善用其心 善待一切

　　善用其心 善待一切

　　——2003年第十一屆生活禪夏令營(yíng)開(kāi)示

　　(2003年7月26日)

　　各位法師、各位營(yíng)員:大家早上好!

　　今天我給大家講的題目還是開(kāi)營(yíng)式的題目,就是"善用其心,善待一切",我自己學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》的一點(diǎn)體會(huì)。

　　在介紹我的體會(huì)之前,想先簡(jiǎn)單地介紹一下《華嚴(yán)經(jīng)》。在中國(guó)的佛經(jīng)當(dāng)中,最大部頭的經(jīng)是《般若經(jīng)》,有600卷。從經(jīng)典來(lái)說(shuō),除了《般若經(jīng)》以外就是《華嚴(yán)經(jīng)》卷數(shù)最多,有80卷。當(dāng)然在論里面一百卷的論還有好幾部�！度A嚴(yán)經(jīng)》分作上、中、下三種本子,所謂廣本,略本,再略本�，F(xiàn)在我們所知道的、所看到的《華嚴(yán)經(jīng)》80卷,是《華嚴(yán)經(jīng)》里邊的下本,就是文字?jǐn)?shù)量最少的一本,而且在這個(gè)文字?jǐn)?shù)量最少的本子當(dāng)中,也只是其中的一部分而己。在中國(guó),《華嚴(yán)經(jīng)》應(yīng)該是翻譯過(guò)三次,有六十華嚴(yán),八十華嚴(yán),四十華嚴(yán)。其它《華嚴(yán)經(jīng)》單品獨(dú)譯,就有好多次。比如說(shuō)翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》里邊的某一品,單獨(dú)作一本經(jīng),叫《十地經(jīng)》,《十地經(jīng)》實(shí)際就是《華嚴(yán)經(jīng)》的十地品,它翻譯得比較早,《華嚴(yán)經(jīng)》的十地品后來(lái)也曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一個(gè)學(xué)派,叫"地論師"�，F(xiàn)在的"華嚴(yán)宗"實(shí)際上是從南北朝時(shí)候的"地論師"發(fā)展而來(lái)的。"華嚴(yán)宗"作為一個(gè)宗派是在唐朝時(shí)期形成的,有時(shí)候又叫"賢首宗"�！度A嚴(yán)經(jīng)》的思想特點(diǎn)非常有意思,任何一件事情都是"十",以"十"為單位。我們讀的《普賢菩薩行愿品》十大愿望,其中所有的名詞、法相、修行的法門(mén)和修行的功德都跟"十"分不開(kāi)。比如說(shuō)我們修行的階位,有十信、十住、十行、十回向、十地,都是十,一共五十個(gè)階次,五個(gè)大的階段,每一個(gè)階段又有十個(gè)小的階段。那么我們就要問(wèn)為什么都和"十"分不開(kāi)?這其中有它很深的哲理,這種哲理和我們?nèi)祟?lèi)的生命又分不開(kāi)。我們修數(shù)息觀,從一數(shù)到十,而且這個(gè)法門(mén)上說(shuō)了,絕對(duì)不能數(shù)到十一,數(shù)到十一你就亂了,數(shù)到十一你定不下來(lái),這個(gè)很有意思。就是說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)的生命和這個(gè)數(shù)有密切的聯(lián)系,講到我們這個(gè)生命的趣向,一心具足十法界,它不是十一法界,也不是十二法界。十法界里邊分為四圣六凡,六凡里邊分為三善道,三惡道,剛好湊齊十。實(shí)際上在十法界當(dāng)中這個(gè)阿修羅道,它只具備這一道的一些特征,它并不是另外的一種生命現(xiàn)象,因?yàn)樗�介乎人、天之間,可能是人,也可能是天,它的特征是嗔恨心最重、好斗,盡管是這樣,它一定要湊成這個(gè)十法界,我們這個(gè)生命有十個(gè)趣向。這都和我們?nèi)祟?lèi)生命的本質(zhì)有密切的聯(lián)系,我們就從這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》的每一個(gè)法門(mén)、每一種功德來(lái)體會(huì)這個(gè)"十"的數(shù)字,就可以是一篇大文章,就可以是一門(mén)大學(xué)問(wèn),就可以是一個(gè)大法門(mén)。

　　日本有一位學(xué)者,應(yīng)當(dāng)說(shuō)在佛學(xué)界是一個(gè)頂尖的學(xué)者,他也是一位僧人,叫鐮田茂雄,他是專(zhuān)門(mén)研究《華嚴(yán)經(jīng)》的,有很多著作。他曾經(jīng)有一段話(huà),因?yàn)樗麑?xiě)過(guò)一本《華嚴(yán)經(jīng)的故事》,或者我們中國(guó)的臺(tái)灣把它翻譯成為《華嚴(yán)經(jīng)講話(huà)》。他說(shuō)我們今天這個(gè)時(shí)代是一個(gè)問(wèn)題最多、最突出的一個(gè)時(shí)代,那么我們現(xiàn)代人面臨的最大問(wèn)題是什么呢?就是說(shuō)超越了國(guó)界,屬于世界的問(wèn)題甚至是屬于地球性的問(wèn)題,比如說(shuō)臭氧層的破壞、沙漠化的擴(kuò)大、地球的溫室化、酸性雨的傷害、熱帶林的破壞、石油流出引起的海洋污染、以及饑餓、貧困、難民等問(wèn)題,像這樣多的問(wèn)題幾乎都牽涉到全世界的每一個(gè)國(guó)家和每一個(gè)民族,像這樣的問(wèn)題不是哪一個(gè)國(guó)家單獨(dú)可以處理的,都是要放在一個(gè)世界范圍內(nèi)來(lái)總體地處理這些問(wèn)題。那么用什么思想來(lái)指導(dǎo)我們處理這些問(wèn)題?就像昨天晚上,網(wǎng)上有一個(gè)人提問(wèn),在我們今天日益全球化的局勢(shì)下,如何來(lái)修學(xué)佛法?如何用佛法來(lái)影響這個(gè)時(shí)代?鐮田先生他說(shuō),要解決這些具有全球性的問(wèn)題,只有大乘佛法能夠擔(dān)當(dāng)這樣的任務(wù),而且他特別具體地指出了只有《華嚴(yán)經(jīng)》的思想能夠擔(dān)當(dāng)這個(gè)角色,《華嚴(yán)經(jīng)》的重要思想是什么呢?就是一即是多、多是一,那么用我們現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是局部不妨礙整體,整體能夠包容局部,大家都在整體當(dāng)中,每一個(gè)局部又能夠完整地保存他的全面性。比如說(shuō)我們現(xiàn)在這個(gè)"第十一屆生活禪夏令營(yíng)",就是我們臨時(shí)的一個(gè)整體,我們每一位營(yíng)員來(lái)自五湖四海,來(lái)自不同的方面,年齡的差距、性別的差距、性格的差距、受教育程度的差距可以說(shuō)是千差萬(wàn)別,這是每一個(gè)個(gè)體。每一個(gè)個(gè)體在現(xiàn)在是個(gè)什么狀況呢?都集合在"第十一屆生活禪夏令營(yíng)"這樣一個(gè)集體理念之下,大家就像一個(gè)人一樣在這里生活。我們?cè)诩�體生活的同時(shí)又不妨礙我們的每個(gè)人個(gè)性的存在、愛(ài)好的存在、乃至每個(gè)人的性格、文化、修養(yǎng),各不相同,而且又能夠互相包容、互相理解,和諧共處。這就是局部不妨礙整體,整體又能夠圓融局部,處在一種和諧共存的氣氛之下。那么把這樣一個(gè)團(tuán)體如果推而廣之,可以是一個(gè)社區(qū),再推而廣之可以是一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家,再推而廣之就是我們?nèi)祟?lèi)。那么由此我們可以看到一個(gè)問(wèn)題,是一個(gè)什么樣的追求能夠使我們這些人在一起和諧共處呢?就是因?yàn)槲覀冇幸粋�(gè)共同的目標(biāo),我們都想能夠凈化自己的身心,凈化自己的心靈,并進(jìn)而以自己凈化的結(jié)果來(lái)影響周?chē)�的�?這就是我們的目標(biāo)�；蛘哒f(shuō)再把它縮小一點(diǎn),就像我們本屆夏令營(yíng)的目標(biāo)是"善用其心,善待一切",為了這個(gè)目標(biāo),我們能夠和諧地在一塊生活,如果把我們"生活禪"的宗旨來(lái)提出,那就是大家為了"覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生"這樣一種理念到一塊來(lái)了。我們有一個(gè)共同的理念、共同的指導(dǎo)思想,那么我們每一個(gè)人的個(gè)性都可以在一個(gè)共性當(dāng)中求得和諧共存。在這個(gè)共存當(dāng)中,每一個(gè)人的個(gè)性還是可以發(fā)展的,還可以完全保存你自己的一切特征,所以這就叫"事事無(wú)礙,理事無(wú)礙"。"事事無(wú)礙"就是每一個(gè)具體的事物之間互不妨礙;"理事無(wú)礙"就是每一個(gè)具體的事情、具體的事件和整體保持一致,互不相妨。所以《華嚴(yán)經(jīng)》這種融合的思想、和諧的思想、奉獻(xiàn)的思想可說(shuō)是佛教里表現(xiàn)得最為集中的一部經(jīng)典。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》不僅是在哲學(xué)思想上有它深邃的思想內(nèi)涵。所謂十法界這些名詞聽(tīng)起來(lái)好像很玄,但是它同時(shí)又有很多具體的修行的法門(mén)和修行的次第,當(dāng)然有很多的經(jīng)論都涉及到。那么很明確、很具體、很有步驟并且具有可操作性,就是《華嚴(yán)經(jīng)》提出的整個(gè)修行從初發(fā)心一直到成佛的五十二個(gè)階段,提得最具體。而這五十二個(gè)階段中每一個(gè)階段的修行都不是空洞的,都不是脫離實(shí)際的,都是同如何凈化我們的三業(yè)分不開(kāi)的。

