弘一法師講演錄

最后之□□

　　戊寅十一月十四日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院同學(xué)會(huì)席上講瑞今記

　　佛教養(yǎng)正院已辦有四年了。諸位同學(xué)初來的時(shí)候，身體很小，經(jīng)過四年之久，身體皆大起來了，有的和我也差不多。啊！光陰很快。人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，雖然經(jīng)過幾十年之光景，實(shí)與一會(huì)兒差不多。就我自己而論，我的年紀(jì)將到六十了，回想從小孩子的時(shí)候起到現(xiàn)在，種種經(jīng)過如在目前；�。∥蚁胛乙酝�經(jīng)過的情形，只有一句話可以對(duì)諸位說，就是‘不堪回首’而已。

　　我常自來想，��！我是一個(gè)禽獸嗎？好像不是，因?yàn)槲疫�是一個(gè)人身。我的天良喪盡了嗎？好像還沒有，因?yàn)槲疑杏幸痪�天良常常想念自己的過失。我從小孩子起一直到現(xiàn)在都埋頭造惡嗎？好像也不是，因?yàn)槲倚『⒆拥臅r(shí)候，常行袁了凡的功過格，三十歲以后，很注意于修養(yǎng)，初出家時(shí)，也不是沒有道心。雖然如此，但出家以后一直到現(xiàn)在，便大不同了：因?yàn)槌黾乙院蠖�十年之中，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多。天良雖然沒有完全喪盡，但是惛憒糊涂，一天比一天利害，抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話，我自從出家以后，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現(xiàn)在，可以說是醇乎其醇的一個(gè)埋頭造惡的人，這個(gè)也無須客氣也無須謙讓了。

　　就以上所說看起來，我從出家后已經(jīng)墮落到這種地步，真可令人驚嘆；其中到閩南以后十年的功夫，尤其是墮落的墮落。去年春間曾經(jīng)在養(yǎng)正院講過一次，所講的題目，就是‘南閩十年之夢(mèng)影’，那一次所講的，字字之中，都可以看到我的淚痕諸位應(yīng)當(dāng)還記得吧。

　　可是到了今年，比去年更不像樣子了；自從正月二十到泉州，這兩個(gè)月之中，弄得不知所云。不只我自己看不過去；就是我的朋友也說我以前如閑云野鶴，獨(dú)往獨(dú)來，隨意棲止，何以近來竟大改常度，到處演講，常常見客，時(shí)時(shí)宴會(huì)，簡直變成一個(gè)‘應(yīng)酬的和尚’了，這是我的朋友所講的。啊！‘應(yīng)酬的和尚’這五個(gè)字，我想我自己近來倒很有幾分相像。

　　如是在泉州住了兩個(gè)月以后，又到惠安到廈門到漳州，都是繼續(xù)前稿；除了利養(yǎng)，還是名聞，除了名聞，還是利養(yǎng)。日常生活，總不在名聞利養(yǎng)之外，雖在瑞竹巖住了兩個(gè)月，稍少閑靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識(shí)，受了許多的善男信女的禮拜供養(yǎng)，可以說是慚愧已極了。

　　九月又到安海，住了一個(gè)月，十分的熱鬧。近來再到泉州，雖然時(shí)常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養(yǎng)的路上前進(jìn)�？墒墙鼇硪灿屑�可慶幸的事，因?yàn)槲医鼇淼玫接来菏�五歲小孩子的一封信。他勸我以后不可常常宴會(huì)，要養(yǎng)靜用功；信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。�。∷�是一個(gè)十五歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當(dāng)?shù)囊娊�；我看到他這一封信，真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以后，就以十分堅(jiān)決的心，謝絕宴會(huì)，雖然得罪了別人，也不管他，這個(gè)也可算是近來一件可慶幸的事了。

　　雖然是如此但我的過失也太多了，可以說是從頭至足，沒有一處無過失，豈只謝絕宴會(huì)，就算了結(jié)了嗎？尤其是今年幾個(gè)月之中，極力冒充善知識(shí)，實(shí)在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我；但我對(duì)我自己，絕不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎的過去。所以我近來對(duì)人講話的時(shí)候，絕不顧惜情面，決定趕快料理沒有了結(jié)的事情，將‘法師’‘老法師’‘律師’等名目，一概取消，將學(xué)人侍者等一概辭謝；孑然一身，遂我初服，這個(gè)或者亦是我一生的大結(jié)束了。

