報(bào)”這兩個(gè)字呢?這是很好的問(wèn)題,我現(xiàn)在一一說(shuō)明。

　　首先,我來(lái)說(shuō)明,四個(gè)字的定義:

　　一、因:自己身口意當(dāng)下所造作的行為。

　　二、緣:現(xiàn)有的一切的一切都是緣。

　　三、果:身口意造作后,當(dāng)時(shí)立即呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果。

　　四、報(bào):依此“結(jié)果”,再加上新的“因”或“緣”的改變,將來(lái)必然會(huì)呈現(xiàn)的各種可能性的結(jié)果。

　　舉例說(shuō)明:

　　例如:

　　因:自己說(shuō)了一個(gè)笑話。

　　緣一:有人沒(méi)注意聽(tīng)。

　　果一:所以這個(gè)人沒(méi)有感覺(jué)。

　　緣二:有人覺(jué)得這笑話是在故意傷害自己。

　　果二:所以這個(gè)人生氣了。

　　緣三:有人覺(jué)得很有意思。

　　果三:所以這個(gè)人笑了。

　　如此,“緣”不同,立即呈現(xiàn)的“結(jié)果”也就跟著不同。

　　以緣一為例:依這個(gè)人的果是“沒(méi)有感覺(jué)”,同時(shí)又看到別的果“有人生氣,有人笑”,這時(shí)他如果造因,想要知道為什么,則必然會(huì)得到一種“報(bào)”,那就是問(wèn):發(fā)生什么事?

　　以緣二為例:依這個(gè)人的果是“生氣”,同時(shí)又看到別人“有人沒(méi)表情,有人在笑”。如果這時(shí)他再造“因”:是我誤會(huì)人家的好意了,那其“報(bào)”就可能是“氣消了”。如果他再造的“因”是:他們都是笑我,這時(shí)其“報(bào)”,就是更生氣。

　　以緣三為例:依這個(gè)人的果是“覺(jué)得好笑”,同時(shí)又看到別人“有人沒(méi)表情,有人生氣”,如果這時(shí)他再造的“因”是:是不是我笑錯(cuò)了啊!這時(shí)其“報(bào)”就是不敢再笑了。如果這時(shí)他再造的“因”是:這很好笑啊!這時(shí)其“報(bào)”就是:會(huì)問(wèn)您們?yōu)槭裁床挥X(jué)得好笑呢?!

　　如此林林總總,依實(shí)際的現(xiàn)況,有千差萬(wàn)別的“果”與“報(bào)”�？傊�,果,是指現(xiàn)在的結(jié)果,報(bào),是未來(lái)的結(jié)果。如此加起來(lái),來(lái)理解《金剛經(jīng)》的經(jīng)文中這句“當(dāng)知是經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議”就可以理解為:

　　您應(yīng)當(dāng)知道:眾生依這《金剛經(jīng)》來(lái)做,每個(gè)人所造的“因”不同,及當(dāng)時(shí)的“緣”不同,其“效果”是有很多種可能性的,不是通過(guò)憑空想象、或停留在文字語(yǔ)言的討論商議而能得到那些效果的。眾生依“現(xiàn)有的結(jié)果”來(lái)修持,其“未來(lái)的報(bào)應(yīng)”也是千差萬(wàn)別,不是通過(guò)憑空想象、或停留在文字語(yǔ)言的討論商議就可以得到那些報(bào)應(yīng)的。

　　因此,當(dāng)知:

　　“經(jīng)義”,是指對(duì)沒(méi)有修行此經(jīng)者來(lái)說(shuō)明,如依此經(jīng)來(lái)修行,將會(huì)有其“現(xiàn)象、效果”。

　　“果報(bào)”,是指對(duì)已經(jīng)修行有效果的人來(lái)說(shuō)明,依其現(xiàn)有的效果再修下去,其未來(lái)發(fā)展的結(jié)果(報(bào))。

　　好了!今天就說(shuō)明到此。因?yàn)榈纫幌?我還得去參加“大悲懺法會(huì)”,所以今天提早下課。祝大家進(jìn)步,直趣無(wú)上正等正覺(jué)。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)