靜波法師《如何學(xué)佛》

　　南無本師釋迦牟尼佛!(三稱)

　　法不孤起,仗境方生。道不虛行,遇緣則應(yīng)。

　　今天在這里能夠有這樣一個殊勝的因緣,同大家結(jié)一次法緣,來表示我的法供養(yǎng)�！毒S摩經(jīng)》中有這樣一句話:‘諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)圣。’當(dāng)然,作為出家人,弘法是家務(wù),是他應(yīng)該做的本份之事。今天我向大家講述的題目是‘如何學(xué)佛’。

　　第一個問題是反思、反省和轉(zhuǎn)變。

　　第一個大問題的第一個小問題是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛,其實(shí)學(xué)佛就是要解決我們自己根本無法解決的問題,我們無法解決,所以來依靠佛陀。釋迦牟尼在經(jīng)典里常常把我們的南瞻部洲叫做挲婆世界,挲婆世界翻譯過來就叫堪忍,堪忍的意思就是說:我們還可以忍耐。也就是說我們還可以湊合活著,那么這里邊就肯定有不盡人意,有缺陷,有不圓滿。我們常常說八苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛、求不得苦。其實(shí)苦不僅僅是這些,所以佛經(jīng)里常常說有八萬四千種苦。面對現(xiàn)實(shí),我們也能感覺到許許多多,比如我們面臨的很多種問題:比如說家庭的問題、社會的問題,各種各樣令人煩惱、纏繞的問題。

　　對于我們今天的人來講,這些問題是越來越多,那么這些問題不是我們自己能輕易解決的問題,所以我們就選擇了信佛,在苦不堪言的時候,我們來皈依佛祖,這個我覺得因緣非常殊勝,因?yàn)槟軌驅(qū)W佛的人是宿世因緣、宿世善本,不是輕易的事。有人不以為然,其實(shí)你要珍惜,為什么?因?yàn)檫�有很多的人不信佛,但是你能夠信佛,你一定要把佛信得更好,那也更難。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)了許許多多不太正常的學(xué)佛的情況。下面我們講這樣一些小問題:不是正常的學(xué)佛的幾種表現(xiàn)形式。

　　是的,現(xiàn)在社會上的偽劣產(chǎn)品越來越多,學(xué)佛的人也一樣。現(xiàn)在我們每每發(fā)現(xiàn)大街上出家人到處化緣,其實(shí)出家人是不會到處化緣的。但是他把頭發(fā)剃了,穿著袈裟,有很多善良的人們就上當(dāng)了。其實(shí)化點(diǎn)錢都是小事,然后他有一些莫名其妙的歪理誘惑你,使你誤入歧途,那么這里面還有一些廟宇里的所謂的真正的出家人,他們也穿著袈裟,也把頭發(fā)剃掉,但是他們說的法是不是真正的法呢?記得有人向我講過:有一位法師,號稱法師,這位法師說是從名山上下來,然后自己照了張照片,是那種身上發(fā)光的透明的照片,到處用錄相去播,而且,還說是 主席也參加了他的法會,總理也撥多少錢給他修什么飛機(jī)場,這能是真正的學(xué)佛的嗎?這肯定不是。我提的這幾種情形大家要反思,是不是我們參與了,如果我們參與了,我們是不是正確的,我們應(yīng)該反思。

　　那么還有一個問題,就是第二個問題,就是說我們北京法源寺毗盧殿的旁邊,有個靈骨函,也就是舍利塔,每當(dāng)初一、十五、星期天的時候,我總是能莫名其妙的發(fā)現(xiàn)有人在那兒,在那個舍利塔旁,像烤火似的,烤了一會兒,然后就又摸臉又摸屁股的。對這件事我是非常悲哀的。我曾經(jīng)對他們說:‘那只不過是一具棺材!’但是沒人相信你的話,一會兒大家又聚攏來了,覺得那里非常的有誘惑力。我不知道這些人是不是學(xué)佛,可是他到廟里來了。所以我覺得應(yīng)該引以為戒,我不想再說什么了,因?yàn)樗�不相信你說的話。今天有這樣一個因緣,我覺得有必要借此機(jī)會說一說:這根本不是一個正確的學(xué)佛者的態(tài)度!我希望這樣的事以后杜絕。至少是應(yīng)該少一些。不然的話,我們學(xué)佛沒有多少內(nèi)涵。