　　��！再過一個(gè)多月，我的年紀(jì)要到六十了。像我出家以來，既然是無慚無愧，埋頭造惡，所以到現(xiàn)在所做的事，大半支離破碎不能圓滿，這個(gè)也是份所當(dāng)然。只有對(duì)于養(yǎng)正院諸位同學(xué)，相處四年之久，有點(diǎn)不能忘情；我很盼望養(yǎng)正院從此以后，能夠復(fù)興起來，為全國模范的僧學(xué)院�？墒俏业哪昙o(jì)老了，又沒有道德學(xué)問，我以后對(duì)于養(yǎng)正院，也只可說‘愛莫能助’了。

　　��！與諸位同學(xué)談得時(shí)間也太久了，且用古人的詩來作臨別贈(zèng)言。詩云：未濟(jì)終焉心縹緲，萬事都從缺陷好；吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞。

佛法十疑略釋

　　戊寅十月六日在安海金墩宗祠講

　　欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對(duì)于佛法而起之疑問，亦復(fù)不少。故學(xué)習(xí)佛法者，必先解釋此種疑問，然后乃能著手學(xué)習(xí)。

　　以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說而敘述之，非是講者之創(chuàng)論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。

　　一、佛法非迷信

　　近來知識(shí)份子，多批評(píng)佛法謂之迷信。

　　我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習(xí)慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內(nèi)，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現(xiàn)相，也難怪他人謂佛法是迷信。

　　但佛法本來面目則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴(yán)，規(guī)矩整齊，實(shí)超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信，豈有佛法即是迷信之理。

　　故知他人謂佛法為迷信者，實(shí)由誤會(huì)。倘能詳察，自不至有此批評(píng)。

　　二、佛法非宗教

　　或有人疑佛法為一種宗教，此說不然。

　　佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應(yīng)知佛法實(shí)不在宗教范圍之內(nèi)也。

　　三、佛法非哲學(xué)

　　或有人疑佛法為一種哲學(xué)，此說不然。

　　哲學(xué)之要求，在求真理，以其理智所推測(cè)而得之某種條件即謂為真理。其結(jié)果，有一元、二元、唯心種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測(cè)，總不出于錯(cuò)覺一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已。

　　若佛法則不然，譬如明眼人能親見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證‘真如’，了無所疑，決不同哲學(xué)家之虛妄測(cè)度也。

　　何謂‘真如’之意義？真真實(shí)實(shí)，平等一如，無妄情，無偏執(zhí)，離于意想分別，即是哲學(xué)家所欲了知之宇宙萬有之真相及本體也。夫哲學(xué)家欲發(fā)明宇宙萬有之真象及本體，其志誠為可嘉。第太無方法，致罔廢心力而終不能達(dá)到耳。

　　以上所說之佛法非宗教及哲學(xué)，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內(nèi)學(xué)院出版之佛法非宗教非哲學(xué)一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。

　　四、佛法非違背于科學(xué)

　　常人以為佛法重玄想，科學(xué)重實(shí)驗(yàn)，遂謂佛法違背于科學(xué)。此說不然。

　　近代科學(xué)家持實(shí)驗(yàn)主義者，有兩種意義。

　　一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗(yàn)，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。

　　二是防經(jīng)驗(yàn)不足恃，即用人力改進(jìn)，以補(bǔ)通常經(jīng)驗(yàn)之不足。

　　佛家之態(tài)度亦爾，彼之‘戒’‘定’‘慧’三無漏學(xué)，皆是改進(jìn)通常之經(jīng)驗(yàn)。但科學(xué)之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在客觀之物件，佛法之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在主觀之心識(shí)。如人患目病，不良于視，科學(xué)只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫(yī)治其眼以求復(fù)明。兩者雖同為實(shí)驗(yàn)，但在治標(biāo)治本上有不同耳。

　　關(guān)于佛法與科學(xué)之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之佛法與科學(xué)之比較研究。著者王小徐，曾留學(xué)英國，在理工�？粕系�有發(fā)見，為世界學(xué)者所推重。近以其研究理工之方法，創(chuàng)立新理論解釋佛學(xué)，因著此書也。

　　五、佛法非厭世

　　常人見學(xué)佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。

　　學(xué)佛法者，固不應(yīng)迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)‘大菩提心’，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘愿，不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修‘戒’‘定’‘慧’三學(xué)以預(yù)備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學(xué)子在學(xué)校讀書為將來任事之準(zhǔn)備者，甚相似。

　　由是可知謂佛法為消極厭世者，實(shí)屬誤會(huì)。

　　六、佛法非不宜于國家之興盛

　　近來愛國之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國之行動(dòng)相妨礙。此說不然。

　　佛法實(shí)能輔助國家，令其興盛，未嘗與愛國之行動(dòng)相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統(tǒng)一興盛其國家。其后婆羅門等舊教復(fù)興，佛法漸無勢(shì)力，而印度國家乃隨之衰亡，其明證也。