　　所以鐮田先生說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》不僅是一部有深遠(yuǎn)哲學(xué)思想的一部經(jīng)典,而且《華嚴(yán)經(jīng)》里的凈行品有佛弟子每日必稱(chēng)誦的三皈依的文字,有清凈生活和修行者所必須實(shí)踐的德目,在《華嚴(yán)經(jīng)》的入法界品中,詳細(xì)敘說(shuō)了善財(cái)童子求道的歷程,所以《華嚴(yán)經(jīng)》是實(shí)踐生活上所依據(jù)的重要經(jīng)典。他把凈行品定位為生活中的佛教,大家可以來(lái)思考我們?nèi)祟?lèi)每天每時(shí)每刻的活動(dòng),都表現(xiàn)為一定的生活行為,即使是人們看不見(jiàn)、摸不著的思維活動(dòng),好像也是把它定位成為精神生活。所以生活的每一個(gè)方面,各有特征、各有內(nèi)容,但都是生活。而生活所賴(lài)以表現(xiàn)的,具體到我們?nèi)说钠鞴倩蛘呓凶龈��?佛教是講根,現(xiàn)在生理科學(xué)叫器官。佛教里把整個(gè)人身上最重要的部位歸納為三個(gè)部分,兩只手、兩只腳、再加上我們命根的那一部分,這屬于身。然后我們要表達(dá)我們的這些行為,或者表達(dá)我們思想活動(dòng)的這個(gè)器官,這個(gè)根部是什么呢?就是口。本來(lái)口也在身體上,但是因?yàn)樗�謂"禍從口出,病從口入",口在我們整個(gè)身體中,它的作用不一般。再就是意,意就是思維活動(dòng)。也就是說(shuō)把我們?nèi)梭w的物質(zhì)方面和精神方面用三個(gè)部分來(lái)表達(dá)叫身、口、意,這是一個(gè)很特殊的表達(dá)方式,佛教在其它地方對(duì)人體的身體和精神的分類(lèi)往往不是這樣一個(gè)方法,比如昨天馮老師講我們這個(gè)人身是什么呢?人身由五蘊(yùn)組成,五蘊(yùn)就包括色、受、想、行、識(shí)。物質(zhì)就是一個(gè)"色"字,在精神方面分得比較細(xì)致,叫受、想、行、識(shí),分四個(gè)部分,這是一種分法。再詳細(xì)的分法就是六根、六識(shí),六根六識(shí)也是從物質(zhì)方面和精神方面或者色和心的方面,來(lái)分析我們?nèi)说纳�命的�?gòu)成。那唯獨(dú)是這個(gè)三業(yè),這樣的一種分類(lèi)方法,它完全是從作用以及作用以后的后果出發(fā),來(lái)分析我們的生命現(xiàn)象,叫作身口意三業(yè)。我們生活的一切表現(xiàn),就是身、口、意三業(yè)的行為,那么凈行品是什么呢?凈行品就是希望凈化我們身口意三業(yè)的行為,叫凈行。

　　大家這幾天都在念誦凈行品,凈行品一開(kāi)頭有一段文字,那一段文字在佛經(jīng)文體的分類(lèi)上叫做長(zhǎng)行,那段文字的長(zhǎng)行一共提出了十個(gè)問(wèn)題,其中的第一個(gè)問(wèn)題就是講三業(yè)的問(wèn)題,由這樣的一種安排,我們可以看出后面的問(wèn)題是越來(lái)越深入,越來(lái)越深入,一直到成佛。他所具備的一切勝妙功德,都是以清凈三業(yè)為基礎(chǔ)的,所以第一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)是如何獲得十種三業(yè):

　　"佛子,菩薩云何得無(wú)過(guò)失身語(yǔ)意業(yè);云何得不害身語(yǔ)意業(yè);云何得不可毀身語(yǔ)意業(yè);云何得不可壞身語(yǔ)意業(yè);云何得不退轉(zhuǎn)身語(yǔ)意業(yè);云何得不可動(dòng)身語(yǔ)意業(yè);云何得殊勝身語(yǔ)意業(yè);云何得清凈身語(yǔ)意業(yè);云何得無(wú)染身語(yǔ)意業(yè);云何得智為先導(dǎo)身語(yǔ)意業(yè)。"