　　還有人就是莫名其妙,有一次,有人就給我介紹來一位居士,說是學(xué)佛好幾年了,他說:‘請問法師您能看到什么嗎?’我當(dāng)時也很疑惑,我說:‘我看不到什么呀。’他說:‘那你白修了!’我覺得非�？尚�,因?yàn)槿绻麅H僅學(xué)佛是為了能看到什么,我覺得人都不如貓頭鷹,或者是那些蝙蝠之類的,因?yàn)樗鼈冊谶@方面比人有本事,有功能。如果人要學(xué)這些東西,那跟佛會越來越遠(yuǎn),所以根本不是一個學(xué)佛者的態(tài)度,這同樣是個悲劇。

　　還有就是人們對密教的不理解,然后趨之若鶩。曾經(jīng)唐山有十幾個居士,聽說北京有密宗的活佛,還有什么空行母呀等等,一個個歡喜雀躍的就跑來了。由于空行母和上師們給他們開了幾個咒語上有明碼標(biāo)價,上面有四百的、二百的、三百的,各種各樣的價格。他們是工薪階層,花不起這么多錢,感覺很迷茫,就找我來了。然后就問:‘空行母是在空中能飛行的嗎?’我說:‘不是這樣的,空是《心經(jīng)》所說的:“照見五蘊(yùn)皆空”的空,這怎么可以說是滿天飛的呢?這不是的。’但是他們不了解,所以最后他們把咒語交給我了,他問我:‘師父你怎么辦?’我說:‘你就不要問了,只要你沒有負(fù)擔(dān)就好了。’─這同樣是個悲劇。

　　再不就是‘F - L- G’,‘功’是最可怕的,有很多學(xué)了佛教的人放棄了學(xué)佛而去學(xué)‘F -L - G’,他說你們這個東西速度不快。他覺得那個‘F -L -G’速度快,那我就不知道你究竟要往哪條路上走得快了。如果真的要修‘三惡道’的話,那肯定很快。

　　曾經(jīng)有一個李XX的弟子找到我,試圖要說明他們的那個‘F -L -G’要比佛教高明多少,當(dāng)時我就說:‘你給我滾!’

　　這位李XX的弟子就急了,說:‘出家人怎么能這樣呢?’我說:‘是啊,你師父不是教你們真、善、X大 法的嗎?你怎么一點(diǎn)兒也不能忍了呢?’

　　學(xué)佛要走正道,不走正道,不能稱其為學(xué)佛者。對我們每個人來講,現(xiàn)在正是反思的時候。我們過去曾經(jīng)走了許許多多的彎路,沒關(guān)系,只要你能夠回到正道上來,還為時不晚。如果你一意孤行,你覺得你走的是正道,是對的,那我會說:‘你很危險!’我們要反思這些個不正常的現(xiàn)象。

　　第三點(diǎn),佛陀的內(nèi)涵。

　　‘佛’字,中國人造這個字造得非常好,它是一個‘人’字,旁邊一個‘弗’字。‘人’呢說明學(xué)佛只能是人才能做的事。有人說:‘你看我給牛也皈依啦,馬也皈依啦,把那些放生的動物都皈依啦。’這在菩薩戒里面是學(xué)平等法,其實(shí)這些動物未必受皈依了,它得了一條生命,這倒肯定是無疑的。

　　你要知道,通過這種儀式,你、你的所得因緣、你的成佛的資糧在積累。

　　我們經(jīng)常見到有些受了菩薩戒的人常常對那些畜生講:‘你是畜生!有癡!發(fā)菩提心!’其實(shí)它會發(fā)嗎?不會發(fā)。但是我們的心由此而改變,這非常有意義。我們往往忽略了這一點(diǎn)。因此,我說學(xué)佛只能是人才能做的事,任何一種動物都不可能做。不論你怎么樣賦予它,它也不行,因?yàn)槲視?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法,他不知道佛法是什么意思。我們一定要珍惜人身,非常難得,我們要珍惜。不要走錯了,學(xué)佛是人才能做的事。

　　旁邊有一個‘弗’,也就是說不是‘人’的價值觀念你才能成佛,有很多人學(xué)佛了,還在斤斤計較,還在跟家里的人、社會的人因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的事在計較,你要知道,你一信佛,你的價值觀念應(yīng)該超越‘人’了,至少你要學(xué)著、試著超越。你怎么可以再去斤斤計較?所以這是個悲哀。

