弘一法師講演錄

人生之最后

　　歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。于時了識律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫(yī)藥，努力念佛。并扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，長跽經(jīng)時，勇猛精進(jìn)，超勝常人。見者聞?wù)�，靡不為之驚喜贊嘆，謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數(shù)紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經(jīng)驗，樂簡略者或有所取。乃為治定，付刊流布焉。弘一演音記。

　　第一章、緒言

　　古詩云：‘我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。’人生最后一段大事，豈可須臾忘耶！今為講述，次分六章，如下所列。

　　第二章、病重時

　　當(dāng)病重時，應(yīng)將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業(yè)也。倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。

　　病未重時，亦可服藥，但仍須精進(jìn)念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫(yī)服藥者，說偈謝云：‘阿彌陀佛，無上醫(yī)王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯。’因平日既信凈土法門，諄諄為人講說。今自患病，何反舍此而求醫(yī)藥，可不謂為癡狂大錯耶！

　　若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業(yè)障�；蛞嗍寝D(zhuǎn)未來三途惡道之苦，于今生輕受，以速了償也。

　　自己所有衣服諸物，宜于病重之時，即施他人。若依地藏菩薩本愿經(jīng)，如來贊嘆品所言供養(yǎng)經(jīng)像等，則彌善矣。

　　若病重時，神識猶清，應(yīng)請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業(yè)，一一詳言而贊嘆之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之后，承斯善業(yè)，決定生西。

　　第三章、臨終時

　　臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話�？直藸縿�愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應(yīng)于康健時書寫，付人保藏。

　　倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強(qiáng)為。因常人命終之前，身體不免痛苦。倘強(qiáng)為移動沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發(fā)愿生西之人，臨終為眷屬等移動擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂起嗔心，而牽入惡道者，如經(jīng)所載阿耆達(dá)王死墮蛇身，豈不可畏。

　　臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強(qiáng)。若自覺氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。臥時，本應(yīng)面西右脅側(cè)臥。若因身體痛苦，改為仰臥，或面東左脅側(cè)臥者，亦任其自然，不可強(qiáng)制。

　　大眾助念佛時，應(yīng)請阿彌陀佛接引像，供于病人臥室，令彼矚視。

　　助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續(xù)不斷�；蚰盍�字，或念四字，或快或慢，皆須預(yù)問病人，隨其平日習(xí)慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習(xí)慣及好樂，何能相隨默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事切宜留意。

　　又尋常助念者，皆用引磐小木魚。以余經(jīng)驗言之，神經(jīng)衰弱者，病時甚畏引磐及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經(jīng)，反令心神不寧。若依余意，應(yīng)免除引磬小木魚，僅用音聲助念，最為妥當(dāng)�；蚋臑榇箸姶箜啻竽爵~，其聲宏壯，聞?wù)吣芷鹈C敬之念，實勝于引磬小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預(yù)先向病人詳細(xì)問明，隨其所好而試行之�；蛴形匆�，盡可隨時改變，萬勿固執(zhí)。

　　第四章、命終后一日

　　既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經(jīng)過八小時后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹(jǐn)慎行之。

　　命終前后，家人萬不可哭�？抻泻我�，能盡力幫助念佛乃于亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時后。

　　頂門溫暖之說，雖有所據(jù)，然亦不可固執(zhí)。但能平日信愿真切，臨終正念分明者，即可證其往生。

　　命終之后，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內(nèi)，誤觸亡者。必須經(jīng)過八小時后，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時內(nèi)若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。

　　八小時后著衣，若手足關(guān)節(jié)硬，不能轉(zhuǎn)動者，應(yīng)以熱水淋洗。用布攪熱水，圍于臂肘膝彎。不久即可活動，有如生人。

　　殮衣宜用舊物，不用新者。其新衣應(yīng)布施他人，能令亡者獲福。

　　不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利于亡人。

　　第五章、薦亡等事

　　七七日內(nèi)，欲延僧眾薦亡，以念佛為主。若誦經(jīng)拜懺焰口水陸等事，雖有不可思議功德，然現(xiàn)今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。印光法師文鈔中屢斥誡之，謂其惟屬場面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最為切實，能獲莫大之利矣。

　　如請僧眾念佛時，家族亦應(yīng)隨念。但女眾宜在自室或布帳之內(nèi)，免生譏議。

　　凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界眾生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長。

　　開吊時，宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利于亡人。

　　出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看，應(yīng)為亡者惜福也。

　　七七以后，亦應(yīng)常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。

　　第六章、勸請發(fā)起臨終助念會

　　此事最為切要。應(yīng)于城鄉(xiāng)各地，多多設(shè)立。飭終津梁中有詳細(xì)章程，宜檢閱之。

　　第七章、結(jié)語

　　殘年將盡，不久即是臘月三十日，為一年最后。若未將錢財預(yù)備穩(wěn)妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最后。若未將往生資糧預(yù)備穩(wěn)妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預(yù)備才好。

改過實驗談

　　癸酉正月在廈門妙釋寺講

　　今值舊歷新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯(lián)，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當(dāng)此萬象更新時，亦應(yīng)一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯(lián)、著新衣等以為新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但‘改過自新’四字范圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數(shù)端為諸君言之。