　　七、佛法非能滅種

　　常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。

　　信佛法而出家者，乃為僧尼，此實(shí)極少之?dāng)?shù)。以外大多數(shù)之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應(yīng)為牧師也。

　　八、佛法非廢棄慈善事業(yè)

　　常人見僧尼唯知弘揚(yáng)佛法，而于建立大規(guī)模之學(xué)校、醫(yī)院、善堂等利益社會(huì)之事未能努力，遂疑學(xué)佛法者廢棄慈善事業(yè)。此說不然。

　　依佛經(jīng)所載，布施有二種，一曰財(cái)施，二曰法施。出家之佛徒，以法施為主，故應(yīng)多致力于弘揚(yáng)佛法，而以余力提倡他種慈善事業(yè)。若在家之佛徒，則財(cái)施與法施并重，故在家居士多努力作種種慈善事業(yè)，近年以來各地所發(fā)起建立之佛教學(xué)校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋、造涼亭乃至施米、施衣、施錢、施棺等事，皆時(shí)有所聞，但不如他教仗外國慈善家之財(cái)力所經(jīng)營者規(guī)模闊大耳。

　　九、佛法非是分利

　　近今經(jīng)濟(jì)學(xué)者，謂人人能生利，則人類生活發(fā)達(dá)，乃可共用幸福。因?qū)Ｗ⒅赜谏�利。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人類，此說亦不免誤會(huì)。

　　若在家人信仰佛法者，不礙于職業(yè)，士農(nóng)工商皆可為之。此理易明，可毋庸議。若出家之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無事業(yè)，僧尼之事業(yè)即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實(shí)大利益于人群者正無量矣。

　　十、佛法非說空以滅人世

　　常人因佛經(jīng)中說‘五蘊(yùn)皆空’‘無常苦空’等，因疑佛法只一味說空。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。此說不然。

　　大乘佛法，皆說空及不空兩方面。雖有專說空時(shí)，其實(shí)亦含有不空之義。故須兼說空與不空兩方面，其義乃為完足。

　　何謂空及不空�？照呤�無我，不空者是救世之事業(yè)。雖知無我，而能努力作救世之事業(yè)，故空而不空。雖努力作救世之事業(yè)，而決不執(zhí)著有我，故不空而空。如是真實(shí)了解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業(yè)無有障礙也。

　　又若能解此義，即知常人執(zhí)著我相而作種種救世事業(yè)者，其能力薄，范圍小，時(shí)間促，不徹底。若欲能力強(qiáng)，范圍大，時(shí)間久，最徹底者，必須于佛法之空義十分了解，如是所做救世事業(yè)乃能圓滿成就也。

　　故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之我見打破消滅，一掃而空，然后以無我之精神，努力切實(shí)作種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好之建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)。

　　信能如此，若云犧牲，必定真能犧性；若云救世，必定真能救世。由是堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí)，勇猛精進(jìn)而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。

　　所以真正之佛法先須向空上立腳，而再向不空上作去。豈是一味說空而消滅人世耶！

　　以上所說之十疑及釋義，多是采取近人之說而敘述其大意。諸君聞此，應(yīng)可免除種種之誤會(huì)。

　　若佛法中之真義，至為繁廣，今未能詳說。惟冀諸君從此以后，發(fā)心研究佛法，請(qǐng)購佛書，隨時(shí)閱覽，久之自可洞明其義。是為余所厚望焉。

佛法宗派大概

　　戊寅十月七日在安海金墩宗祠講

　　關(guān)于佛法之種種疑問，前已略加解釋。諸君既無所疑惑，思欲著手學(xué)習(xí)，必須先了解佛法之各種宗派乃可。

　　原來佛法之目的，是求覺悟本無種種差別。但欲求達(dá)到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。

　　佛法在印度古代時(shí)，小乘有各種部執(zhí)，大乘雖亦分‘空’‘有’二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以后，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中華民族文化之偉大悠遠(yuǎn)基礎(chǔ)上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時(shí)，便漸成就大小乘各宗分立之勢(shì)。今且舉十宗而略述之。

　　一、律宗，又名南山宗

　　唐終南山道宣律師所立。依法華，涅槃經(jīng)義，而釋通小乘律，立圓宗戒體正屬出家人所學(xué)，亦明在家五戒、八戒義。

　　唐時(shí)盛，南宋后衰，今漸興。

　　二、俱舍宗

　　依俱舍論而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學(xué)大乘法相宗者固應(yīng)先學(xué)此論，即學(xué)他宗者亦應(yīng)以此為根底，不可以其為小乘而輕忽之也。