　　我曾經(jīng)在路邊經(jīng)行的時候遇到兩個人在探討,在憤怒地探討:說某人已受了菩薩戒,但是又喝酒、又吃肉,還有罵人,還干壞事。兩個人說得特別激動,而試圖引起我的注意,我一貫不注意別人的事情。后來他們終于耐不住,就問:‘請問師父,你給評評理。’我說:‘你們倆是佛教徒嗎?’他們說:‘是啊,我們受菩薩戒已經(jīng)七、八年了。’我說:‘你們說的那個人他是佛嗎?’他說:‘不是。’我說:‘那你們學(xué)佛就好了,沒必要你跟他學(xué)。’

　　你又何必去計較呢?各有因緣,因果自負(fù),如果你能勸說得了他,你應(yīng)該去勸,如果你勸了他三次,他再也不聽,那么接下去你再勸的話那就是你的過了。因?yàn)?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律上有規(guī)定:你只能勸三次,超過三次,人家再也不聽,那就是你有過了。因?yàn)槟悴恢��?這是因緣不合適。所以我們明白了,我們要改變我們作為‘人’的價值觀念。所以我們要說,我們是‘人’,我們很幸運(yùn),但是我們要改變‘人’的價值觀念的時候,我們就應(yīng)該想起,弘一大師有一句話:他說‘昨日種種比如昨日死’就是說你在告別過去,‘今日種種比如今日生’,因?yàn)槟惬@得了新生。如果你一直糾纏在過去,

　　那么你沒有希望。這個不是我危言聳聽,因?yàn)閷W(xué)佛就是要不斷告別過去,你才能夠真正的放下,放下才會看破,看破你才會自在,這是一個不爭的事實(shí),不信你就試試。如果你一直糾纏過去,二十年前、昨天或是前天的事情,你一直在計較,那你學(xué)佛沒有希望。這種悲哀、這種煩惱都是你自己制造出來的,說明你還是人的價值觀念,有人耿耿于懷、記憶非常深刻,那說明你的記憶力好,你做人可能是合格的,但是你要學(xué)佛,你是差之千里,所以要反思、反省,要轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)變我們的價值觀念。

　　我們要告別過去,展望未來。告別過去,是因?yàn)檫^去的已經(jīng)過去了;展望未來,是因?yàn)槲磥碛邢Ｍ?把握現(xiàn)在,是因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)在,我們才能有所作為,所以我們要把握現(xiàn)在。這是第一個大問題:反思、反省、轉(zhuǎn)變。因?yàn)槲覀兊膬r值觀念出現(xiàn)了差錯。

　　下面講第二個問題:依佛學(xué)佛。當(dāng)然有很多人依人學(xué)佛,那我不加評論。今天我要正本清源,我說依佛學(xué)佛。因?yàn)榉鸬囊馑际?lsquo;覺者’,覺者就是智者,說的更清楚一點(diǎn)就是明白人。有很多人說:‘我也明白。’其實(shí)這未必,如果你真正明白,你就不會有煩惱。但是你有很多煩惱,我們有很多我們解決不了的煩惱。當(dāng)別人不惹我們的時候,我們還是有煩惱。我們往往看到自己都會別扭,這個就是沒有‘覺’。

　　而我們是不覺的,為什么?幾乎我們所有人:凡是人,他就有人的缺點(diǎn),幾乎每個人的世界都不一樣,因?yàn)槟愕恼J(rèn)識觀念的局限,導(dǎo)致了你的世界的局限,所以我們?nèi)丝催@個世界總是不清靜的,但是諸佛菩薩看我們這個世界是清靜的,所以我們總是懷疑往生西方極樂世界是一個很遙遠(yuǎn)、很遙遠(yuǎn)的路程,其實(shí)不會,其實(shí)佛教講心包太虛,亮周剎界。如果說總是愿意跟人計較的話,那我們就是鼠目寸光,那樣我們就是背著各種各樣沉重的負(fù)擔(dān)來學(xué)佛,我們背著枷鎖、背著房屋、背著地、背著家庭,背著各種各樣沉重的負(fù)擔(dān),不用說到極樂世界,就是說你到火車站,你也未必能走得了。所以我們必須放下我們一切的包袱。

　　但是你不要誤會,放下不是放棄,是在我們行為觀念上的一種突破,這正是最重要的。所以我一直說我們要反思、反省、轉(zhuǎn)變自己。

　　因?yàn)橥�往作為我們�(nèi)藖碇v,我們每個人都有一個自己的世界,我們每個人都有自己的價值觀念,我們就好像每人都戴著一副眼鏡一般,這個眼鏡是有色的。我們戴了各種各樣的有色眼鏡,所以我們產(chǎn)生了爭論、產(chǎn)生了矛盾。