　　余于講說之前，有須預(yù)陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實合于佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學(xué)之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適于初學(xué)。故今多引之，以為吾等學(xué)佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。

　　總論者即是說明改過之次第：

　　1、學(xué)：須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區(qū)別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀格言聯(lián)璧一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以后，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學(xué)書局有排印本甚精。

　　2、省：既已學(xué)矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當(dāng)痛改。除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細(xì)思之。能每日寫錄日記，尤善。

　　3、改：省察以后，若知是過，即力改之。諸君應(yīng)知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：‘君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。’又古人云：‘過而能知，可以謂明。知而能改，可以即圣。’諸君可不勉乎！

　　別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴(yán)經(jīng)中皆用十之?dāng)?shù)目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。

　　1、虛心：常人不解善惡，不畏因果，決不承認(rèn)自己有過，更何論改？但古圣賢則不然。今舉數(shù)例：孔子日：‘五十以學(xué)易，可以無大過矣。’又日：‘聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。’蘧伯玉為當(dāng)時之賢人，彼使人于孔子�？鬃优c之坐而問焉，曰：‘夫子何為？’對曰：‘夫子欲寡其過而未能也。’圣賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！

　　2、慎獨：吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！’又引詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’此數(shù)語為余所常常憶念不忘者也。

　　3、寬厚：造物所忌，曰刻曰巧。圣賢處事，惟寬惟厚。古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

　　4、吃虧：古人云：‘我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。’古時有賢人某臨終，子孫請遺訓(xùn)，賢人曰：‘無他言，爾等只要學(xué)吃虧。’

　　5、寡言：此事最為緊要�？鬃釉疲�‘駟不及舌’，可畏哉！古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

　　6、不說人過：古人云：‘時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。’孔子亦云：‘躬自厚而薄責(zé)于人。’以上數(shù)語，余常不敢忘。

　　7、不文己過：子夏曰：‘小人之過也必文。’我眾須知文過乃是最可恥之事。

　　8、不覆己過：我等倘有得罪他人之處，即須發(fā)大慚愧，生大恐懼。發(fā)露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。

　　9、聞謗不辯：古人云：‘何以息謗？曰：無辯。’又云：‘吃得小虧，則不至于吃大虧。’余三十年來屢次經(jīng)驗，深信此數(shù)語真實不虛。

　　10、不嗔：嗔習(xí)最不易除。古賢云：‘二十年治一怒字，尚未消磨得盡。’但我等亦不可不盡力對治也。華嚴(yán)經(jīng)云：‘一念嗔心，能開百萬障門。’可不畏哉！

　　因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最后，余尚有數(shù)言，愿為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強(qiáng)作主宰者，實由無始宿業(yè)所致也。務(wù)請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業(yè)，冥冥中自有不可思議之感應(yīng)。承佛菩薩慈力加被，業(yè)消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預(yù)賀者也。

　　常人于新年時，彼此晤面，皆云恭喜，所以賀其將得名利。余此次于新年時，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實改過不久將為賢為圣；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。

律學(xué)要略

　　乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會講萬泉記錄

　　我出家以來，在江浙一帶并不敢隨便講經(jīng)或講律，更不敢赴什么傳戒的道場，其緣故是因個人感覺著學(xué)力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談?wù)�，但因時間匆促，未能預(yù)備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。

　　為比丘者應(yīng)先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發(fā)而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當(dāng)是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達(dá)至繁盛時期。

　　大部之廣律，最初傳來的是十誦律，翻譯斯部律者，系姚秦時的鳩摩羅什法師，廬山凈宗初祖遠(yuǎn)公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛于南方。其次翻譯的是四分律，時期和十誦律相去不遠(yuǎn)，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祇律，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼僧祇律后，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷華嚴(yán)經(jīng)者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其后有有部律，乃唐武則天時義凈法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當(dāng)初義凈法師在印度有二十余年的歷史，博學(xué)強(qiáng)記，貫通律學(xué)精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕后的中國大律師。義凈回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以后無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。

　　關(guān)于有部律，我個人起初見之甚喜，研究多年；以后因朋友勸告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故。現(xiàn)在我即專就四分律之歷史大略說些。

　　唐代是四分律最盛時期，以前所弘揚的是十誦律，四分律少人弘揚；至唐初四分律學(xué)者乃盛，共有三大派：一相部律，依法礪律師為主；二南山律，以道宣律師為主；三東塔律，依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學(xué)于他。懷素律師在道宣之后，亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負(fù)盛名，是時任何宗派之學(xué)者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十余家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經(jīng)律的注釋。元照后，律學(xué)漸漸趨于消沉，罕有人發(fā)心弘揚。

　　南宋后禪宗益盛，律學(xué)更無人過問，所有唐宋諸家的律學(xué)撰述數(shù)千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山隨機(jī)羯磨一卷，如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初有蕅益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當(dāng)時蕅益大師著述有毗尼事義集要，初講時人數(shù)已不多，以后更少；結(jié)果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解隨機(jī)羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負(fù)盛名的傳戒正范一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正范之本來面目了。