　　陳隋唐時(shí)盛弘，后衰。

　　三、成實(shí)宗

　　依成實(shí)論而立。為小乘之空宗，微似大乘。

　　六朝時(shí)盛，后衰，唐以后殆罕有學(xué)者。

　　以上二宗，即依二部論典而形成，并由印度傳至中土。雖號(hào)稱宗，然實(shí)不過二部論典之傳持授受而已。

　　以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介于大小之間。

　　四、三論宗，又名性宗，又名空宗

　　三論者，即中論、百論、十二門論，是三部論皆依般若經(jīng)而造。姚秦時(shí)，龜茲國鳩摩羅什三藏法師來此土弘傳。

　　唐初猶盛，以后衰。

　　五、法相宗，又名慈恩宗，又名有宗

　　此宗所依之經(jīng)論，為解深密經(jīng)、瑜伽師地論等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之唯識(shí)三十頌之解釋而編纂成唯識(shí)論十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無論學(xué)何宗者皆應(yīng)先學(xué)此以為根底也。

　　唐中葉后衰微，近復(fù)興，學(xué)者甚盛。

　　以上二宗，印度古代有之，即所謂‘空’‘有’二派也。

　　六、天臺(tái)宗，又名法華宗

　　六朝時(shí)此土所立，以法華經(jīng)為正依。至隋智者大師時(shí)極盛。其教義，較前二宗為玄妙。

　　隋唐時(shí)盛，至今不衰。

　　七、華嚴(yán)宗，又名賢首宗

　　唐初此土所立，以華嚴(yán)經(jīng)為依。至唐賢首國師時(shí)而盛，至清涼國師時(shí)而大備。此宗最為廣博，在一切經(jīng)法中稱為教海。

　　宋以后衰，今殆罕有學(xué)者，至可惜也。

　　八、禪宗

　　梁武帝時(shí)，由印度達(dá)摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實(shí)相之理體。而有時(shí)卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如金剛、楞伽二經(jīng)，即是此宗常所依用者也。

　　唐宋時(shí)甚盛，今衰。

　　九、密宗，又名真言宗

　　唐玄宗時(shí)，由印度善無畏三藏金剛智三藏先后傳入此土。斯宗以大日經(jīng)、金剛頂經(jīng)、蘇悉地經(jīng)三部為正所依。

　　元后即衰，近年再興，甚盛。

　　在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。余于十?dāng)?shù)年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以后閱大日經(jīng)疏，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。愿諸君不可先閱儀軌，應(yīng)先習(xí)經(jīng)教，則可無諸疑惑矣。

　　十、凈土宗

　　始于晉慧遠(yuǎn)大師，依無量壽經(jīng)、觀無量壽佛經(jīng)、阿彌陀經(jīng)而立。三根普被，甚為簡易，極契末法時(shí)機(jī)。明季時(shí)，此宗大盛。至于近世，尤為興盛，超出各宗之上。

　　以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。

　　就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，復(fù)有種種不同。吾人于此，萬不可固執(zhí)成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習(xí)染有淺深，覺悟有先后。而佛法亦依之有種種差別，以適應(yīng)之。譬如世間患病者，其病癥千差萬別，須有多種藥品以適應(yīng)之，其價(jià)值亦低昂不等。不得僅尊其貴價(jià)者，而廢其他廉價(jià)者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權(quán)實(shí)漸頓顯密，能契機(jī)者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機(jī)相契合者而研習(xí)之，斯為善矣。

佛法學(xué)習(xí)初步

　　戊寅十月八日在安海金墩宗祠講

　　佛法宗派大概，前已略說。

　　或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學(xué)習(xí)佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無困難，速獲實(shí)益耶？

　　案佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判‘教相’以區(qū)別之。依唐圭峰禪師所撰華嚴(yán)原人論中，判立五教：

　　1.人天教

　　2.小乘教

　　3.大乘法相教

　　4.大乘破相教

　　5.一乘顯性教

　　以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，唯有‘人天教’也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實(shí)行。故欲普及社會(huì)，又可補(bǔ)助世法，以挽救世道人心，應(yīng)以‘人天教’最為合宜也。

　　人天教由何而立耶？

　　常人醉生夢(mèng)死，謂富貴貧賤吉兇禍福皆由命定，不解因果報(bào)應(yīng)�；蛴薪庖蚬麍�(bào)應(yīng)者，亦唯知今生之現(xiàn)報(bào)而已。若如是者，現(xiàn)生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故歟？因是佛為此輩人，說三世業(yè)報(bào)，善惡因果，即是人天教也。今就三世業(yè)報(bào)及善惡因果分為二章詳述之。

　　一、三世業(yè)報(bào)

　　三世業(yè)報(bào)者，現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)也。

　　1.現(xiàn)報(bào)：今生作善惡，今生受報(bào)。

　　2.生報(bào)：今生作善惡，次一生受報(bào)。

　　3.后報(bào)：今生作善惡，次二三生乃至未來多生受報(bào)。

　　由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人唯應(yīng)力行善業(yè)，即使今生不獲良好之果報(bào)來生再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報(bào)也。