　　一個戴紅色眼鏡的人對一個戴綠色眼鏡的人講:‘世界是紅色。’戴綠色眼鏡的人說:‘世界是綠色。’這兩個人爭論起來沒完沒了,最后打起來了。他們有意義嗎?他們毫無意義。

　　我們某些佛教徒就是這樣毫無意義,就說這個法門好,那個法門好,其實(shí)毫無意義,你們本身就戴著眼鏡看世界。所以我們要給別人機(jī)會,要包容別人,有一天你明白了,我戴的眼鏡本身就是有色的,所以你也應(yīng)該給別人機(jī)會,否則別人也不允許你的紅色眼鏡成功,所以你應(yīng)該包容別人。第一點(diǎn)是應(yīng)該包容。如果一個佛教徒不包容別人,老說自己是對的或者別人是錯的,根本不行,你不是學(xué)佛的人。

　　第二點(diǎn),我們在包容的同時,也要把眼鏡摘掉,因?yàn)橹挥姓�下來之�?你才會知道,原來不論什么顏色的眼鏡都是錯誤的。所以我們還是要反思、反省,不然的話你一直會跟人計較,你就覺得我對呀,我一直很對呀。我就反問他:‘既然你是對的,你為什么還有煩惱?還要生氣?’他說:‘我對我才煩惱。’我說:‘那你最好不要對了。’

　　對我們每個學(xué)佛的人來講,應(yīng)該明白這樣一個道理:應(yīng)該改變我們原來自以為是的價值觀念。

　　我們在家里學(xué)佛,就要統(tǒng)理這個家庭,希望這個家庭都學(xué)佛,其實(shí)這樣是錯誤的,如果你有那樣的一種想法,你也得需要一個過程,讓別人了解你、理解你,最后才能夠選擇你的信仰。不然的話,人家會相信你的信仰嗎?你自己在家里就怪怪的,簡直就是一個佛盲,你這個佛盲給人的感覺就是:‘原來佛教徒都是這樣!’非常錯誤,所以我要把自己的價值觀念加在別人身上,因?yàn)槟銈兊难坨R不一樣。所以要給別人機(jī)會,要包容別人。

　　正是因?yàn)槿绱?我們不一定對,別人不一定錯。正是因?yàn)槿绱?有一些友人贊嘆你,你千萬不要得意忘形。為什么?因?yàn)閯e人無論怎樣贊美你,其實(shí)你不一定是那么好,你記住;同樣別人無論怎樣抵毀你,你也不一定那么壞。你難道不就很坦然了嗎?有人說:‘平常心是道。’我聽得出來,這里邊有無奈的成份,無可奈何才說:‘順其自然呀,平常心吧。’其實(shí)佛教的平常心是平等心,就像我剛才說的:你贊嘆我和你抵毀我,我的感受是相等的、平等的,這才叫平常心。不然你總是覺得贊嘆比抵毀好,那這還是不平等。所以這還是我們需要反思的事情。

　　第三點(diǎn):依‘三法印’來學(xué)佛。

　　很多佛教徒他學(xué)了十幾年、二十幾年甚至一生都在學(xué)佛,但是他不知道‘三法印’為何物。當(dāng)我說:‘如果說一個佛教徒他不知道“三法印”是什么,他就不能算是一個很好的佛教徒。’的時候,他茫然了,他說:‘“三法印”到底是什么?’

　　‘三法印’就是印證佛教的標(biāo)準(zhǔn),他是不是佛教,用‘三法印’來一印,就知道了。有人如果想混水摸魚,如果你要明白‘三法印’,那混水摸魚的人就根本沒有市場。為什么?因?yàn)槟阌蟹▽殹２蝗坏脑?你就純在那兒上當(dāng)受騙,這是肯定的。

　　什么是‘三法印’?第一是‘諸行無常’;第二是‘諸法無我’;第三是‘涅槃寂靜’。就這樣簡單。非常非常簡單,但是很多人不知道。我覺得非常遺憾。

　　‘諸行無常’指的是世界上所有所有的宇宙萬有的一切事物,都是在不停不停的變化著的,有人說這是‘辯證法’,沒錯,正是由于永遠(yuǎn)不停、遷流不住的變化著,我們感覺到過去的事情不會再回來,就像我們昨天見到一條河,我們的觀念里那是長江、那是黃河、那是什么永定河等等,我們觀念意識是這樣的,所以我們今天又去了,我們的觀念里還是那條河,其實(shí)我們錯了,為什么?因?yàn)樽蛱斓暮右呀?jīng)流過去了,而且在我們探討的當(dāng)下,這條河又流過去了,而且我們還可以說,不僅僅是這條河流過去了,而且我們每個人都在流過去,我們每個人都在變化著,這就是‘諸行無常’。正是因?yàn)?lsquo;諸行無常’,才給我們帶來了無限的機(jī)會,我們會發(fā)現(xiàn)即使昨天我做錯了什么,今天我重新開始,依然可以改造我們的命運(yùn),如果說永恒不變,那就是佛教講的‘宿命論’,在這個世界上,還沒有發(fā)現(xiàn)不變的東西,一直都在變。