　　這剛好是十種,大家數(shù)過(guò)沒(méi)有,叫十種三業(yè)。后面還有九類(lèi)問(wèn)題,都是以十種三業(yè)作為前提作為基礎(chǔ)的,只有做到了這十種三業(yè),后面的問(wèn)題才有可能展開(kāi);沒(méi)有前面這十種三業(yè)作基礎(chǔ),后面的一切勝妙功德都無(wú)從談起。這十種三業(yè)應(yīng)該說(shuō)有一個(gè)深淺次第,從文字內(nèi)容來(lái)看,大家可以比較淺白地去了解它,肯定是在第一的就是比較淺的層次,在最后的那就是高層次的,層次高到了什么境界呢?"智為先導(dǎo)",那就可以說(shuō)是到了完全不迷惑的階段了。我們的身、口、意三業(yè)時(shí)時(shí)刻刻都在智慧的指引下來(lái)有所作為、有所思考,那就是"智為先導(dǎo)"。"智為先導(dǎo)"到了什么境界呢?最高的境界就是佛的境界。因?yàn)榍懊嬗胁煌宿D(zhuǎn)身語(yǔ)意業(yè),不可動(dòng)身語(yǔ)意業(yè),那都是菩薩的境界,不可動(dòng)身語(yǔ)意業(yè)那起碼是八地菩薩才有可能達(dá)到的,因?yàn)榘说仄兴_是不動(dòng)地;殊勝身語(yǔ)意業(yè),就是可以起變化,可以現(xiàn)神通。所以第一是十種三業(yè);第二是十種具足;第三是十種慧;第四是十種力;第五是十種善巧;第六是七覺(jué)支和三定,也是十;第七是六度四范,六波羅蜜加慈悲喜舍四無(wú)量心;第八是十智力;第九是十王護(hù)持;第十是十度生,十超眾。一共提出了十個(gè)問(wèn)題,每一個(gè)問(wèn)題里又有十個(gè)方面,最后文殊菩薩用一句話(huà)回答了,用哪一句話(huà)來(lái)回答呢?文殊菩薩回答的最重要的一句話(huà)是:"善用其心"。這叫十問(wèn)一答,十問(wèn)里每一個(gè)問(wèn)里又有十,是一百個(gè)問(wèn)題,乃至一千個(gè)問(wèn)題一萬(wàn)個(gè)問(wèn)題,歸結(jié)到一點(diǎn),"善用其心"這是一切問(wèn)題的關(guān)鍵。所以《華嚴(yán)經(jīng)》的中心思想,"若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造"。心是主宰,心是出發(fā)點(diǎn),心是我們?nèi)说闹袠袠屑~,所以一切唯心。一切唯心并不是說(shuō)其他的東西就不重要,其他的東西同樣重要,唯有心是作指導(dǎo),從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)"唯心"。這個(gè)"唯心"并不是唯心主義唯物主義的那個(gè)唯心,不是那個(gè)意思,而是說(shuō)心可以指導(dǎo)一切,"為善為惡,在乎一心"。在十問(wèn)一答中,文殊菩薩說(shuō),"佛子,若諸菩薩善用其心,則獲一切勝妙功德,于諸佛法,心無(wú)所礙。住去來(lái)今諸佛之道,隨眾生住,恒不舍離,于諸法相,悉能通達(dá),斷一切惡,具足眾善。"在"善用其心"這四個(gè)字的提示下,文殊菩薩怎么要求我們,怎么樣才能做到"善用其心",文殊菩薩說(shuō)要"住去來(lái)今三世諸佛",要使我們的心安住在三世諸佛之道,使我們的心隨眾生住,恒不舍離。這里如果把它用我們平常的話(huà)來(lái)講,就是我們要上求佛道,下化眾生,上不離諸佛的教化,下不離度眾生的愿力,那我們就可能做到時(shí)時(shí)處處"善用其心,善待一切"。這兩句話(huà)說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,做起來(lái)絕對(duì)不簡(jiǎn)單,我想我們能夠時(shí)時(shí)刻刻接近它就可以了,最后真正要做到善用其心,那已經(jīng)是到了菩薩的境界了。但是我們一定不要灰心,這么難,我們簡(jiǎn)直是可望而不可及,不要這么去想,時(shí)時(shí)刻刻走近它靠攏它就可以了,那就是說(shuō)我們每時(shí)每刻都在進(jìn)步,每時(shí)每刻都在菩提路上不斷前進(jìn),"善用其心,善待一切"就是這個(gè)意思。

　　我們要以?xún)艋�三業(yè)作為我們修行的基礎(chǔ),作為"善用其心,善待一切"的出發(fā)點(diǎn),我們的三業(yè)究竟包括一些什么內(nèi)容?三業(yè)是和十善十惡相聯(lián)系的,我們?nèi)绻�有清凈的三業(yè),那一定是和十善相聯(lián)系,是行十善的結(jié)果;如果我們有一個(gè)染污的三業(yè),那一定是行十惡的結(jié)果。十善十惡都離不開(kāi)身、口、意,比如說(shuō),從十善的角度來(lái)講,我們身體的部分占三條:"殺、盜、淫",一般叫身三;口有四個(gè)方面,它在十種善業(yè)和十種惡業(yè)中占了四條,所以口很重要:"妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口",占了四條;然后意也有三條,叫:"貪、嗔、癡",是一種思想活動(dòng)。所以三業(yè)與這個(gè)十善十惡聯(lián)系起來(lái)講,一般叫做身三口四意三,也可以叫做身不做殺盜淫;口不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口;意不貪、不嗔、不癡,就做到了十善,反之呢?就是十惡。有許多學(xué)佛時(shí)間長(zhǎng)的朋友一定能夠記得下來(lái),我們才接觸佛教的人不妨把它反復(fù)背幾遍,把它記住。在具體的日常生活中,如何想到"善用其心,善待一切"?是從三業(yè)出發(fā)。我們先問(wèn)問(wèn)這邊的女營(yíng)員,身三是什么?(營(yíng)員答:殺盜淫)

　　我們這邊的男營(yíng)員,口四是什么?(營(yíng)員答:妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口)把這十善十惡時(shí)時(shí)刻刻銘記在心,我們就能逐步地做到三業(yè)清凈,逐步地在時(shí)時(shí)處處"善用其心,善待一切"。

　　佛教在講到這些修行的德目時(shí)都講得很具體,講得具體有什么好處呢?可以操作,現(xiàn)在就是叫作具有可操作性。因?yàn)?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德是一個(gè)很空洞的詞,只有把它具體化,具體到與我們的身心相聯(lián)系的德目上才具有可操作性。佛教講十善,可以操作,五戒,同樣可以操作。在所有這些修行德目上,比如說(shuō)把"殺盜淫妄酒"這五個(gè)方面以戒律的形式把它規(guī)定下來(lái),這就是一個(gè)非常非常慎重的事情。因?yàn)榻涫欠鹬贫ǖ?我們每個(gè)人受了戒就等于在佛前發(fā)了愿,對(duì)佛有所承諾。如果我們?cè)谏�活中不能遵守�?duì)佛的承諾,那就是一個(gè)最大的誠(chéng)信問(wèn)題。如果對(duì)佛都不能忠誠(chéng),對(duì)佛都不能遵守信用,那還說(shuō)其他的什么呢?所以把它用戒律的形式規(guī)定下來(lái),就是要嚴(yán)格地約束我們每個(gè)人的身和口。五戒只管身和口,沒(méi)有管到意,只有說(shuō)十善才管到我們的心理活動(dòng),才管到意。當(dāng)然守戒和犯戒也不是一個(gè)單純的身口的問(wèn)題,還是意為先導(dǎo)。但是我們的意念你沒(méi)辦法規(guī)定他,一個(gè)初學(xué)佛的人你沒(méi)辦法規(guī)定他,說(shuō)你不要貪、不要嗔、不要癡,他不是很具體的。如果用五戒的形式規(guī)定下來(lái)之后,噢!這個(gè)殺盜淫都和貪嗔癡有關(guān),只有從思想上自守才能夠不犯五戒,所以他是把看得見(jiàn)摸得著的東西推到前臺(tái),然后把看不見(jiàn)摸不著的東西--這個(gè)心,作為修行的中心。因?yàn)槟阒挥邪呀涑趾昧?心靈才能凈化;反之,你只有心靈逐步地得到凈化,你持戒才能清凈,這些是互相影響、互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。居士的五戒、沙彌的十戒、比丘的二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒,每一條戒都是可以操作的,你該做什么不該做什么,這件事不可以做,那件事不可以做,他是很具體的。如果是現(xiàn)代人看比丘戒二百五十條,他覺(jué)得有些事情非常的瑣碎,但是從一個(gè)僧人的要求來(lái)說(shuō),他只有那樣一些具體的約束,在生活的方方面面有具體的規(guī)定,操作性強(qiáng),守起來(lái)才容易,才真正能夠知道時(shí)時(shí)刻刻什么事情可以做,什么事情不可以做,什么叫清凈,什么叫不清凈。所以那二百五十條戒是佛的大慈大悲的心一種徹底的流露,那是真正培養(yǎng)僧才,真正鑄造龍象的一些具體的法則,那非常的重要。在這三類(lèi)戒品當(dāng)中,居士戒、沙彌戒、比丘戒,它都沒(méi)有直接牽涉到我們的意業(yè),看起來(lái)都是在身口二業(yè)上做文章,實(shí)際上呢,有一個(gè)叫做七佛通誡,叫"諸惡莫做,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教。"那就是把三業(yè)都包括在內(nèi),自?xún)糇砸饴铩Ｖ挥心軌蜃龅阶詢(xún)羝湟?才能夠真正嚴(yán)格地遵守戒律,所以我們修行一切的法門(mén)都要把它落實(shí)在具體的生活當(dāng)中、落實(shí)在具體的言行當(dāng)中、落實(shí)在具體的德目當(dāng)中,不能只是抽象的。