　　二、善惡因果

　　善惡因果者，惡業(yè)、善業(yè)、不動(dòng)業(yè)此三者是其因，果報(bào)有六，即六道也。

　　惡業(yè)善業(yè)，其數(shù)甚多，約而言之，各有十種，如下所述。不動(dòng)業(yè)者，即修習(xí)上品十善，復(fù)能深修禪定也。

　　今以三因六果列表如下：

　　1.惡業(yè)：

　　上品惡業(yè)--地獄

　　中品惡業(yè)--畜生

　　下品惡業(yè)--鬼

　　2.善業(yè)：

　　下品善業(yè)--阿修羅

　　中品善業(yè)--人

　　上品善業(yè)--欲界天

　　3.不動(dòng)業(yè)：

　　次品--色界天

　　上品--無色界天

　　今復(fù)舉惡業(yè)、善業(yè)別述如下：

　　惡業(yè)有十種。

　　1.殺生

　　2.偷盜

　　3.邪淫

　　4.妄言

　　5.兩舌

　　6.惡口

　　7.綺語

　　8.慳貪

　　9.嗔恚

　　10.邪見

　　造惡業(yè)者，因其造業(yè)重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報(bào)既盡，幸生人中，猶有余報(bào)。今依華嚴(yán)經(jīng)所載者，錄之如下。若諸‘論’中，尚列外境多種，今不別錄。

　　1.殺生……短命、多病

　　2.偷盜……貧窮、其財(cái)不得自在

　　3.邪淫……妻不貞良、不得隨意眷屬

　　4.妄言……多被誹謗、為他所誑

　　5.兩舌……眷屬乖離、親族弊惡

　　6.惡口……常聞惡聲、言多諍訟

　　7.綺語……言無人受、語不明了

　　8.慳貪……心不知足、多欲無厭

　　9.嗔恚……常被他人求其長短、恒被于他之所惱害

　　10.邪見……生邪見家、其心諂曲

　　善業(yè)有十種。下列不殺生等，止惡即名為善。復(fù)依此而起十種行善，即救護(hù)生命等也。

　　1.不殺生：救護(hù)生命

　　2.不偷盜：給施資財(cái)

　　3.不邪淫：遵修梵行

　　4.不妄言：說誠實(shí)言

　　5.不兩舌：和合彼此

　　6.不惡口：善言安慰

　　7.不綺語：作利益語

　　8.不慳貪：常懷舍心

　　9.不嗔恚：恒生慈憫

　　10.不邪見：正信因果

　　造善業(yè)者，因其造業(yè)輕重而生于阿修羅人道欲界天中。所感之余報(bào)，與上所列惡業(yè)之余報(bào)相反。如不殺生則長壽無病等類推可知。

　　由是觀之，吾人欲得諸事順?biāo)�，身心安樂之果�?bào)者，應(yīng)先力修善業(yè)，以種善因。若唯一心求好果報(bào)，而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農(nóng)夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。

　　故吾人欲諸事順?biāo)�，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報(bào)。古人云：‘禍福無不自己求之者’，即是此意也。

　　以上所說，乃人天教之大義。

　　唯修人天教者，雖較易行，然報(bào)限人天，非是出世。故古今諸大善知識(shí)，盡力提倡‘凈土法門’，即前所說之佛法宗派大概中之‘凈土宗’。令無論習(xí)何教者，皆兼學(xué)此‘凈土法門’，即能獲得最大之利益。‘凈土法門’雖隨宜判為‘一乘圓教’，但深者見深，淺者見淺，即唯修人天教者亦可兼學(xué)，所謂‘三根普被’也。

　　在此講說三日已竟。以此功德，惟愿世界安寧，眾生歡樂，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)。

佛教之簡易修持法

　　己卯四月十六日在永春桃源殿講李芳遠(yuǎn)記

　　我到永春的因緣，最初發(fā)起，在三年之前。性愿老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟(jì)寺是如何如何的好。

　　兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以后，妙慧師便到廈門請(qǐng)我到此地來。那時(shí)因?yàn)閷W(xué)律的人要隨行的太多，而普濟(jì)寺中設(shè)備未廣，不能夠收容，不得已而中止。是為第一次欲來未果。

　　是年的冬天，有位善興師，他持著永春諸善友一張請(qǐng)?zhí)�，到廈門萬石巖去，要接我來永春。那時(shí)因?yàn)橐严葢?yīng)了泉州草庵之請(qǐng)，故不能來永春。是為第二次欲來未果。

　　去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。本想隨請(qǐng)前來，不意過泉州時(shí)，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。是為第三次欲來未果。