　　有個禪師叫白云首端禪師,他做了一首詩,他說:‘夏日擁芳叢,游來趣不同。’就是說:夏天的時候我們在一個花壇的旁邊,站在那里。‘游來趣不同’說是每天每時感受肯定是不同的。‘發(fā)從今日白,花是去年紅’無論你的年齡,你是小孩也罷,你是老年人也罷,你的白發(fā)就從現(xiàn)在開始,不是說你的白發(fā)到老了突然間出現(xiàn)了,你突然一天變老了,哪有這樣的事?得有一個過程。‘發(fā)從今日白,花是去年紅’,人們老是覺得現(xiàn)在的東西不好,當(dāng)你擁有的時候,你總覺著你擁有的東西不如你想像的那么完美,所以去年的花比今年的好。‘何須待零落,然后始知空。’就是說沒有必要等到那個花非要落下來,然后你才說一切都是空的,都是假,都是如幻如化。我覺得這句話非常有道理,他揭示了‘諸行無常’,所以學(xué)佛的人必須在‘諸行無常’上去下功夫。如果不能在‘諸行無常’上去下功夫,我們幾乎是沒有什么希望的。這是佛教的‘三法印’的第一個法印。

　　‘諸法無我’,‘諸法’是宇宙萬法,這個‘我’人們常常不大清楚。‘我’是‘主宰意、實(shí)在意’,也就是說我們總認(rèn)為在這個世界上有一個主宰,有一個實(shí)在,在冥冥中來主宰我們,我們學(xué)佛了,我們在求佛、拜佛的時候說:‘哎呀,老佛爺,你保佑保佑我吧!’其實(shí)你就是感覺到有一個主宰,佛在主宰我。我覺得不對,因?yàn)榉鹗怯X者,佛告訴我們,也應(yīng)該做覺者,那個時候,你是自己主宰自己,應(yīng)該是這樣的,我告訴諸位,佛不是萬能的。

　　你不要悲哀,佛不是萬能的,但佛最有希望,所以‘諸法無我’就告訴我們?nèi)我庥钪嫒f法沒有實(shí)在,也沒有主宰,它們都是不固定的。你不要悲哀,真的是沒有固定的東西。但是反思我們現(xiàn)在我們都有‘我’,人為什么不能成佛?因?yàn)橛?lsquo;我’,有‘我’你才恐懼,有‘我’你才擔(dān)心,有‘我’你才害怕,有‘我’你才幻得幻失,所以老子說:‘我有大幻,唯我有身’,人有這個身體,麻煩就來了,然后掙錢呀,然后買什么藥洗澡呀,要穿衣服呀,各種各樣的這些待遇,然后就在維護(hù)它,但是你怎樣拼命的維護(hù)它,可以這么講,這個身體都是慢慢、慢慢地變壞,也沒有辦法。

　　所以我要說的一句話:我們?nèi)祟惖纳眢w只有使用權(quán),沒有所有權(quán),你只能去使用它。我們甚至對很多事情都無可奈何,我們可以把一個茶杯放得遠(yuǎn)一點(diǎn),也可以近一點(diǎn),這可能是還有辦法的。但是你說我想沒有病,你不可能,你說我想不死,還是妄想,所以人無可奈何。正是因?yàn)檫@些無可奈何,所以人才學(xué)佛。但是學(xué)佛,剛開始的時候,你說學(xué)佛,我要長生不老,這些諸多種種的解決不了的問題,希望佛陀來幫助你,可以,但是如果你永遠(yuǎn)有這種想法,那你就錯了。最初的因緣,可以因?yàn)椴煌�的因緣而走進(jìn)佛門中來,但是如果我們一直抱著一種迷信的或者似是而非的觀念來學(xué)佛,幾乎說可以沒有希望。因?yàn)橄Ｍ�是要我們看�?希望我們放下,這種看破、放下的最好的工具就是‘三法印’。所以我如果一旦認(rèn)識到我只是四大五蘊(yùn)結(jié)合的人,那么我們還會再堅持認(rèn)為我有理嗎?我想你不會。你想想我們每一個人的身體,四大地水火風(fēng)。是因?yàn)楣趋朗菆杂驳?把它比喻為地;火是我們身體的溫度,把它比喻為火;水是因?yàn)槲覀兩眢w血液的流動,把它比喻成為水;風(fēng)是因?yàn)槲覀兊娘L(fēng)氣,所以比喻為風(fēng)。我們的身體就是由這四種元素組成的。有人說:‘四大皆空,哪四大?’有人說:什么家庭呀,什么各種各樣的大呀(也有說酒色財氣是四大的)。