　　我們年輕人學(xué)佛,看了許多社會(huì)上流行的佛教入門(mén)的讀物。我覺(jué)得有許多書(shū)也講得非常的好,但往往也有一些不健康的傾向,好像說(shuō)學(xué)佛是以心為主,這個(gè)行為是否檢點(diǎn)不必過(guò)于介意,這種傾向不健康。因?yàn)閷W(xué)佛就是要改變我們的生活,使我們被煩惱污染的生活變成清凈的生活,變成無(wú)染的生活。只有生活得到了改變,才能夠自利利他。生活得不到改變,要說(shuō)去自利利他,那不可能。因?yàn)槲覀兠恳患�善事也�?每一件惡事也好,往往總是有對(duì)象的,不是孤立的。比如說(shuō)我對(duì)朋友講了一句不誠(chéng)實(shí)的話(huà),當(dāng)你反省起來(lái)的時(shí)候,你固然會(huì)受到自己良心的責(zé)備,而對(duì)于你的朋友來(lái)講呢,可能對(duì)他造成一種誤導(dǎo),由誤導(dǎo)可能會(huì)引起一連串的消極的后果,我們就不說(shuō)罪惡了,就說(shuō)消極的后果,那個(gè)是不是對(duì)他人有影響啊。更不要說(shuō)殺盜淫,那都是直接損害他人利益的。我們的思想在進(jìn)步,你說(shuō)你的思想如何的清凈,但是如果你做出來(lái)的都是殺盜淫妄酒,言和行脫節(jié),言行脫節(jié)以后,不要說(shuō)你自己所謂的清凈的心是空洞的,而且還會(huì)給自己給他人造成許多負(fù)面的影響、許多不良的后果。所以不要完全說(shuō)我們以心為主,社會(huì)上流行的兩句話(huà)是"酒肉穿腸過(guò),佛在心中坐",有時(shí)候這兩句話(huà)好像是對(duì)我們學(xué)佛人的一種諷刺,有時(shí)候呢,又是這些人的自我解嘲,說(shuō)本來(lái)你是佛教徒嘛,怎么今天也大吃大喝了,他就拿出這兩句話(huà)來(lái),"酒肉穿腸過(guò),佛在心中坐"。像這樣一種不嚴(yán)肅的學(xué)佛的心態(tài)和表現(xiàn),對(duì)佛門(mén)固然有影響,但是最有影響、直接受害的是我們每個(gè)人自己。

　　凈行品文殊菩薩十問(wèn)一答,中心理念就是要我們善用其心,這可以說(shuō)是修習(xí)一切善法的一個(gè)總綱,核心思想。那么具體到我們究竟應(yīng)該怎么做,所以在十問(wèn)一答最后那一段里就講到,我們究竟應(yīng)該怎么用心才能獲得一切勝妙功德?然后文殊菩薩就從一百四十一個(gè)方面給我們提出了如何面對(duì)我們每時(shí)每刻所經(jīng)歷的一切境界,如何用心,如何善用其心,這是非常具體的。這一百四十一首偈子,可以分為九大類(lèi),究竟把它分成多少類(lèi)并不重要,最重要的是我們?cè)谌粘Ｉ�活中能否按照這些要求去落實(shí)它。像這樣地用心究竟對(duì)自己對(duì)周?chē)�的人有什么好處�?我想這是不言而喻的。因?yàn)槲覀兘裉斓纳鐣?huì)可以說(shuō)是一個(gè)充滿(mǎn)了仇恨的社會(huì),充滿(mǎn)了嫉妒心的社會(huì),充滿(mǎn)了人我是非斗爭(zhēng)的社會(huì)。不但人與人之間表現(xiàn)為關(guān)系緊張,利害沖突時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)發(fā)生,人與大自然也是如此,整個(gè)大自然可以說(shuō)包括有情世間和器世間,有情世間就是有生命的,一切有生命的生存環(huán)境;器世間呢,就是一切沒(méi)有生命的生存環(huán)境。我們?nèi)祟?lèi)總是提一些只顧自己,不顧客觀環(huán)境的口號(hào)。比如說(shuō),我們要大力地發(fā)展生產(chǎn),不斷地滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和文化生活,這個(gè)口號(hào)聽(tīng)起來(lái)應(yīng)該說(shuō)非常非常有力度、有誘惑力,但是我們仔細(xì)思考一下,"大力發(fā)展生產(chǎn)"的背后隱藏著多少隱患,有多少大自然會(huì)被破壞,有多少動(dòng)植物會(huì)遭到災(zāi)難,有多少山林會(huì)被破壞,有多少河流會(huì)被污染,有多少物種會(huì)滅絕,所以說(shuō)"大力發(fā)展生產(chǎn)"的背后,就是整個(gè)生態(tài)環(huán)境的日益惡化。大力發(fā)展生產(chǎn),不斷提高我們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要,這意味著什么?意味著我們這一代人要吃掉我們以后許多代人的糧食,會(huì)花掉以后許多代人的消費(fèi)品,那么進(jìn)一步就可以想象,就是說(shuō)你發(fā)展的太快,其結(jié)果是什么呢?其結(jié)果是我們?nèi)祟?lèi)整個(gè)地球村的毀滅就提前了。我想這個(gè)話(huà)在今天來(lái)講已經(jīng)不是聳人聽(tīng)聞的話(huà)了,各種各樣的災(zāi)難、各種各樣的問(wèn)題已經(jīng)證實(shí)了這樣一個(gè)鐵的事實(shí),那就是說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)處在以自我為中心,不斷地滿(mǎn)足我們?nèi)祟?lèi)的欲望,那就一定會(huì)造成大自然的一切物質(zhì)條件過(guò)度的消耗、過(guò)度的損失、過(guò)度的浪費(fèi)。我們農(nóng)村一家人吃一天消耗多少錢(qián)、消耗多少糧食呢?大概一家人一天的消耗,如果是一個(gè)五口之家的話(huà),我保準(zhǔn)不需要十塊錢(qián),一切都算在內(nèi),不需要十塊錢(qián)。那么我們城里人的某些消費(fèi),不見(jiàn)得所有的人都消費(fèi)得起,十塊錢(qián)能吃什么東西呀?不夠喝一杯茶。要知道你的那個(gè)消費(fèi),你喝的那一杯茶,就等于農(nóng)村一個(gè)五口之家一天的生活費(fèi)。而且我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在喝茶喝得很貴,有五百塊錢(qián)一壺茶,二百塊錢(qián)一壺茶,七八十塊錢(qián)一壺茶那就是低檔的了。不就是拿幾片樹(shù)葉,加一點(diǎn)水嘛,為什么要那么貴呀,你說(shuō)。(眾笑,掌聲)