　　直至今年半個(gè)月以前，妙慧師又到泉州勸請(qǐng)，是為第四次。因大眾既然有如此的盛意，故不得不來。其時(shí)在泉州各地講經(jīng)，很是忙碌，因此又延擱了半個(gè)多月。今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常的歡喜。自三年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現(xiàn)在得來，滿其多年的夙愿，更可說是十分的歡喜了。

　　今天承諸位善友請(qǐng)我演講。我以為談玄說妙，雖然極為高尚，但于現(xiàn)在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現(xiàn)在即能實(shí)行的，約略說之。

　　因?yàn)閷Ｉ姓勑�說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海錯(cuò)之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑。倒不如現(xiàn)在得到幾種普通的食品，即可入口。得充一飽，才于實(shí)事有濟(jì)。

　　以下所講的，分為三段。

　　一、深信因果

　　因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果？因者好比種子，下在田中，將來可以長成為果實(shí)。果者譬如果實(shí)，自種子發(fā)芽，漸漸地開花結(jié)果。

　　我們一生所作所為，有善有惡，將來報(bào)應(yīng)不出下列：

　　桃李種　長成為桃李——作善報(bào)善

　　荊棘種　長成為荊棘——作惡報(bào)惡

　　所以我們要避兇得吉，消災(zāi)得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除兇禍災(zāi)難，哪里能夠得到呢？

　　所以第一要?jiǎng)翊蟊娚钚乓蚬�了知善惡�?bào)應(yīng)，一絲一毫也不會(huì)差的。

　　二、發(fā)菩提心

　　‘菩提’二字是印度的梵語，翻譯為‘覺’，也就是成佛的意思。發(fā)者，是發(fā)起，故發(fā)菩提心者，便是發(fā)起成佛的心。為什么要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。

　　所以發(fā)菩提心的人，應(yīng)發(fā)以下之三種心：

　　1.大智心：不著我相　此心雖非凡夫所能發(fā)，亦應(yīng)隨分觀察。

　　2.大愿心：廣修善行。

　　3.大悲心：救眾生苦。

　　又發(fā)菩提心者，須發(fā)以下所記之四弘誓愿：

　　1.眾生無邊誓愿度：菩提心以大悲為體，所以先說度生。

　　2.煩惱無盡誓愿斷：愿一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。

　　3.法門無量誓愿學(xué)：愿一切眾生，皆能學(xué)無量之法門。

　　4.佛道無上誓愿成：愿一切眾生，皆能成無上之佛道。

　　或疑煩惱以下之三愿，皆為我而發(fā)，如何說是愿一切眾生？這里有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現(xiàn)在所說的眾生，我也在其內(nèi)。再進(jìn)一步言，真發(fā)菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什么差別，如是才能夠真實(shí)和菩提心相應(yīng)。所以現(xiàn)在發(fā)愿，說愿一切眾生，有何妨耶！

　　三、專修凈土

　　既然已經(jīng)發(fā)了菩提心，就應(yīng)該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時(shí)，大多數(shù)眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來只有凈土宗。因?yàn)榉悍盒奁渌�法門的，在這五濁惡世，無佛應(yīng)現(xiàn)之時(shí)，很是困難。若果專修凈土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，后為易行道，前如陸路步行，后如水道乘船。

　　關(guān)于凈土法門的書籍，可以首先閱覽者，初機(jī)凈業(yè)指南、印光法師嘉言錄、印光法師文鈔等。依此就可略知凈土法門的門徑。

　　近幾個(gè)月以來，我在泉州各地方講經(jīng)，身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預(yù)備，所以本說的未能詳盡。希望大眾原諒。

普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)

　　庚辰地藏誕日在永春講王夢(mèng)惺記

　　予來永春，迄今一年有半。在去夏時(shí)，王夢(mèng)惺居士來信，為言擬偕林子堅(jiān)居士等將來普濟(jì)寺，請(qǐng)予講經(jīng)。斯時(shí)予曾復(fù)一函，俟秋涼后即入城講金剛經(jīng)大意三日。及秋七月，予以掩關(guān)習(xí)禪，乃不果往。日昨夢(mèng)惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩圣誕，故乘此勝緣，為講凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)要旨，以資紀(jì)念。

　　凈宗道侶修持之法，固以凈土三經(jīng)為主。三經(jīng)之外，似宜兼誦地藏經(jīng)以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而地藏本愿經(jīng)，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸凈宗道侶，應(yīng)兼持誦地藏菩薩本愿經(jīng)。謹(jǐn)述旨趣于下，以備凈宗道侶采擇焉。