　　人不理解佛教,所以就這樣誤會,說‘四大皆空’是這樣一種‘四大’,因?yàn)槭怯蛇@四種零件組成我們的身體,你說那一種零件是我們的身體。比如說:我們還可以舉個例子,既然是宇宙,于‘諸法無我’,我們不僅僅探討人無我了,還有法無我呢,比如說‘氫二氧一’,人們都說水是由氫氧兩種無素組成的,是啊,我們一碰到電的時候,水就分解了。就變成了氫和氧,分離出來了。這個時候我們可以這樣去問大家:‘你說氫是水,還是氧是水呢?’我可以這樣講:‘氫也不是水,氧也不是水。’因?yàn)椤?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》告訴我們:世界是一合相,是一緣起,聚組起來的一個相,所以我們?nèi)耸蔷壘蹌t生,緣散則滅,對不對?你認(rèn)為有主宰嗎?沒有主宰。所以你不要一廂情愿,你只能延緩衰老,但是你不能永遠(yuǎn)不老。如果你九十歲、一百歲,還長得像小孩一樣,你認(rèn)為正常嗎?我們就覺得不正常。正常的自然法則是生老病死。這是一個無法替代的自然法則,這是沒有辦法的,所以我們的世界才是挲婆世界,堪忍,還可以忍耐。所以我們還是要反思,我們反思我們是不是知道這個‘諸法無我’,所以從‘諸法無我’之中我們就走出來了,我們走到第三個‘法印’。我們還要補(bǔ)充一點(diǎn),因?yàn)橛?lsquo;我’,人們才擔(dān)心,因?yàn)橛?lsquo;我’,人們才恐懼,所以人們不敢做出犧牲,比如《金剛經(jīng)》說:歌利王因地的時候,舍身喂虎,割肉喂鷹。如果他有‘我’,他還會這樣做嗎?當(dāng)初我學(xué)佛的時候,我一看《金剛經(jīng)》,我非�？植�,我說這樣的佛法我學(xué)不了,但是如果有一天,我學(xué)到一定程度,我能這樣做,至少我現(xiàn)在理解了佛陀,為什么?因?yàn)樗�已�?jīng)證得了‘無我’了,他覺得我并不實(shí)在,我可以奉獻(xiàn),可以犧牲。

　　釋迦牟尼在因地的時候,他遇到一個夜叉來考驗(yàn)他,夜叉在那里面說了一句佛法:諸行無常,是生滅法。釋迦牟尼在因地的時候,他在修行的時候,他一聽到這個法,他立刻就有所悟。這個夜叉說完了,就不再說了。釋迦牟尼就問他說:‘你把下邊那半句偈說出來。’他說:‘我不說。’他說:‘為什么?’他說:‘我餓著呢。’他說那怎么辦呢?他說:‘除非你答應(yīng)我一個條件,讓我把你吃掉。’佛祖為了追求真理,因地的時候就是他還在做菩薩的時候,他說:‘可以,只要你告訴我,你可以吃掉我’。所以這位夜叉就告訴他了:‘生滅滅矣,寂滅為樂。’釋迦于是大悟,

　　夜叉也沒有吃他,因?yàn)檫@是菩薩的一個示現(xiàn)。這就是他敢于犧牲自己,而現(xiàn)在我們幾乎所有的人都不敢犧牲自己,我們非�？謶�,幻得幻失,所以我們面對釋迦牟尼,我們要發(fā)慚愧心。