　　南宋至清七百余年，關(guān)于唐宋諸家律學(xué)撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部份，近十余年間，在天津已刊者數(shù)百卷。此外續(xù)藏經(jīng)中所收尚未另刊者猶有數(shù)百卷。

　　今后倘有人發(fā)心專力研習(xí)弘揚，可以恢復(fù)唐代之古風(fēng)，凡蕅益見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比蕅益見月諸大師幸福多多。

　　但學(xué)律非是容易的事情，我雖然學(xué)律近二十年，僅可謂為學(xué)律之預(yù)備，窺見了少許之門徑；再預(yù)備數(shù)年，乃可著手研究，以后至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現(xiàn)在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發(fā)心專學(xué)戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。

　　我們應(yīng)知道：現(xiàn)在所流通之傳戒正范，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今后恢復(fù)古法乃可；此皆你們的責(zé)任，我甚希望大家共同勉勵進(jìn)行！

　　今天續(xù)講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。

　　三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應(yīng)依受者發(fā)心如何而定。我近來研究南山律，內(nèi)中有云：‘無論受何戒法，皆要先發(fā)大乘心。’由此看來，哪有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學(xué)戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當(dāng)懷疑，今我以例證之，如：明靈峰蕅益大師，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。

　　又若單五戒亦可算出家人，因剃發(fā)以后，必先受五戒，后再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優(yōu)婆塞、出家優(yōu)婆塞之別；例如：明蕅益大師之大弟子成時性旦二師，皆自稱為出家優(yōu)婆塞。成時大師為編輯凈土十要及靈峰宗論者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。

　　八戒何為亦通在家出家？藥師經(jīng)中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通于僧俗。

　　以上略判竟，以下一一分別說之。

　　三皈：不屬于戒，僅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。

　　所謂三寶有四種之別，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。盡講起來很深奧復(fù)雜，現(xiàn)在且專就住持三寶來說。三寶意義是什么？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經(jīng)，如：法華經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發(fā)受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。

　　皈依即回轉(zhuǎn)的意義，因前背舍三寶，而今轉(zhuǎn)向三寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一要注意皈依三寶是何意義？第二當(dāng)受三皈時，師父所說應(yīng)當(dāng)十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠(yuǎn)，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時，即是‘皈依佛’、‘皈依法’、‘皈依僧’三說，此最要緊，應(yīng)十分注意；以后之‘皈依佛竟’，‘皈依法竟’，‘皈依僧竟’，是名三結(jié)，無關(guān)緊要；所以諸位發(fā)心受戒，應(yīng)先了知三皈意義，又當(dāng)正授時，要在先‘皈依佛’等三語注意，乃可得三皈。

　　以上三皈說已。下說五戒。

　　五戒：就五戒言，亦要請師先為說明。五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。當(dāng)師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。受戒者聽畢，應(yīng)先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應(yīng)有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強(qiáng)敷衍，實是自尋煩惱！據(jù)我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩(wěn)當(dāng)；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之后，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現(xiàn)在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場中，實際上是不能如上一一別受；我想現(xiàn)在受五戒時，不妨合眾總受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未為不可；于自己所不能奉持的數(shù)條，可以在引禮師前或俗人前舍去，這樣辦法，實在十分妥當(dāng)，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性愿老法師或其他善知識，再為重授一次，他們當(dāng)即慈悲允許。

　　諸位！你們?nèi)f不可輕視三皈五戒！我有句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我們倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可為人；既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。就我自己而論，對于菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優(yōu)婆塞而已這是實話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒；當(dāng)受五戒，應(yīng)知于前說三皈正得戒體，最宜注意；后說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒不唯不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，淫，妄，亦復(fù)如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。

　　寶華山見月律師所編三皈五戒正范，所有開示多用駢體文，聞?wù)呷f不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。此外我更附帶言之：近有為人授五戒者于不飲酒后加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應(yīng)另外勸告，不應(yīng)加入五戒文中。

　　以上說五戒畢，以下講八戒。

　　八戒：具云八關(guān)齋戒。‘關(guān)’者禁閉非逸，關(guān)閉所有一切非善事。‘齋’是清的意思，絕諸一切雜想事。八關(guān)齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，后三條是另加的。后加三者，即：第六，華香瓔珞香油涂身，這是印度美麗裝飾之風(fēng)俗，我國只有花香，并無瓔珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。

　　第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的；現(xiàn)略為分析：‘高’是依佛制度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸；‘勝’是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自制的須結(jié)正罪，如別人已作成功的不是自制的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之‘故’字要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。受八關(guān)齋戒的人，皆不可為。

　　第八，非時食。佛制受八關(guān)齋戒后，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食。——即平常所說的‘過午不食。’但正午后，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。

　　受八關(guān)齋戒，普通于六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，甘三，及月底最后二日；倘能發(fā)心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限以一日一夜，天亮?xí)r至夜，夜至明早。受八關(guān)齋戒后，過午不食一條，應(yīng)從今天正午后至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區(qū)別；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。（但上說的菩薩戒，是局就梵網(wǎng)瓔珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬于漸次之戒。）這是什么緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故日頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關(guān)齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，將來亦應(yīng)當(dāng)提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！