　　到了南方的山里面,野茶葉多得是,你隨便去采幾片來(lái)足夠喝了。但是成為商業(yè)操作以后,就會(huì)把人引向生活的另外一面。不顧客觀條件的有限,不顧整個(gè)生物界的生態(tài)平衡,片面地來(lái)追求發(fā)展,沒(méi)有想到我們現(xiàn)在經(jīng)常提到的"可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題"。人類(lèi)生存到現(xiàn)在已經(jīng)有兩百萬(wàn)年了,這些物質(zhì)資源之所以還能夠維持人類(lèi)的生命,那是古人給我們省下來(lái)的,古人要是像我們一樣提前消費(fèi)了,我們今天可能已經(jīng)沒(méi)有今天了。我們今天像這樣提前消費(fèi),再過(guò)若干年以后,人類(lèi)的子孫后代就沒(méi)有可以消費(fèi)的資源了,所以在今天講"善用其心,善待一切",有它特殊的意義。從大的方面來(lái)講,我們?nèi)祟?lèi)不僅是人與人之間要善待一切,人對(duì)其他的生命其他的存在也要知道善待一切。不善待,最后是我們?nèi)祟?lèi)自己給自己挖下陷阱,就在我們前面的一步路之遙就有一個(gè)陷阱,一步路之遙并不是很遙遠(yuǎn),再往前邁一步就到了那個(gè)陷阱里邊了。"非典"就是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn),餐桌上的野味意味著什么呢?意味著下了餐桌就是陷阱。這個(gè)不是聳人聽(tīng)聞啊,那個(gè)陷阱不是別人制造的,完全是我們自己制造的。你們接觸社會(huì)的面比我們出家人廣泛得多,各種各樣的新聞報(bào)道,各種各樣的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),各種各樣的危險(xiǎn)信號(hào)的傳來(lái),可能你們比我們關(guān)在寺院里的人了解更多。所以在此時(shí)此刻提出來(lái)"善待一切",是為了我們?nèi)祟?lèi),也是為了我們每一個(gè)人,為了人類(lèi)的未來(lái),這個(gè)生存環(huán)境不至于過(guò)度地被破壞,因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境已經(jīng)被破壞了,已經(jīng)被破壞得不適于人類(lèi)的生存了,一天一天地不適于人類(lèi)的生存了。如果再像這樣發(fā)展下去,我們創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富不能滿(mǎn)足我們治理環(huán)境的需要,我們會(huì)拿出幾百億來(lái)治理某一條河流,那么我們就要問(wèn)一問(wèn)自己了,我們以污染那條河流為代價(jià),所取得的生產(chǎn)成果,生產(chǎn)價(jià)值,有沒(méi)有現(xiàn)在治理所花費(fèi)的大呢?要好好算算這個(gè)帳。

　　所以說(shuō)"善用其心,善待一切",我覺(jué)得不是一個(gè)小題目,是一個(gè)大題目,不是一篇小文章,是一篇大文章,這篇大文章離不開(kāi)我們每個(gè)人做自己的小文章,只有每個(gè)人把小文章做好了,大文章才能夠做得好。因?yàn)榉鸾烫幚硪磺袉?wèn)題是從個(gè)人出發(fā),不是從整體出發(fā),是從每一個(gè)人都來(lái)改變自己,每一個(gè)人又能影響他人,這是一種實(shí)實(shí)在在的工作。能夠把每一個(gè)人都改變了,我們?nèi)祟?lèi)的整體素質(zhì)就可以不斷地得到提高。所以這一百四十一個(gè)偈子有一些是完全屬于個(gè)人生活方面的事情,有一些是直接關(guān)系到人與人之間的關(guān)系,人與大自然之間的關(guān)系,比如我們見(jiàn)到流水應(yīng)當(dāng)怎么發(fā)愿,見(jiàn)到高山應(yīng)該怎么發(fā)愿,見(jiàn)到樹(shù)木應(yīng)該怎么發(fā)愿,這些都是關(guān)系到人與自然、人與環(huán)保的重要理念。如果我們能夠把這樣一些重要理念在日常生活中落實(shí),至少我們自己這個(gè)家庭會(huì)成為一個(gè)清凈的家庭,我們個(gè)人會(huì)過(guò)一種清凈的生活,有一個(gè)清凈的生活環(huán)境,這個(gè)清凈的生活環(huán)境要靠清凈的心態(tài)去創(chuàng)造。

　　那么我剛才說(shuō)不要講"大力發(fā)展生產(chǎn)",我覺(jué)得應(yīng)該這樣講:不斷地創(chuàng)造條件來(lái)改善人民群眾的生活。這個(gè)改善,不見(jiàn)得吃得好就是改善,吃得多就是改善,吃得高檔花的錢(qián)多就是改善,比如說(shuō)飲食結(jié)構(gòu),飲食健康,飲食環(huán)境的提高,這些都是改善,改善了這些就有利于我們?nèi)嗣竦纳硇慕】怠１热缯f(shuō)房屋是不是住高樓大廈就算生活水平提高了,也不見(jiàn)得,現(xiàn)在也有許多人想住到農(nóng)村去,覺(jué)得城市里太喧囂了,城市里的空氣太污濁,每天看到樓房、磚頭、洋灰、電線(xiàn)桿,看不到綠色,看不到山,看不到水,覺(jué)得生活素質(zhì)不高。所以人類(lèi)生存的理念時(shí)時(shí)刻刻在起變化。為了滿(mǎn)足城里人也能過(guò)上有山有水的生活的需要,有些房地產(chǎn)商就挖空心思,要在城里的居民小區(qū)做假山假水,為了使小區(qū)的居民也看得到綠色,就不惜高價(jià)到農(nóng)村去把樹(shù)挖到城里來(lái),那就叫拆東墻補(bǔ)西墻,西墻補(bǔ)起來(lái)東墻垮掉了,還是一樣,我們湖北人叫治好了一只眼睛又戳瞎了一只眼睛,最后還只有一個(gè)眼睛。我們必須要有一個(gè)全局的觀念,城里要不要樹(shù)呢?要樹(shù)。要從小去培養(yǎng),從樹(shù)苗開(kāi)始培養(yǎng),使我們每個(gè)人能從自然環(huán)境的變化中體會(huì)到,一切的事情要靠辛勤勞動(dòng),另外也可以看到一切事情都是無(wú)常,從小到大,從老到死,人們可以提高他的精神情操�，F(xiàn)在是城里要樹(shù),到農(nóng)村去挖樹(shù),偷樹(shù)成了一個(gè)災(zāi)難。鄉(xiāng)下的大樹(shù)都被這些花木公司的人用高價(jià)買(mǎi)來(lái),那么鄉(xiāng)下的人就偷著挖樹(shù),上山去挖。我也知道我們想買(mǎi)幾棵松樹(shù),那邊修了個(gè)"聽(tīng)松樓",想買(mǎi)幾棵松樹(shù)種到那里,就找了一個(gè)花木公司。這個(gè)花木公司說(shuō)我們有樹(shù),樹(shù)在哪里?他說(shuō)在山上,然后他說(shuō)樹(shù)只能晚上拉來(lái)。(眾笑)

　　因?yàn)槲覀冊(cè)瓉?lái)不了解情況,錢(qián)也給了,只能讓他晚上拉來(lái),他從山上偷著挖過(guò)來(lái),挖過(guò)來(lái)都沒(méi)帶土,就是光光的樹(shù)根,弄來(lái)長(zhǎng)不到20天就死掉了,種不活。不但是山上的樹(shù)被破壞了,移植過(guò)來(lái)的樹(shù)也沒(méi)有種活,那棵松樹(shù)有這么粗,起碼在我們北方環(huán)境下生長(zhǎng)了20年,生長(zhǎng)了20年的東西給挖了,太可惜了。所以我們?yōu)榱瞬粩嗵岣呷嗣竦纳�活水�?又在不斷地破壞生態(tài)環(huán)境。盡管?chē)?guó)家有種種的法律,森林有森林法,水資源有水資源法,綠化有綠化法,什么法都有,但是什么法都敢犯,這就沒(méi)有辦法了。所以最重要的還是要提高我們每個(gè)人的道德修養(yǎng),只有提高了每個(gè)人的道德修養(yǎng),再來(lái)說(shuō)改善生活,才可以做到發(fā)展生產(chǎn)與保護(hù)生態(tài)形成一個(gè)良性循環(huán)。良性循環(huán)這個(gè)詞非常好,但是往往我們是良性循環(huán)的反面--惡性循環(huán)。所以善待一切極其重要,我們要大聲疾呼,因?yàn)檫@個(gè)不帶有宗教性,這是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題,這是我們每個(gè)人要改善自己的生存環(huán)境,保護(hù)自己的生存環(huán)境所必須提倡的一個(gè)理念。人類(lèi)如果還這樣繼續(xù)下去,不知道善用其心,不知道善待一切,人類(lèi)的危機(jī),人類(lèi)下一步的陷阱會(huì)加劇。