　　一、凈土之于地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰地藏本愿經(jīng)序，勸贊流通。逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，贊嘆弘揚(yáng)益力。居九華山甚久，自稱為‘地藏之孤臣’。并盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業(yè)障，求生極樂。又當(dāng)代凈土宗泰斗印光法師，于地藏本愿經(jīng)尤盡力弘傳流布，刊印數(shù)萬冊(cè)，令凈業(yè)學(xué)者至心讀誦，依教行持。今者竊遵凈宗諸祖之成規(guī)，普勸同仁兼修并習(xí)。勝緣集合，蓋非偶然。

　　二、地藏法門以三經(jīng)為主。三經(jīng)者，地藏菩薩本愿經(jīng)，地藏菩薩十輪經(jīng)，地藏菩薩占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)。本愿經(jīng)中雖未顯說往生凈土之義，然其他二經(jīng)則皆有之。十輪經(jīng)云：‘當(dāng)生凈佛國，導(dǎo)師之所居。’占察經(jīng)云：‘若人欲生他方現(xiàn)在凈國者，應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛凈國。’所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察懺時(shí)，發(fā)愿文云：‘舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會(huì)群迷，同歸秘藏。’由是以觀，地藏法門實(shí)與凈宗關(guān)系甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發(fā)趣一致。

　　三、觀無量壽佛經(jīng)，以修三福為凈業(yè)正因。三福之首，曰孝養(yǎng)父母。而地藏本愿經(jīng)中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱地藏經(jīng)為‘佛門之孝經(jīng)’，良有以也。凡我同仁，常應(yīng)讀誦地藏本愿經(jīng)，以副觀經(jīng)孝養(yǎng)之旨。并依教力行，特崇孝道，以報(bào)親恩，而修勝福。

　　四、當(dāng)代印光法師教人持佛名號(hào)求生西方者，必先勸信因果報(bào)應(yīng)，諸惡莫作，眾善奉行。然后乃云‘仗佛慈力，帶業(yè)往生。’而地藏本愿經(jīng)中，廣明因果報(bào)應(yīng)，至為詳盡。凡我同仁，常應(yīng)讀誦地藏本愿經(jīng)，依教奉行，以資凈業(yè)。倘未能深信因果報(bào)應(yīng)，不在倫常道德上切實(shí)注意，則豈僅生西未能，抑亦三途有分。今者竊本斯意，普勸修凈業(yè)者，必須深信因果，常檢點(diǎn)平時(shí)所作所為之事。真誠懺悔，努力改過。復(fù)進(jìn)而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。

　　五、吾人修凈業(yè)者，倘能于現(xiàn)在環(huán)境之苦樂順逆一切放下，無所掛礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅(jiān)固凈愿，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處于凡夫地位，雖知隨分隨力修習(xí)凈業(yè)，而于身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑饉等天災(zāi)人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災(zāi)患頻起，即于修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依地藏經(jīng)中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護(hù)，離諸災(zāi)難等。古德云，身安而后道隆。即是之謂。此為普勸修凈業(yè)者，應(yīng)歸信地藏之要旨也。

　　以上略述持誦地藏經(jīng)之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀凈宗道侶，廣為傳布。于地藏經(jīng)至心持誦，共獲勝益焉。

略述印光大師之盛德

　　在泉州檀林福林寺念佛期講

　　大師為近代之高僧，眾所欽仰。其一生之盛德，非短時(shí)間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能于大師種種盛德中，粗陳其少分而已。

　　一、略述大師之生平

　　大師為陜西人。幼讀儒書，二十一歲出家，三十三歲居普陀山，歷二十年，人鮮知者。至一九一一年，師五十二歲時(shí)，始有人以師文隱名登入上海佛學(xué)叢報(bào)者。一九一七年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊(cè)。至一九一八年，師五十八歲，即余出家之年，是年春，乃刊文鈔刊一冊(cè)，世遂稍有知師名者。以后續(xù)刊文鈔二冊(cè)，又增為四冊(cè)，于是知名者漸眾。有通信問法者，有親至普陀參禮者。一九三○年，師七十歲，移居蘇州報(bào)國寺。此后十年，為弘法最盛之時(shí)期。一九三七年，戰(zhàn)事起，乃移靈巖山，遂興念佛之大道場(chǎng)。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名譽(yù)，他人有作文贊揚(yáng)師德者，輒痛斥之。不貪蓄財(cái)物，他人供養(yǎng)錢財(cái)者至多。師以印佛書流通，或救濟(jì)災(zāi)難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧眾多欽服其教化。一生不任寺中住持監(jiān)院等職，而全國寺院多蒙其護(hù)法，各處寺房或寺產(chǎn)，有受人占奪者，師必為盡力設(shè)法以保全之。故綜觀師之一生而言，在師自己決不求名利恭敬，而于實(shí)際上能令一切眾生皆受莫大之利益。