　　沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做‘說凈’，經(jīng)過說凈的儀式后，亦可照常自己捉持：最為繁難者，是正戒十條外于比丘戒亦應(yīng)學(xué)習(xí)，犯者結(jié)罪。我初出家時不曉得，后來學(xué)律才知道。這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。

　　沙彌尼戒：即女眾，法戒與沙彌同。

　　式叉摩那戒，梵語式叉摩那，此云學(xué)法女；外江各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯誤的。閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對于貞女不稱式叉摩那，只用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現(xiàn)在略為解釋一下：

　　哪一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人于十八歲時，受式叉摩那法，學(xué)習(xí)二年，然后再受比丘尼戒；因為佛制二十歲乃可受戒，于十八歲時，再學(xué)二年正當(dāng)二十歲。于二年學(xué)習(xí)時，僧作羯磨，與學(xué)戒法；二年學(xué)畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要學(xué)三法：一學(xué)根本法，即四重戒。二學(xué)六法，染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒。三學(xué)行法，大尼諸戒，及威儀。此僅是受學(xué)戒法，非另外得戒，故與他戒不同。

　　以下講比丘戒。

　　比丘戒：因時間很短，現(xiàn)在不能詳細(xì)說明，唯有幾句要緊話先略說之：

　　我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌戒，須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達(dá)至幾百萬之概；據(jù)實而論，這幾百萬中，要找出一個真比丘，怕也是不容易的事！如此怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？

　　我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的：我勸諸位應(yīng)好好地、鎮(zhèn)靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學(xué)種種威儀，豈不是好；又若想將來學(xué)律，必先掛名受沙彌比丘戒，否則以白衣學(xué)律，必受他人譏評：所以你們在這兒發(fā)心受沙彌比丘戒是很好的！

　　這次本寺諸位長老喚我來講律學(xué)大意，我感著有種種困難之點；這是什么緣故？比方我在這兒，不依據(jù)佛所說的道理講，一味地隨順?biāo)�人顧惜情面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎！若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺著十分困難。因此不得已，對于諸位分作兩種說法：1.老實不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂后，妄自稱為沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結(jié)果，說不定有槍斃之危險！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。我為著良心的驅(qū)使，所以要對諸位說老實話。2.以現(xiàn)在人情習(xí)慣看起來，我總勸諸位受戒，掛個虛名，受后俾可學(xué)律；不然，定招他人誹謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧。

　　更進(jìn)一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特別的方法；即是如蕅益大師禮占察懺儀，求得清凈輪相，即可得沙彌比丘戒；除此以外，無有辦法。故蕅益大師云：‘末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途。’因為得清凈輪相之后，即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在內(nèi)，以后即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清凈輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發(fā)大心者，亦可奮力進(jìn)行，這是我最希望你們的。

　　以下說比丘尼戒：

　　比丘尼戒：現(xiàn)在不能詳說。依據(jù)佛制，比丘尼戒要重覆受兩次；先依尼僧授本法，后請大僧正授，但正得戒時，是在大僧正授時；此法南宋以后已不能實行了。最后說菩薩戒：

　　菩薩戒：為著時間關(guān)系，亦不能詳說�，F(xiàn)在略舉三事：1.要有菩薩種性，又能發(fā)菩提心，然后可受菩薩戒。什么是種性呢？就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。所以當(dāng)受戒時，戒師問：‘汝是菩薩否？’應(yīng)答曰：‘我是菩薩！’這就是菩薩種性。戒師又問：‘既是菩薩，已發(fā)菩提心否？’應(yīng)答曰：‘已發(fā)菩提心。’這就是發(fā)菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。2.平常人受菩薩戒者皆是全受；但依瓔珞本業(yè)經(jīng)，可以隨身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。3.犯相重輕，依舊疏新疏有種種差別，應(yīng)隨個人力量而行；現(xiàn)以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語即犯波羅夷罪。至于起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。

　　所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請他人授；因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！

　　今天律學(xué)要略講完，我想在其中有不妥當(dāng)處或錯誤處，還請諸位原諒。最后我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實不及此地完備，這是這里辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我贊美。就以講律來說，此地戒期中講沙彌律、比丘戒本、梵網(wǎng)經(jīng)，他方是難有的。幾年前泉州大開元寺于戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。本寺此次傳戒之美備，實與數(shù)年前大開元寺相同；并有露天演講，使外人亦有種植善根之機(jī)緣，誠辦事周到之處。本年天災(zāi)頻仍，泉州亦不在例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規(guī)模，很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護(hù)法的道德感化所及；我這次到此地，心實無限歡喜，此是實話，并非捧場；此次能碰著這大機(jī)緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最后還要與諸位恭喜。

