萬般皆是業(yè)，半點不由人，就是在形容這個不修理觀的

理觀是一個正行，它的主要重點是理觀，事修是一個助行。

　　理觀的根本思想──就是：回光返照，正念真如。其實這一句話，主要在回光返照。

　　身為一個顛倒想，我們心中的顛倒想，它就是善于偽裝、善于欺騙我們，所以顛倒想它最怕的就是回光返照這四個字，你問它：你從什么地方來？把我弄得心有千千結(jié)，到底這樣的顛倒想是從什么地方來？你一回光返照，答案就出來了：覓之了不可得！就是我們過去的業(yè)力，它是從空性中來，就是本來沒有的，本來無一物，只就是因緣的和合，虛妄有生，產(chǎn)生一個假相，然后我們就把它當真，然后就把它抓住，就不肯放，然后就在心中產(chǎn)生很多、很多的分別，根本沒有實體。所以這個顛倒想回光返照以后，你就知道，原來是覓之了不可得。

　　所以：當我們在修《楞嚴經(jīng)》，遇到事情，你要有一個心理準備，不能反應(yīng)太快了！《楞嚴經(jīng)》在修首楞嚴三昧，遇到事情不是馬上處理事情，這是一個非常錯誤的處理問題方式。遇到事情，是先調(diào)整心態(tài)，是把心帶回家，你不要住上去！我們遇到事情的第一件事情，是把心帶回家，跟那個相狀脫離。

　　所以《楞嚴經(jīng)》在處理人生的問題、處理你現(xiàn)實的問題，第一件事情就告訴你：你本來沒有這個事情，它只就是一個因緣和合的假相而已，你必須利用這個假相來歷練---歷事練心。這生命不是讓你來受用的，從《楞嚴經(jīng)》的角度--生命是讓我們歷練的。所以當你的心跟外境的假相脫離以后，你是以更超然的角度來面對人生了。我們現(xiàn)在很多佛弟子在修行，他不重視理觀，完全就是念佛、持咒、拜佛事修。那么這樣子會有什么問題呢？古德說，一個人不修理觀，修道多辛苦��！為什么呢？因為你面對的是你一個阿賴耶識啊，那還得了。你等于是用你短短幾十年的功力，要跟你無量劫留下來的煩惱習(xí)氣抗拒；阿賴耶識不是簡單的東西，陀那微細識，習(xí)氣如暴流。你看佛陀在形容阿賴耶識…多可怕的啊！你不修理觀，你用你短短的念佛、持戒的事修：我跟你拼了。你不是它的對手。所以很多人修到最后他放棄了，他根本沒辦法去面對人生的障礙，他就是不想學(xué)佛，這就是你只有事修，而沒有理觀。

　　一個人不修理觀──你在整個生命當中，你永遠處在被動！因為你不知道明天發(fā)生什么事，你不知道這個阿賴耶識明天要變現(xiàn)什么東西出來，你根本不知道的。

　　經(jīng)典上說的：萬般皆是業(yè)，半點不由人，就是在形容這個不修理觀的人，你就完全被業(yè)力主導(dǎo)；業(yè)力要你痛苦，你就得痛苦；業(yè)力要你快樂，你只好快樂。所以一個人不修理觀，你完全活在過去，你非常被動的。

　　當你正念真如的時候──你生命就轉(zhuǎn)被動為主動，你跟因緣脫離。一個人跟因緣的假相脫離以后，人生對他來說，是順、逆皆方便；順境有它的好處，給我們鼓勵，逆境給我們動力。世間上沒有好壞，就是你人生的過程，讓你積集資糧、懺悔業(yè)障的一個歷練的對象。但是有一個條件，你要把生命化被動為主動，你一定要正念真如，你一定要跟眼前的相狀脫離，否則你做不到。

　　所以，當你修《楞嚴經(jīng)》以后，最大的好處是什么呢？簡單的講：就是你生命本來是被動的，就轉(zhuǎn)被動為主動，是這個意思。當你慢慢、慢慢的…跟眼前的相狀脫離之后，這個就是理觀---從假入空。