　　有人常常請一尊佛像,他老是去裝個藏呀,開個光啊。我覺得我也理解,因?yàn)樽鳛橐粋�層次的因緣,我必須理解這種信仰的層次,但是你要知道,我們把佛像擺在那里,是在隨隨時時的提醒我們自己,我們的身、口、意三業(yè),就跟佛菩薩、佛陀的身、口、意三業(yè)是相應(yīng)的,是應(yīng)該見賢思齊的,而不是說一開光就有靈驗(yàn)了,我是這樣想的,當(dāng)然我可以包容,包容那些能去開光的人,因?yàn)樗�的信仰層次就這么高,他跪在那個佛像前,放點(diǎn)香蕉,放點(diǎn)蘋果,他開始就向佛陀討價還價,他說你保佑我這個,你保佑我那個,提了好多好多條件。這非常麻煩,你自己的心地不改變,你說佛陀怎么去滿你的愿。有人信著信著佛就急了,說這佛信得沒用,因?yàn)樗�不滿我的愿。你要知道,你心里并沒有那個種子,他怎么滿你的愿呢?因?yàn)榉鹜右�解決生死的問題,不是要解決你升官發(fā)財?shù)膯栴},當(dāng)然,你要是去做好事,你說我來三界,要做國王,要做大富長者,沒問題,肯定滿你的愿。但是你必須播種,必須種下那個因,你才有可能滿愿。就像必須精進(jìn)的修行,你才有可能成佛。

　　這個世界上本來是沒有什么事的,古人說:不是有心息妄想,只緣無事可商量。往往我們坐禪的時候,胡思亂想,浮想連篇。問這個,問那個,我的妄想這么多,怎么辦?怎么辦?無事可商量!世上本無事,庸人自擾之。那些妄想是你自己制造出來的,你要放下,不要在意它,就像天空中飛過來幾片云一樣,它飛過來就讓它飛過來,它飛走了就讓它飛走了嘛。你為什么要阻礙呢?《金剛經(jīng)》你也學(xué)了:‘應(yīng)無所住而生其心。’你不要住在那片云彩上,那你還有妄想嗎?我想是沒有了。這不只是在理論上可以成立的,在實(shí)踐中我們也是可以去檢驗(yàn)的。所以學(xué)佛是實(shí)踐的法,不是靠我們說的多漂亮。不過今天有這樣一個因緣,我還是不能不說,說過了之后,就要靠我們?nèi)ンw驗(yàn)。

　　我們真正地了解了‘諸行無常’、‘諸法無我’,我們就會感覺到我們要做一個什么樣的人呢?是‘不移舊時人,只移舊時行旅處。’人還是原來的人,只是我們的思維觀念已經(jīng)發(fā)生改變了。這個時候,我們就看到那些容易引起我們煩惱的事情,我們再也不會煩惱了。容易引起我們激動、高興、歡喜的事情,也不會那樣激動,我就很平靜,因?yàn)樵搧砹怂�就會來�?該去的必然會去。為什么?因?yàn)樵搧淼哪憔芙^是拒絕不掉的,比如說你的業(yè)力、你的業(yè)報,有人老發(fā)牢騷,我學(xué)佛之后,他既然還不順利,那就很正常了。因?yàn)橐蚬�現(xiàn)前了嘛!但是你的思想觀念一轉(zhuǎn)變,你就是重報輕受。你想一個人被箭射傷了,受傷了之后他就發(fā)牢騷,他越發(fā)牢騷,接二連三的箭就把他射的刺猬一樣,最后射死。因?yàn)榫鸵患�煩�?就一支箭,如果你真正會用智慧去關(guān)照它,你就會發(fā)現(xiàn)你只要一咬牙,這支箭也就過去了,而且就真的過去了,你就會償還業(yè)債,《一夢漫言》里有這樣一句話:別人欺負(fù)自己了,往昔所造業(yè)債,今日償還,豈不快哉!我覺得是一種境界。當(dāng)然,做游戲想,這本來是‘諸行無常’都已經(jīng)過去,‘諸法無我’沒有主宰,難道不是一個游戲嗎?《金剛經(jīng)》告訴我們:一切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應(yīng)做如是觀。是讓我們?nèi)ンw會的,不是讓我們?nèi)フf的。

　　有人做了一個夢,又告訴這個人,告訴那個人,弄得很多人心里都不得安寧,因?yàn)槟鞘菈?我要告訴大家:睜著眼都是一場大夢,何況閉著眼?所以要注意,既然要學(xué)佛,就好好學(xué)佛,不學(xué)我也毫無辦法。

　　下面我們講第三個‘法印’,叫‘涅槃寂靜’。

　　有人一聽到涅槃就很傷感,說這就是死掉了,其實(shí)根本不是,涅槃是不生不滅,我們甚至可以這樣講:是不美不丑,不高不低,不好不壞。有人問:這是一個什么境界呢?因?yàn)槭澜缟系氖虑槎际嵌�元的境�?都是人分別出來的。比如說你看這個人長得漂亮,另一個說他長得不怎么樣,為什么?因?yàn)樗麄兊膬r值觀念是不同的,絕對不一樣。我覺著這個茶杯非常好,那個人說這不行,因?yàn)樗�的要求高了一點(diǎn),因?yàn)樗麄兊纳矸菅�、文化�?還有自己的地位呀,各種各樣的因緣都是不一樣的,所以他們的價值觀念肯定是不一樣的,這就說明不定。