青年佛徒應(yīng)注意的四項

　　丙子正月開學(xué)日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講

　　養(yǎng)正院從開辦到現(xiàn)在，已是一年多了。外面的名譽很好，這因為由瑞金法師主辦，又得各位法師熱心愛護(hù)，所以能有這樣的成績。

　　我這次到廈門，得來這里參觀，心里非常歡喜。各方面的布置都很完美，就是地上也掃得干干凈凈的，這樣，在別的地方，很不容易看到。

　　我在泉州草庵大病的時候，承諸位寫一封信來，——各人都簽了名，慰問我的病狀；并且又承諸位念佛七天，代我懺悔，還有像這樣別的事，都使我感激萬分！

　　再過幾個月，我就要到鼓浪嶼日光巖去方便閉關(guān)了。時期大約頗長久，怕不能時時會到，所以特地發(fā)心來和諸位敘談敘談。

　　今天所要和諸位談的，共有四項：一是惜福，二是習(xí)勞，三是持戒，四是自尊，都是青年佛徒應(yīng)該注意的。

　　一、惜福

　　‘惜’是愛惜，‘福’是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。諸位要曉得：末法時代，人的福氣是很微薄的：若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，古人所說‘樂極生悲’，就是這意思�。∥矣浀脧那靶『⒆拥臅r候，我父親請人寫了一副大對聯(lián)，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯(lián)是‘惜食，惜衣，非為惜財緣惜福’。我的哥哥時常教我念這句子，我念熟了，以后凡是臨到穿衣或是飲食的當(dāng)兒，我都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉；而且我母親也常常教我，身上所穿的衣服當(dāng)時時小心，不可損壞或污染。這因為母親和哥哥怕我不愛惜衣食，損失福報以致短命而死，所以常常這樣叮囑著。

　　諸位可曉得，我五歲的時候，父親就不在世了！七歲我練習(xí)寫字，拿整張的紙瞎寫；一點不知愛惜，我母親看到，就正顏厲色的說：

　　‘孩子！你要知道呀！你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉哩！’母親這話，也是惜福的意思啊！

　　我因為有這樣的家庭教育，深深地印在腦里，后來年紀(jì)大了，也沒一時不愛惜衣食；就是出家以后，一直到現(xiàn)在，也還保守著這樣的習(xí)慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二○年在杭州時候，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間里來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時候或是初出家時候制的。

　　從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉(zhuǎn)送別人。因為我知道我的福薄，好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西，只生病時候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。

　　惜福并不是我一個人的主張，就是凈土宗大德印光老法師也是這樣，有人送他白木耳等補(bǔ)品，他自己總不愿意吃，轉(zhuǎn)送到觀宗寺去供養(yǎng)諦閑法師。別人問他：

　　‘法師！你為什么不吃好的補(bǔ)品？’他說：

　　‘我福氣很薄，不堪消受。’

　　他老人家印光法師，性情剛直，平常對人只問理之當(dāng)不當(dāng)，情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子，是鼓浪嶼有名的居士，去看望他，和他一道吃飯，這位居士先吃好，老法師見他碗里剩落了一兩粒米飯；于是就很不客氣地大聲呵斥道：

　　‘你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把它吃光！’

　　諸位！以上所說的話，句句都要牢記！要曉得：我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；諸位或者能發(fā)大心，愿以我的福氣，布施一切眾生，共同享受，那更好了。

　　二、習(xí)勞

　　‘習(xí)’是練習(xí)，‘勞’是勞動�，F(xiàn)在講講習(xí)勞的事情：

　　諸位請看看自己的身體，上有兩手，下有兩腳，這原為勞動而生的。若不將他運用習(xí)勞，不但有負(fù)兩手兩腳，就是對于身體也一定有害無益的。換句話說：若常常勞動，身體必定康健。而且我們要曉得：勞動原是人類本分上的事，不唯我們尋常出家人要練習(xí)勞動，即使到了佛的地位，也要常常勞動才行，現(xiàn)在我且講講佛的勞動的故事：

　　所謂佛，就是釋迦牟尼佛。在平常人想起來，佛在世時，總以為同現(xiàn)在的方丈和尚一樣，有衣缽師、侍者師常常侍候著，佛自己不必做什么；但是不然，有一天，佛看到地下不很清潔，自己就拿起掃帚來掃地，許多大弟子見了，也過來幫掃，不一時，把地掃得十分清潔。佛看了歡喜，隨即到講堂里去說法，說道：

　　‘若人掃地，能得五種功德。……’

　　又有一個時候，佛和阿難出外游行，在路上碰到一個喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了；佛就命阿難抬腳，自己抬頭，一直抬到井邊，用桶吸水，叫阿難把他洗濯干凈。

　　有一天，佛看到門前木頭做的橫楣壞了，自己動手去修補(bǔ)。

　　有一次，一個弟子生了病，沒有人照應(yīng)，佛就問他說：‘你生了病，為什么沒人照應(yīng)你？’

　　那弟子說：‘從前人家有病，我不曾發(fā)心去照應(yīng)他；現(xiàn)在我有病，所以人家也不來照應(yīng)我了。’

　　佛聽了這話，就說：‘人家不來照應(yīng)你，就由我來照應(yīng)你吧！’