　　"善用其心,善待一切"它應(yīng)該包括方方面面的每件事,每一項(xiàng)工作,都要有此用心,才能夠自利利他,否則就是自害害他。不是要"不害身語(yǔ)意業(yè)"嗎?我們能夠做到清凈的身語(yǔ)意業(yè),就能得到十王護(hù)持,天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護(hù),恭敬供養(yǎng)。這十王是什么?也是生命現(xiàn)象,有的生活在空間,有的生活在水間,有的生活在山林,有的就生活在我們身邊。我們每個(gè)人都能善用其心,這十王他們就歡喜贊嘆,因?yàn)樗麄兛吹饺祟?lèi)在做好事,人類(lèi)在行善,人類(lèi)在修善法,修善法就會(huì)得到善神擁護(hù)。反之,如果我們修惡法,那魔王就歡喜,為什么呢?因?yàn)樗�有了朋友�?有了子孫了,所謂魔子魔孫。所以本屆夏令營(yíng)盡管我們請(qǐng)的老師、法師不多,但是我覺(jué)得我們的主題思想非常明確。我們做每一件事,每一個(gè)活動(dòng)都緊扣主題,我們會(huì)在七天的生活當(dāng)中得到一個(gè)非常深刻的印象,就是在我們的生活中,如何按照《凈行品》所指導(dǎo)的這些原則來(lái)生活,來(lái)用心,來(lái)對(duì)待一切。

　　"善用其心,善待一切"如果要把它更加深化地來(lái)理解,"善用其心"就是大智慧,"善待一切"就是大慈悲,你沒(méi)有慈悲心怎么能善待一切呢?你沒(méi)有智慧怎么知道善用其心呢?這就是把這個(gè)話(huà)深化,把它歸到佛教的整個(gè)教義體系、教義思想里面,那就是大智慧大慈悲。再把它推展,把它的外延放開(kāi)點(diǎn),"善用其心"就是要不斷地來(lái)優(yōu)化我們的自身素質(zhì),"善待一切"就是我們要不斷地和諧自他關(guān)系。我們?nèi)祟?lèi)不過(guò)就是這兩件事,一是要不斷優(yōu)化自身素質(zhì),二是要不斷和諧自他關(guān)系,這兩件事情做好了,一切事情都做好了。這兩件事情集中一下,就是我說(shuō)的那兩句話(huà)"覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生"。它是一環(huán)扣一環(huán),法法圓融,法法無(wú)礙。不斷和諧自他關(guān)系就要能善待一切,你不善待一切關(guān)系怎么能和諧得了?你總是想別人要無(wú)條件地對(duì)我好,而忽略了對(duì)自己的要求,那是不可能和諧的。一定要和諧自他關(guān)系,自他關(guān)系的和諧不僅僅是人與人之間的關(guān)系,人與大自然的關(guān)系,人與我們?nèi)祟?lèi)以外的一切生命的關(guān)系都要和諧,都要和諧相處,只有我們?nèi)祟?lèi)以外的世界是一個(gè)和諧的環(huán)境,是一個(gè)有利于我們?nèi)祟?lèi)生存的環(huán)境,我們?nèi)祟?lèi)自身才能夠發(fā)展,才能夠進(jìn)步,才能夠健康長(zhǎng)壽。如果我自己有很多的錢(qián),我現(xiàn)在是億萬(wàn)富翁,但是我希望周?chē)�的人都是窮光蛋,你說(shuō)好不好呢?第一點(diǎn),這個(gè)富人他一定非常孤獨(dú);第二點(diǎn),他一定感到非常不安全;第三,他的錢(qián)可能就是死的了,再也不會(huì)多一分錢(qián),為什么呢?因?yàn)橹車(chē)�的人都沒(méi)有錢(qián),你沒(méi)有辦法錢(qián)生錢(qián)啊!只有你有錢(qián),大家都有錢(qián),這個(gè)生意才做得起來(lái)。有很多的老板他想不通這個(gè)道理,總想一切的好事都自己遇上,一切的壞事都和自己無(wú)關(guān),所有賺錢(qián)的買(mǎi)賣(mài)他都有份,所有折本的生意都與他無(wú)關(guān)。我說(shuō)你想錯(cuò)了,你要掙錢(qián)首先要希望別人也掙錢(qián),別人不掙錢(qián)你到哪里去掙錢(qián)呢?商業(yè)是要互惠互利的,互惠互利也是我們整個(gè)生命,整個(gè)人類(lèi),整個(gè)地球的一個(gè)大原則,我們?nèi)祟?lèi)太不知道互惠互利的原則了,所以造成我們?nèi)祟?lèi)很被動(dòng),每年要花掉許多錢(qián)來(lái)治理這個(gè)問(wèn)題,治理那個(gè)問(wèn)題,叫"扶得東來(lái)西又倒",沒(méi)有一天安寧的日子可過(guò),非常的緊張。我想這都是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)不能夠在一種良性互動(dòng)的思想指導(dǎo)下,來(lái)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系,處理民族與民族之間的關(guān)系,處理一切大大小小的政治問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,軍事問(wèn)題,民族問(wèn)題,科技發(fā)展問(wèn)題。不管是大國(guó)還是小國(guó),目前都是在以鄰為壑。朝鮮那么小,他說(shuō)他要成為核大國(guó),那是叫自不量力,即使你有幾個(gè)核彈頭,你又能?chē)樀拐l(shuí)呢?所以我看到這個(gè)事心里就覺(jué)得,哎呀,怎么這么苦啊。朝鮮的人民處在水深火熱之中,還要把大量的錢(qián)用來(lái)發(fā)展核武器,太可悲了。他無(wú)非是要用來(lái)對(duì)待中國(guó)日本韓國(guó),對(duì)待它周邊的國(guó)家。我們國(guó)際關(guān)系和平共處不是非常好的事情嗎?何必要把那用糧食變成的錢(qián)再變成殺人的武器呢?人生難得,有多少人就白白死在那槍林彈雨之中了?何必呢?究竟為的什么?我看誰(shuí)也說(shuō)不清楚這個(gè)道理,就是這個(gè)誰(shuí)也說(shuō)不清楚的問(wèn)題就爭(zhēng)論不休。人類(lèi)失去了厚道,失去了互惠互利這些傳統(tǒng)的美德,失去了相互的關(guān)愛(ài),人類(lèi)只在追求利潤(rùn),追求金錢(qián),追求霸權(quán),我們?nèi)祟?lèi)的災(zāi)難一天天地多起來(lái)。我不曉得我今天的話(huà)被網(wǎng)上的朋友聽(tīng)見(jiàn),他們會(huì)有什么反應(yīng),也許說(shuō)這個(gè)和尚在這里胡說(shuō)八道。(眾笑,掌聲)

　　我是出于一個(gè)佛教徒,一個(gè)和尚對(duì)人類(lèi)的關(guān)愛(ài),對(duì)國(guó)家命運(yùn)和前途的關(guān)注,才講了這樣一些推心置腹的話(huà)。我想把這些話(huà)講給我們年輕人聽(tīng),年輕人也許在某個(gè)時(shí)候,處理某個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,想起當(dāng)時(shí)老和尚說(shuō)過(guò)一些什么樣的話(huà),如果還能在某時(shí)某地,處理某個(gè)具體問(wèn)題的時(shí)候,能夠想到今天的現(xiàn)場(chǎng),我想我的愿望也就滿(mǎn)足了。(長(zhǎng)時(shí)間掌聲)感謝各位網(wǎng)上的朋友在浪費(fèi)時(shí)間。(眾笑)

　　問(wèn):這里有一個(gè)問(wèn)題,觀世音菩薩出生在哪個(gè)朝代,哪個(gè)地方,原名叫什么?地方上的老母,三皇姑,南海老母,是指一個(gè)人嗎?在實(shí)際生活中了解佛教信仰佛教的人少,信鬼神的人卻很多,對(duì)這個(gè)問(wèn)題您怎么看?

