如何開發(fā)智慧？

　　『又能除遣一切見趣、諸邪惡慧,及能真實品別知法,故名為慧�！�

　　那么智慧呢,當然智慧就是靠聞思,聞所成慧、思所成慧、修所成慧,它能夠破除一切的邪知邪見,還有種種的邪惡的判斷分別,那么能夠引生真實的智慧。真實的智慧有兩種,一個是品別的智慧,一個是知法的智慧。這個品別的智慧呢,是說明諸法的差別相,這種世俗諦的智慧。這個知法的智慧呢,是說明諸法的總相,勝義諦的智慧,我空法空的智慧,當然這個智慧應該是最重要的。你要能夠對因緣所生法,做出正確的判斷�？追蜃诱f他四十而不惑,孔夫子十五歲開始立志求學,經(jīng)過十五年的時間,他自認為在對于生命的因緣當中,什么是對?什么是錯?什么是功德相?什么是過失相?他完全通達,沒有疑惑。但是應該是這樣子講,孔夫子他所通達的智慧,是屬于品別的智慧,是世俗諦的智慧,差別相的智慧。那么我們佛菩薩呢,這個所謂的不惑啊,不但對于功德相、過失相做出正確的判斷,你還要能夠通達我空法空,通達何其自性本自清凈,一切的法都是因緣所生。那這樣子就更高明了。那么這個就是所謂的智慧的引導,使令我們前面的五度,能夠正確的趨向我們的目標。前面的五度是一個腳,這個智慧是一個眼睛。

　　這個是講到六度的功德,這個六度的功德,它每一個法在心中操作的時候,能夠滅惡生善。布施滅除我們的慳貪貧窮,生起我們廣大的財富福德的資糧等等。這個地方的意思就是說,我們的生命都是自作自受,因為過去你的造作,創(chuàng)造了今生的果報;你今生的造作,又創(chuàng)造了來生的果報。那么這樣的一個生命的等流,我們想要改變,你要先改變你的心態(tài),改變你的心念。所以他的每一個度,都是在調整你的心態(tài)。布施呢,調整我們慳貪的心態(tài),持戒呢,調整我們喜歡造作罪業(yè)的心態(tài)。忍辱呢,調整我們憤怒的心態(tài)。心態(tài)的改變,果報就改變。在西方有一個諺語故事,它說有一個人他很想要知道天堂跟地獄有什么差別?那么他呢,先到地獄去看。哦!到了地獄大家在吃飯,每一個人筷子都很長很長,那每一個人都要為自己夾飯菜,夾到飯菜的時候,他搶這個飯菜的時候,他吃不到因為這個筷子太長,結果地獄的人都活得非常痛苦。那么這個人看到地獄以后,他感到非常悲哀,就離開了。他也改變不了他們。

　　那么他接下來就到了天堂,到天堂ㄟ,大家在吃飯,那么筷子也是很長,但是大家吃得很快樂。他說為什么呢?同樣筷子這么長,為什么吃得很快樂?哦,塬來天堂的眾生是把筷子夾菜,是夾給別人,夾給別人,每一個人都吃得很快樂。所以我們的心態(tài)決定我們的命運。你要是自私自利,你所招感的因緣,你所造作的行為,都是跟痛苦相應。你真實發(fā)起這種利他的心,你就招感功德。所以真正的六度,它的一個重點,在調整我們的心態(tài)。那你的心態(tài)改變了,你的行為就改變,你的命運就改變。我們一個人如果只設定目標,你不行動,在塬地打轉,那我敢保證你的過去的生命,就跟你現(xiàn)在的生命,未來的生命就完全畫等號。你說我現(xiàn)在心態(tài)不改變,我未來會怎樣?你不要去算命,我告訴你怎么樣好了。你以前所受的痛苦,來生再完全再受一次。為什么呢?因為你因緣法沒有改變,所以修行人,只有修行人他的過去不等于未來,因為他在調整。一般人,我們可以這樣講一般人,一般沒有學佛的人,他的生命就是不斷的重覆,他的前生跟今生也差不了多少,今生跟來生也差不了多少。

　　你看佛陀說,『七佛出世猶為蟻子,八萬大劫猶為鴿身�！荒阏f怎么可能?這個螞蟻做了七佛出世牠還做螞蟻,在森林中的鴿子牠活了八萬大劫,還做鴿子。我說牠有可能,牠的心態(tài)不改變嘛!牠堅固的執(zhí)著,牠總是認為牠是對的,牠不知道如何的來聽聞佛法反省自己,把邪惡的功能消滅,善良的功能生起來。你說他命運會改變嗎?而且佛陀講得更可怕,佛陀說牠不是八萬大劫,八萬大劫是阿羅漢說的,佛陀說牠八萬大劫之前還做鴿子,所以我們想要讓生命,往光明的地方去改變,我們應該從內(nèi)心上去改變。我們遵守佛陀的六度,那么我們因地的改變,你的未來是充滿光明的。

　　這個地方是佛陀是講六度的功德的一個主要意義,就是鼓勵我們要去修學六度,六度先從自己做得到的,不要一開始就挑戰(zhàn),我要把我的生命犧牲掉。就是說你現(xiàn)在有叁件衣服,或者有四件衣服,其中一件穿不到,還蠻好的趕快布施出去,先把自己用不到的布施出去,那么先從自己得到的地方,先跨出一步,那么你的生命就會有變化。