　　就將那病弟子大小便種種污穢，洗濯得干干凈凈；并且還將他的床鋪，理得清清楚楚，然后扶他上床。由此可見，佛是怎樣的習(xí)勞了。佛決不像現(xiàn)在的人，凡事都要人家服勞，自己坐著享福。這些事實，出于經(jīng)律，并不是憑空說說的。

　　現(xiàn)在我再說兩樁事情，給大家聽聽：彌陀經(jīng)中載著的一位大弟子阿冕樓陀，他雙目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，還叫別的弟子一道幫著做。

　　有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿針縫衣，無奈眼睛看不清楚，嘴里叫著：‘誰能替我穿針呀！’

　　佛聽了立刻答應(yīng)說：‘我來替你穿。’

　　以上所舉的例，都足證明佛是常常勞動的。我盼望諸位，也當(dāng)以佛為模范，凡事自己動手去做，不可依賴別人。

　　三、持戒

　　‘持戒’二字的意義，我想諸位總是明白的吧！我們不說修到菩薩或佛的地位，就是想來生再做人，最低的限度，也要能持五戒�？上КF(xiàn)在受戒的人雖多，只是掛個名而已，切切實實能持戒的卻很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我時常勸人不要隨便受戒。至于現(xiàn)在一般傳戒的情形，看了真痛心，我實在說也不忍說了！我想最好還是隨自己的力量去受戒，萬不可敷衍門面，自尋苦惱。

　　戒中最重要的，不用說是殺、盜、淫、妄，此外還有飲酒、食肉，也易惹人譏嫌。至于吃煙，在律中雖無明文，但在我國習(xí)慣上，也很容易受人譏嫌的，總以不吃為是。

　　四、自尊

　　‘尊’是尊重，‘自尊’就是自己尊重自己，可是人都喜歡人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必須從我自己尊重自己做起。怎樣尊重自己呢？就是自己時時想著：我當(dāng)做一個偉大的人，做一個了不起的人。比如我們想做一位清凈的高僧吧，就拿高僧傳來讀，看他們怎樣行，我也怎樣行，所謂：‘彼既丈夫我亦爾。’又比方我想將來做一位大菩薩，那末，就當(dāng)依經(jīng)中所載的菩薩行，隨力行去。這就是自尊。但自尊與貢高不同；貢高是妄自尊大，目空一切的胡亂行為；自尊是自己增進(jìn)自己的德業(yè)，其中并沒有一絲一毫看不起人的意思的。

　　諸位萬萬不可以為自己是一個小孩子，是一個小和尚，一切不妨隨便些，也不可說我是一個平常的出家人，哪里敢希望做高僧做大菩薩。凡事全在自己做去，能有高尚的志向，沒有做不到的。

　　諸位如果作這樣想：我是不敢希望做高僧、做大菩薩的，那做事就隨隨便便，甚至自暴自棄，走到墮落的路上去了，那不是很危險的么？諸位應(yīng)當(dāng)知道：年紀(jì)雖然小，志氣卻不可不高��！

　　我還有一句話，要向大家說，我們現(xiàn)在依佛出家，所處的地位是非常尊貴的，就以剃發(fā)、披袈裟的形式而論，也是人天師表，國王和諸天人來禮拜，我們都可端坐而受。你們知道這道理么？自今以后，就當(dāng)尊重自己，萬萬不可隨便了。

　　以上四項，是出家人最當(dāng)注意的，別的我也不多說了。我不久就要閉關(guān)，不能和諸位時常在一塊兒談話，這是很抱歉的。但我還想在關(guān)內(nèi)講講律，每星期約講三四次，諸位碰到例假，不妨來聽聽！今天得和諸位見面，我非常高興。我只希望諸位把我所講的四項，牢記在心，作為永久的紀(jì)念！時間講得很久了，費諸位的神，抱歉！抱歉！

南閩十年之夢影

　　丁丑二月十六日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講

　　我一到南普陀寺，就想來養(yǎng)正院和諸位法師講談講談，原定的題目是‘余之懺悔’，說來話長，非十幾小時不能講完；近來因為講律，須得把講稿寫好，總抽不出一個時間來，心里又怕負(fù)了自己的初愿，只好抽出很短的時間，來和諸位談?wù)劊�談我在南閩十年中的幾件事情！

　　我第一回到南閩，在一九二八年的十一月，是從上海來的。起初還是在溫州，我在溫州住得很久，差不多有十年光景。

　　由溫州到上海，是為著編輯護(hù)生畫集的事，和朋友商量一切；到十一月底，才把護(hù)生畫集編好。

　　那時我聽人說：尤惜陰居士也在上海。他是我舊時很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居士，居士說要到暹羅國去，第二天一早就要動身的。我聽了覺得很喜歡，于是也想和他一道去。

　　我就在十幾小時中，急急地預(yù)備著。第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動身到暹羅國去了。從上海到暹羅，是要經(jīng)過廈門的，料不到這就成了我來廈門的因緣。十二月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，也在他們的樓上吃過午飯，后來陳居士就介紹我到南普陀寺來。那時的南普陀，和現(xiàn)在不同，馬路還沒有建筑，我是坐著轎子到寺里來的。