　　凈慧老和尚:在這個(gè)地方我想我們應(yīng)該對(duì)信仰有一個(gè)基本的評(píng)價(jià),我的觀點(diǎn)也許是不對(duì)的,我覺(jué)得不管是信鬼神也好,信南海老母也好,信三皇姑也好,總比那些什么都不信的人好。(掌聲)對(duì)于這些沒(méi)有具足正信的人,我們不要去反對(duì)他,只可以引導(dǎo)他,而且這種引導(dǎo)要慢慢地做工作,一方面要尊重他的信仰,一方面要告訴他還有更高層次的信仰,還有更美好的信仰,我們是不是再往前走一步,這樣就可以了。如果我們對(duì)那些信鬼信神的人都嗤之以鼻,我想那不是我們善待一切的思想,不是我們和諧自他的思想。至于說(shuō)三皇姑啊,南海老母啊,是不是與觀世音菩薩有關(guān),應(yīng)該說(shuō)有關(guān),因?yàn)橛^世音菩薩說(shuō),應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法,觀世音菩薩現(xiàn)南海老母也有可能啊。佛教要包容一切,不要去排斥一切,這樣才有利于團(tuán)結(jié),有利于穩(wěn)定,但是我們要積極引導(dǎo),引導(dǎo)他正信正行,這是我們的責(zé)任。

　　主持人:阿彌陀佛,現(xiàn)在網(wǎng)上的在線(xiàn)網(wǎng)友一共四十位,對(duì)法師的講法非常的贊嘆歡喜,紛紛頂禮上凈下慧法師。

　　凈慧老和尚:沒(méi)有吧,沒(méi)有那個(gè)事,都是你編出來(lái)的。(眾笑,掌聲)

　　主持人:網(wǎng)友們跟著說(shuō),老和尚非常幽默。(掌聲)這里是網(wǎng)友們提出的問(wèn)題:頂禮法師,請(qǐng)問(wèn)何為佛法本意。

　　凈慧老和尚:所謂佛法本意,它也有不同的角度來(lái)進(jìn)行詮釋和說(shuō)明。如果說(shuō)從純粹的佛法來(lái)講,那就是所謂"緣起而性空,性空而緣起",那就是佛法的本意。"性空"是什么呢?"性空"是大智慧;"緣起"是什么呢?"緣起"是大慈悲。"性空"是什么呢?覺(jué)悟人生;"緣起"是什么呢?奉獻(xiàn)人生。

　　主持人:這個(gè)問(wèn)題也是網(wǎng)友提出的:請(qǐng)問(wèn)覺(jué)知心乃十八界法,是無(wú)常生滅之法,修之令明了,有何益處。

　　凈慧老和尚:如果是到了家的人,他最后就是說(shuō)這句話(huà)。"趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然,及至歸來(lái)無(wú)一事,始知空費(fèi)草鞋錢(qián)。"曉得原來(lái)走的路都是枉費(fèi)心機(jī),歸來(lái)原來(lái)如是。但是你沒(méi)有到家的時(shí)候,那一步都不能少,草鞋錢(qián)一分也不能少。主持人:下一個(gè)問(wèn)題也是網(wǎng)友提出的:請(qǐng)法師開(kāi)示一下南北朝時(shí)期傅大士的偈子"空手把鋤頭,步行騎水牛,人在橋上過(guò),橋流水不流。"請(qǐng)問(wèn)作何解釋。

　　凈慧老和尚:我不會(huì)解釋,因?yàn)檫@是扯葛藤。

　　主持人:下面現(xiàn)場(chǎng)的營(yíng)員們有什么問(wèn)題,請(qǐng)舉手。

　　某營(yíng)員:尊敬的凈慧大師,您好。我想問(wèn)的是《心經(jīng)》的那幾句著名的話(huà),來(lái)到禪宗的祖庭,智慧的最究竟處,我想請(qǐng)您解釋一下從"色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí)亦復(fù)如是"一直到"不生不滅,不垢不凈,不增不減"。謝謝。

　　凈慧老和尚:因?yàn)椤缎慕?jīng)》的話(huà),你要從前面開(kāi)始讀下來(lái),"觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí)",不要離開(kāi)這個(gè)前提,"行深般若波羅密多時(shí)",然后是"照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空",五蘊(yùn):色受想行識(shí)。五蘊(yùn)都空了,所以就"色不異空",也可以說(shuō)"受不異空""想不異空"……,"色即是空",受也是空,想也是空……,因?yàn)樯�也好受也�?都是緣起法,一切緣起之法無(wú)自性,故空。無(wú)自性是什么呢?就是說(shuō)它的位置可以交換,你看世間有哪一件事位置是不可以交換的;它是有條件的存在,你可以想一想世間有哪一件事是無(wú)條件存在的。條件是什么呢?條件是緣,一切緣起的東西,緣生的東西,其性本空。所以色法也好,心法也好,都是空,"色不異空",這是從空的方面來(lái)說(shuō)。另外"空不異色",這是從有的方面來(lái)說(shuō)。"色不異空",是緣生性空;"空不異色",是性空而又能緣起。"性空"是指的理,“緣起”是指的事,事不礙理,理不礙事。"空"不等于是沒(méi)有了,"空"不是把這個(gè)茶杯打破了,茶杯打破了它也不"空",還有瓦片啊。世界上每天萬(wàn)事萬(wàn)物在出生,佛說(shuō)從來(lái)沒(méi)有出生過(guò)一件事;萬(wàn)事萬(wàn)物都在消失,佛說(shuō)沒(méi)有一件事消失了,所以"不生不滅,不垢不凈"。說(shuō)到物質(zhì)不滅,佛教是最徹底的,世間從來(lái)沒(méi)有增加一法,也從來(lái)沒(méi)有減少一法,只是在運(yùn)動(dòng)變化而已,這個(gè)是最究竟最徹底的唯物辨證法。主持人:這位網(wǎng)友的提問(wèn)是:請(qǐng)問(wèn)有為法到無(wú)為法的過(guò)程中,最重要的環(huán)節(jié)和方法是什么?