　　我常常講一只麻雀飛過來,一個人長得再漂亮,它也不買你的帳,他也會被嚇跑,你說這定不定呢?我們的這種美丑的觀念都是人制造出來的。人老是按人的觀念去衡量世界,就產(chǎn)生許許多多的誤差,所以有時人他就怪了,他就不好好做人了。他一學(xué)了氣功、一學(xué)了佛之類的,他就開始瞎琢磨,他要飛起來,他要知道很多東西,他要能聞著什么香味。我告訴你,人的鼻子比狗的鼻子差遠(yuǎn)了,你能聞到什么有什么了不起,根本不值得一提,你不要驕傲。你要學(xué)佛,這種觀念必須否定掉,人為什么老不甘心去做人,他老想像鳥一樣飛起來呀,像魚一樣在水里游呀或者是出點(diǎn)功能什么的。那我告訴你,只有人才能學(xué)佛,你要真的變成那些東西,那你就沒希望了。

　　‘涅槃寂靜’告訴我們,什么東西都是不定的。我們應(yīng)該認(rèn)識到這是不美的,同時也不是丑的,因?yàn)槭沁h(yuǎn)離二邊,叫行于中道,是為般若波羅蜜,這才叫智慧到彼岸,不然的話,你那有希望呀?人就犯這個毛病,這個人是好人嗎?不是。是壞人嗎?也不是。因?yàn)槭呛萌艘姷剿?他就是好人,壞人見到他,他就是壞人,是不定的。學(xué)佛要把這樣的價值觀念超越過去,只有超越了這種價值觀念,你才有希望。所以叫不好也不壞,不好就像一枚硬幣一,你看到了正面,就有字,你看到了反面,就說沒字。你能說這個硬幣是有字或無字嗎?你不能說,因?yàn)槟阏f了有字或無字,都偏了一邊。真正修般若波羅蜜的人,到八地菩薩,他是空有定觀,他看到有的時候,他就看到空了,他看到空的時候,他就知道他看到的是有,為什么?因?yàn)槲覀內(nèi)瞬皇瞧�空就是偏�?非常麻煩,所有偏空的人最后胡作非為,他說什么都沒有了,這可以嗎?我們常說一切法皆空,比如說你上廁所,男的你跑到女廁所里,你試試?這非常麻煩,所以道德規(guī)范你必須嚴(yán)持。

　　空也不礙有,空是在有上通達(dá)的。你只有看到水流動,這是有,同時你感到剎那剎那都在變幻,孔子在川上說:子在川上曰,逝者如斯夫。過去的一切都像這水一樣流過去了,你看它停留下來了嗎?你看到這些事情的時候是在流水上去感受的,你不要說我觀無常,我就在那想無常。那不行,你得觀事物,一切宇宙萬有中體現(xiàn)出的無常,這才是真正的觀照,不然的話,就沒有什么意義。

　　我們得到一個結(jié)論:好壞美丑一切一切二元的境界都是錯誤的。我們不著在上面就可以說是涅槃了,就可以是‘涅槃寂靜’了。讓我們真正的不著在美丑善惡高低觀念之上,這簡直是不可能的。但是我覺得是有希望的。在理論上成立,在實(shí)踐上只是一個怎樣把握的問題。不然的話,學(xué)佛如果是很輕松的話,像我剛才這樣的講,那我自己就已經(jīng)成佛了。這根本不可能,我還得慢慢地去改造自己,在我自己的心理上改造,在我心理上播種、耕耘。如果在外面去跑、去鬧,幾乎也沒什么希望。一個人可以初一、十五去拜拜佛,星期天也照樣可以,但是整天泡在這里,我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺騙自己,行走坐臥皆是禪,不一定,你沒有達(dá)到那個境界,不要吹牛皮。你自己試試你想要出來的時候,你就不讓他出來,你這才叫你做了自己真正的主宰,要不然的話,你在做你的主宰嗎?我想這不是的,你就在隨境所轉(zhuǎn)。《金剛經(jīng)》告訴我們,如果被物轉(zhuǎn),即是凡夫,若能轉(zhuǎn)物,即是如來。其實(shí)我覺得是非常有意義的。同樣應(yīng)該引起我們的反思。