　　到了南普陀寺，就在方丈樓上住了幾天。時常來談天的，有性愿老法師、芝峰法師……等。芝峰法師和我同在溫州，雖不曾見過面，卻是很相契的�，F(xiàn)在突然在南普陀寺晤見了，真是說不出的高興。

　　我本來是要到暹羅去的，因著諸位法師的挽留，就留滯在廈門，不想到暹羅國去了。

　　在廈門住了幾天，又到小云峰那邊去過年。一直到正月半以后才回到廈門，住在閩南佛學(xué)院的小樓上，約莫住了三個月工夫�？吹皆豪锩娴膶W(xué)僧雖然只有二十幾位，他們的態(tài)度都很文雅，而且很有禮貌，和教職員的感情也很不差，我當(dāng)時很贊美他們。

　　這時芝峰法師就談起佛學(xué)院里的課程來。他說：‘門類分得很多，時間的分配卻很少，這樣下去，怕沒有什么成績吧？’

　　因此，我表示了一點意見，大約是說：‘把英文和算術(shù)等刪掉，佛學(xué)卻不可減少，而且還得增加，就把騰出來的時間教佛學(xué)吧！’

　　他們都很贊成。聽說從此以后，學(xué)生們的成績，確比以前好得多了！

　　我在佛學(xué)院的小樓上，一直住到四月間，怕將來的天氣更會熱起來，于是又回到溫州去。

　　第二回到南閩，是在一九二九年十月。起初在南普陀寺住了幾天，以后因為寺里要做水陸，又搬到太平巖去住。等到水陸圓滿，又回到寺里，在前面的老功德樓住著。

　　當(dāng)時閩南佛學(xué)院的學(xué)生，忽然增加了兩倍多，約有六十多位，管理方面不免感到困難。雖然竭力的整頓，終不能恢復(fù)以前的樣子。

　　不久，我又到小雪峰去過年，正月半才到承天寺來。

　　那時性愿老法師也在承天寺，在起草章程，說是想辦什么研究社。

　　不久，研究社成立了，景象很好，真所謂‘人才濟(jì)濟(jì)’，很有一種難以形容的盛況�，F(xiàn)在妙釋寺的善契師，南山寺的傳證師，以及已故南普陀寺的廣究師，……都是那時候的學(xué)僧哩！

　　研究社初辦的幾個月間，常住的經(jīng)懺很少，每天有工夫上課，所以成績卓著，為別處所少有。

　　當(dāng)時我也在那邊教了兩回寫字的方法，遇有閑空，又拿寺里那些古版的藏經(jīng)來整理整理，后來還編成目錄，至今留在那邊。這樣在寺里約莫住了三個月，到四月，怕天氣要熱起來，又回到溫州去。

　　一九三一年九月，廣洽法師寫信來，說很盼望我到廈門去。當(dāng)時我就從溫州動身到上海，預(yù)備再到廈門；但許多朋友都說：時局不大安定，遠(yuǎn)行頗不相宜，于是我只好仍回溫州。直到轉(zhuǎn)年（即一九三二年）十月，到了廈門，計算起來，已是第三回了！

　　到廈門之后，由性愿老法師介紹，到山邊巖去��；但其間妙釋寺也去住了幾天。

　　那時我雖然沒有到南普陀來��；但佛學(xué)院的學(xué)僧和教職員，卻是常常來妙釋寺談天的。

　　一九三三年正月廿一日，我開始在妙釋寺講律。這年五月，又移到開元寺去。

　　當(dāng)時許多學(xué)律的僧眾，都能勇猛精進(jìn)，一天到晚的用功，從沒有空過的工夫；就是秩序方面也很好，大家都嘖嘖的稱贊著。

　　有一天，已是黃昏時候了！我在學(xué)僧們宿舍前面的大樹下立著，各房燈火發(fā)出很亮的光；誦經(jīng)之聲，又復(fù)朗朗入耳，一時心中覺得有無限的歡慰！可是這種良好的景象，不能長久的繼續(xù)下去，恍如曇花一現(xiàn)，不久就消失了。但是當(dāng)時的景象，卻很深的印在我的腦中，現(xiàn)在回想起來，還如在大樹底下目睹一般。這是永遠(yuǎn)不會消滅，永遠(yuǎn)不會忘記的��！

　　十一月，我搬到草庵來過年。一九三四年二月，又回到南普陀。當(dāng)時舊友大半散了；佛學(xué)院中的教職員和學(xué)僧，也沒有一位認(rèn)識的！

　　我這一回到南普陀寺來，是準(zhǔn)了常惺法師的約，來整頓僧教育的。后來我觀察情形，覺得因緣還沒有成熟，要想整頓，一時也無從著手，所以就作罷了。此后并沒有到閩南佛學(xué)院去。

　　講到這里，我順便將我個人對于僧教育的意見，說明一下：我平時對于佛教是不愿意去分別哪一宗、哪一派的，因為我覺得各宗各派，都各有各的長處。

　　但是有一點，我以為無論哪一宗哪一派的學(xué)僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應(yīng)的道理。善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級的學(xué)僧應(yīng)該這樣，就是升到佛教大學(xué)也要這樣！