　　凈慧老和尚:它只有方法,沒(méi)有環(huán)節(jié)。方法是什么呢?就是用緣起觀來(lái)觀察一切的事事物物。

　　某營(yíng)員:謝謝凈慧法師,我覺(jué)得我這次參加夏令營(yíng)非常有收獲。今天聽(tīng)了您的開(kāi)示之后,改變了我的一個(gè)想法。我以前以為生活禪只是禪的一個(gè)低級(jí)階段,是為了適應(yīng)普通大眾的水平。我今天覺(jué)得,在現(xiàn)在的世界中,只有生活禪才能起到最大的作用,才能解決這個(gè)世界由于生產(chǎn)不斷發(fā)展所帶來(lái)的不可避免的矛盾。佛教是我所知道的世界上最和平的一種宗教,現(xiàn)在基督教徒和伊斯蘭教徒為了維護(hù)他們的教理,發(fā)動(dòng)了一些戰(zhàn)爭(zhēng),可是沒(méi)有一個(gè)佛教徒會(huì)由于這個(gè)原因而訴諸武力。可是我又想,如果真的發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng),我們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中是被動(dòng)挨打的,比如說(shuō)抗日戰(zhàn)爭(zhēng),我們?cè)趺崔k。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō),那時(shí)候日本人在占領(lǐng)區(qū)特別歡迎兩種人,一種是抽大煙的,還有一種就是念佛的,這兩種人他不反抗。我不知道這是不是真的,如果在那種情況下,按照佛的慈悲心,我們應(yīng)該怎么作呢?謝謝。

　　凈慧老和尚:她提了一個(gè)很尖銳的問(wèn)題。我想佛教是講慈悲,講智慧,是希望這個(gè)世界人人都能遵守五戒十善,不要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這是佛教的前提。那么萬(wàn)一有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生怎么辦?按照佛教的精神,首先我們是要調(diào)和,希望雙方都放下武器,懂得戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的生命財(cái)產(chǎn)造成的破壞。不管你是什么性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng),死人總是不可避免的,從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),用佛法的觀點(diǎn),希望雙方放下武器,坐下來(lái)談和。如果說(shuō)這種戰(zhàn)爭(zhēng)就是強(qiáng)敵入侵,那么佛教徒他雖然是一個(gè)教徒,但他同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家的公民,在這個(gè)時(shí)候,服從佛教的教義和服從國(guó)家的整體利益發(fā)生矛盾時(shí),佛教告訴我們一個(gè)處理的方法:當(dāng)佛的戒律和國(guó)家的法律發(fā)生抵觸時(shí),我們應(yīng)該遵守國(guó)家的法律。因?yàn)橹挥袊?guó)家能夠保護(hù)我們,我們都生存在一個(gè)具體的生活環(huán)境中,所以我們?cè)趫?bào)四恩的時(shí)候,是報(bào)父母恩,報(bào)眾生恩,報(bào)國(guó)王恩,報(bào)三寶恩。把國(guó)王恩放在一個(gè)很重要的位置。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),如果強(qiáng)敵入侵,我們作為佛弟子的人,國(guó)家不會(huì)讓我們拿著槍桿子上前線(xiàn)殺敵,國(guó)家不會(huì)。那么我們可以做一些服務(wù)性的工作,救死扶傷,做一些后勤服務(wù)的工作還是應(yīng)該的。所以我們要站在國(guó)家民族利益一邊,保護(hù)我們生存的環(huán)境,保護(hù)我們的國(guó)土,保護(hù)我們的人民。主持人:請(qǐng)問(wèn)法師,基督教和佛教的關(guān)系能不能理解成,基督教是佛教八萬(wàn)四千法門(mén)中的一門(mén)。

　　凈慧老和尚:這個(gè)網(wǎng)友的想法呢,還是蠻好。(眾笑)但是實(shí)際去做起來(lái),不大可能。因?yàn)槭紫仁腔�督教它不�?huì)同意,(眾笑)我是我,你是你,我怎么成了你底下的一個(gè)分支了,那不行。所以我覺(jué)得不要這樣去理解,對(duì)各種不同的信仰,我們都尊重它的完整性,尊重它的體系性,相互尊重。不管信什么教,有信就好,有信比不信好。因?yàn)榛�督教提�?因信得救",有信仰的人一定可以得到救濟(jì)。

　　主持人:這個(gè)網(wǎng)友的問(wèn)題說(shuō),"善用其心"就是大智慧,請(qǐng)問(wèn)這個(gè)大智慧是在修學(xué)中得到的嗎?

　　凈慧老和尚:這個(gè)大智慧是在不斷地修學(xué)中來(lái)獲得,來(lái)充實(shí)。我們獲得智慧有三個(gè)途徑:聞、思、修。每一個(gè)人要獲得智慧,首先是從聽(tīng)聞佛法開(kāi)始,然后是思維佛法,然后是修學(xué)佛法。所以,獲得大智慧的途徑,不能片面地去理解,要從佛經(jīng)當(dāng)中全面地去把握它。這樣我們的心胸才會(huì)開(kāi)闊,我們獲得智慧的途徑才是多個(gè)方面的。所謂"聞思修","聞"就是文字般若,"思"就是觀照般若,"修"就是實(shí)相般若。三種慧,三種般若。這就是我們獲得大智慧的三個(gè)途徑。

　　某營(yíng)員:首先頂禮上凈下慧老和尚。從您的每一句話(huà)都可以看出,您對(duì)人類(lèi)和青年發(fā)自?xún)?nèi)心深處的關(guān)心。我覺(jué)得收獲非常大,向您表示感謝。我想談一下關(guān)于剛才那位同學(xué)的問(wèn)題,就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)了我們?cè)趺崔k。我以前也思考過(guò)這種問(wèn)題,但是也不一定正確,我向大家匯報(bào)我的想法。我記得以前在一本書(shū)上看到古代有一個(gè)大禪師,當(dāng)時(shí)是兵荒馬亂的年代,有一個(gè)起義軍的將領(lǐng)非常地殘暴,入城之后要把城里的人全部殺光。這個(gè)禪師就找到他,請(qǐng)求他不要這樣做。這個(gè)將領(lǐng)就哈哈大笑,讓士兵拿出一塊肉來(lái),說(shuō):你把這塊肉吃了,我就不殺全城的百姓。禪師當(dāng)時(shí)毫不猶豫就把肉吃了,這個(gè)將領(lǐng)只好履行諾言。后來(lái)有人問(wèn)禪師為什么這樣做,他說(shuō):如果我一個(gè)人破戒,但是能救這么多的百姓,我為此受再大的苦也是愿意的。我覺(jué)得我作為一個(gè)佛教青年,如果趕上抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的年代,那我毫不猶豫地要去上戰(zhàn)場(chǎng),而且我比誰(shuí)都要勇敢,多殺敵人。而且我覺(jué)得如果我不去造這種殺業(yè),還會(huì)有別人造這種殺業(yè)的。

　　凈慧老和尚:剛才這位營(yíng)員講的故事,就是破山祖師和明清之際打到四川去的張獻(xiàn)忠的故事。確實(shí),佛教里像這樣的例子很多。再說(shuō)一個(gè)事情就是,我們受了五戒的人也好,受了比丘戒的人也好,如果真正國(guó)家需要我們抗起槍桿子上前線(xiàn)殺敵,是不是就是犯戒呢?就是你明明開(kāi)槍打死了幾個(gè)人,你是不是就犯戒了呢?我想這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該具體分析。首先你上戰(zhàn)場(chǎng)這件事,不是你的個(gè)人意志,這是國(guó)家的意志,是全民的意志,所以你上到前線(xiàn)去,你不能消極對(duì)待這件事,你不能把槍朝空中打,那你就褻瀆了作為軍人的職責(zé),你對(duì)你的職責(zé)沒(méi)有誠(chéng)實(shí)地去履行。打死了人,責(zé)任是不是在你個(gè)人呢?這個(gè)不是,因?yàn)槟銈�(gè)人不要背任何責(zé)任,這個(gè)責(zé)任由全民來(lái)背,由國(guó)家來(lái)背。如果前方的軍人殺死了一個(gè)人,我們雖然沒(méi)有親手去殺,但是這個(gè)責(zé)任我們每個(gè)人都應(yīng)該分擔(dān)。因?yàn)檐娙藶榱宋覀兊陌踩?他在殺敵,保衛(wèi)我們國(guó)土的安全,所以我們每個(gè)人每天都要分擔(dān)許多許多這樣的責(zé)任。所以剛才他講到,如果碰到外敵入侵,他會(huì)勇敢地到前線(xiàn)去,我覺(jué)得這就是一種菩薩發(fā)心。(掌聲)為了保護(hù)大眾的生命安全,不顧自身的安危,像這樣一種行為,在菩薩精神中是可以得到解答的。所以大家不要把佛教完全看成一種消極的,看成是敵人來(lái)了我們就俯首就擒,不是那樣的。(完)