　　二、略舉盛德之四端

　　大師盛德至多，今且舉常人之力所能隨學(xué)者四端，略說述之。因師之種種盛德，多非吾人所可及，今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學(xué)也。

　　1.習(xí)勞

　　大師一生，最喜自作勞動(dòng)之事。余于一九二四年曾到普陀山，其時(shí)師年六十四歲，余見師一人獨(dú)居，事事躬自操作，別無侍者等為之幫助。直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。師既如此習(xí)勞，為常人的模范，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。

　　2.惜福

　　大師一生，于惜福一事最為注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房內(nèi)觀察師一切行為。師每日晨食僅粥一大碗，無菜。師自云：‘初至普陀時(shí)，晨食有堿菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十余年矣。’食畢，以舌舐碗，至極凈為止。復(fù)以開水注入碗中，滌蕩其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午食時(shí)，飯一碗，大眾菜一碗。師食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴(yán)厲。見有客人食后，碗內(nèi)剩飯粒者，必大呵曰：‘汝有多么大的福氣？竟如此糟蹋！’此事常常有，余屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。以上且舉飯食而言。其他惜福之事，亦均類此也。

　　3.注重因果

　　大師一生最注重因果，嘗語人云：‘因果之法，為救國救民之急務(wù)。必令人人皆知現(xiàn)在有如此因，將來即有如此果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。欲挽救世道人心，必須于此入手。’大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。

　　4.專心念佛

　　大師雖精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學(xué)歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。此蓋大師盛德感化有以致之也。

　　以上所述，因時(shí)間短促，未能詳盡，然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知，有上海出版之印光大師永思集，泉州各寺當(dāng)有存者，可以借閱。今日所講者止此。

為性常法師掩關(guān)筆示法則

　　古人掩關(guān)皆為專修禪定或念佛，若研究三藏則不限定掩關(guān)也。仁者此次掩關(guān)，實(shí)為難得之機(jī)會(huì)。應(yīng)于每日時(shí)間，以三分之二專念佛誦經(jīng)（或默閱但不可生分別心），以三分之一時(shí)間溫習(xí)戒本羯磨及習(xí)世間文字。因機(jī)會(huì)難可再得，不于此時(shí)專心念佛，以后恐無此勝緣。至于研究等事，在掩關(guān)時(shí)雖無甚成績，將來出關(guān)后，盡可緩緩研究也。念佛一事，萬不可看得容易，平日學(xué)教之人，若令息心念佛，實(shí)第一困難之事，但亦不得不勉強(qiáng)而行也。此事至要至要，萬不可輕忽。誦經(jīng)之事可以如常。又每日須拜佛若干拜，既有功德，亦可運(yùn)動(dòng)身體也。念佛時(shí)亦宜數(shù)數(shù)經(jīng)行，因關(guān)中運(yùn)動(dòng)太少，食物不宜消化，故宜禮拜經(jīng)行也。念佛之事，一人甚難行，宜與義俊法師協(xié)定課程，二人同時(shí)行之，可以互相策勵(lì)，不致懈怠中止也。

　　課程大致如下：早粥前念佛，出聲或默念隨意。

　　早粥后稍休息。禮佛誦經(jīng)。九時(shí)至十一時(shí)研究。午飯后休息。二時(shí)至四時(shí)研究（研究時(shí)間每日以四小時(shí)為限不可多）。四時(shí)半起禮佛誦經(jīng)。黃昏后專念佛。晚間可以不點(diǎn)燈，唯佛前供琉璃燈可耳。

　　三年之中，可與義俊法師講戒本及表記羯磨六遍。每半年講一遍。自己既能溫習(xí)，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚聽律十二遍未嘗厭倦，何況吾等鈍根之人耶？戒本羯磨能十分明了，且記憶不忘，將來出關(guān)之后，再學(xué)行事鈔等非難事矣。世俗文字略學(xué)四書及歷史等。學(xué)生字典宜學(xué)全部，但若鮮暇，不妨缺略，因此等事，出關(guān)之后仍可學(xué)習(xí)也。若念佛等，出關(guān)之后，恐難繼續(xù)，唯在關(guān)中，能專心也。又在閉關(guān)時(shí)宜注意者如下。

　　不可閑談，不晤客人，不通信（有十分要事，寫一紙條交與護(hù)關(guān)者。）

　　凡一切事，盡可俟出關(guān)后再料理也，時(shí)機(jī)難得，光陰可貴，念之！念之！

　　余既無道德，又乏學(xué)問。今見仁者以誠懇之意，諄諄請(qǐng)求，故略據(jù)拙見拉雜書此，以備采擇。性常關(guān)主慧

　　——乙亥四月一日 演音書印