　　善惡因果報應(yīng)和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂；可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內(nèi)心切切實實去信的呀！

　　咳！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易��！

　　我以為無論如何，必須深信善惡因果報應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！

　　須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應(yīng)，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！

　　一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！

　　要曉得我們出家人，就所謂‘僧寶’，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行！

　　倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經(jīng)難為情了！何況不如？又何況十分的不如呢？……咳！……這樣他們看出家人就要十分的輕慢，十分的鄙視，種種譏笑的話，也接連的來了。

　　記得我將要出家的時候，有一位在北京的老朋友寫信來勸告我，你知道他勸告的是什么，他說：‘聽到你要不做人，要做僧去。’

　　咳！我們聽到了這話，該是怎樣的痛心�。∷�以為做僧的，都不是人，簡直把僧不當(dāng)人看了！你想，這句話多么厲害呀！

　　出家人何以不是人？為什么被人輕慢到這地步？我們都得自己反省一下！我想：這原因都由于我們出家人做人太隨便的緣故；種種太隨便了，就鬧出這樣的話柄來了。

　　至于為什么會隨便呢？那就是由于不能深信善惡因果報應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。倘若我們能夠真正生信，十分決定的信，我想就是把你的腦袋斫掉，也不肯隨便的了！

　　以上所說，并不是單單養(yǎng)正院的學(xué)僧應(yīng)該牢記，就是佛教大學(xué)的學(xué)僧也應(yīng)該牢記，相信善惡因果報應(yīng)和諸佛菩薩靈感不爽的道理！

　　就我個人而論，已經(jīng)是將近六十的人了，出家已有二十年，但我依舊喜歡看這類的書！記載善惡因果報應(yīng)和佛菩薩靈感的書。

　　我近來省察自己，覺得自己越弄越不像了！所以我要常常研究這一類的書：希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能夠改過遷善，做一個好人；又因為我想做一個好人，同時我也希望諸位都做好人！

　　這一段話，雖然是我勉勵我自己的，但我很希望諸位也能照樣去實行！

　　關(guān)于善惡因果報應(yīng)和佛菩薩靈感的書，印光老法師在蘇州所辦的弘化社那邊印得很多，定價也很低廉，諸位若要看的話，可托廣洽法師寫信去購請，或者他們會贈送也未可知。

　　以上是我個人對于僧教育的一點意見。下面我再來說幾樣事情：

　　我于一九三五年到惠安凈峰寺去住。到十一月，忽然生了一場大病，所以我就搬到草庵來養(yǎng)病。這一回的大病，可以說是我一生的大紀(jì)念！

　　我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺來。在病床上有一只鐘，比其他的鐘總要慢兩刻，別人看到了，總是說這個鐘不準(zhǔn)，我說：‘這是草庵鐘。’

　　別人聽了‘草庵鐘’三字還是不懂，難道天下的鐘也有許多不同的么？現(xiàn)在就讓我詳詳細(xì)細(xì)的來說個明白：我那一回大病，在草庵住了一個多月。擺在病床上的鐘，是以草庵的鐘為標(biāo)準(zhǔn)的。而草庵的鐘，總比一般的鐘要慢半點。

　　我以后雖然移到南普陀，但我的鐘還是那個樣子，比平常的鐘慢兩刻，所以‘草庵鐘’就成了一個名詞了。這件事由別人看來，也許以為是很好笑的吧！但我覺得很有意思！因為我看到這個鐘，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我發(fā)大慚愧，慚愧我德薄業(yè)重。

　　我要自己時時發(fā)大慚愧，我總是故意地把鐘改慢兩刻，照草庵那鐘的樣子，不止當(dāng)時如此，到現(xiàn)在還是如此，而且愿盡形壽，常常如此。

　　以后在南普陀住了幾個月，于五月間，才到鼓浪嶼日光巖去。十二月仍回南普陀。

　　到今年一九三七年，我在閩南居住，算起來，首尾已是十年了。回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實在十分欠缺！

　　因此近來我自己起了一個名字，叫‘二一老人’。什么叫‘二一老人’呢？這有我自己的根據(jù)。

　　記得古人有句詩：‘一事無成人漸老。’

　　清初吳梅村（偉業(yè)）臨終的絕命詞有：‘一錢不值何消說。’

　　這兩句詩的開頭都是‘一’字，所以我用來做自己的名字，叫做‘二一老人’。

　　因此我十年來在閩南所做的事，雖然不完滿，而我也不怎樣地去求他完滿了！

　　諸位要曉得：我的性情是很特別的，我只希望我的事情失敗，因為事情失敗、不完滿，這才使我常常發(fā)大慚愧！能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改過遷善！

　　一個人如果事情做完滿了，那么這個人就會心滿意足，洋洋得意，反而增長他貢高我慢的念頭，生出種種的過失來！所以還是不去希望完滿的好！

　　不論什么事，總希望他失敗，失敗才會發(fā)大慚愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！

　　我近來，每每想到‘二一老人’這個名字，覺得很有意味！

　　這‘二一老人’的名字，也可以算是我在閩南居住了十年的一個最好的紀(jì)念！