其實這個人他不是好、也不是壞

　　其實這個人他不是好、也不是壞!!!

　　凈界法師

　　當我們想要從痛苦當中得到解脫之前,我們一定要先知道為什么會有痛苦。從大乘佛法的因緣觀來說:一切業(yè)障海,皆由妄想生。就是這痛苦是內(nèi)心引生的,不是外境引生的。

　　諸位我們可以試試看,你如果情緒不好很痛苦的時候,有一種很熱惱的力量在干擾你,你去查你的心中──仁者心中必有一物,就是你產(chǎn)生錯誤的聯(lián)想,而且這個聯(lián)想一定是單向的聯(lián)想:這個人真是壞,我對他這么好,他竟然忘恩負義。

　　其實你應(yīng)該怎么辦呢?你應(yīng)該想:其實這個人他不是好、也不是壞,他是一個因緣法,雙向否定,這個是非常重要的。如果你經(jīng)常用雙向否定,你的內(nèi)心會慢慢慢慢從不平等而變成平等。

　　我們內(nèi)心當中,經(jīng)常生起一種不平等的單向思考,落入有所得的好壞得失當中,所以我們產(chǎn)生了很多的痛苦。這個時候,佛陀要我們修四尋思,用這種雙向的否定思考,使令我們安住在一種平等的、無分別的內(nèi)心狀態(tài),這個地方就是我們講的破遍計執(zhí)。

　　我們一個修行人,你要經(jīng)常去觀照你的念頭:你一天當中,你的心都在想什么事情?如果你發(fā)覺你一天當中,睡覺不算,你都在這些人事上分別:這個人對我很好,那個人對我怎么樣,這個事情對我有什么得失……你都在這個人事因緣上打轉(zhuǎn),你的生命很難增上。你來生來的時候,還是這樣子,沒有增上的力量。

　　一個修行人,遇到人事的時候,要往道理上會。這個人對我很好,你要思惟它的道理:哦!我前生跟他結(jié)善緣;這個人對我很不好,我前生跟他結(jié)惡緣。就是說,一個修行人心中,大部分的時間都是在觀察道理,這個人事只是借事來顯理。當然我們從人事當中,哦!你看這個人長得很莊嚴,他前生有持戒的功德。你不要在那個人事上的莊嚴去打轉(zhuǎn)。就是說,看到什么因緣,你就想到什么道理。

　　這個無我性真如,包括人無我,也包括法無法,就是二空的真如理。古德經(jīng)常說:如如理生起如如智,如如智還照如如理。說如如智是從如如理引生的,然后如如智又照如如理。

　　這個無分別智的去向是很重要的。今天你看到了不管是好的境界、壞的境界,如果你想要修無分別智,你的心的去處,就是觀察它是我空、法空的真如理,不管是好的、壞的。因為你要修無分別智,它的所緣只有一個──無我性真如。你要經(jīng)常把生滅的因緣,會歸到不生不滅的真如理,這個就是你的所緣境。

　　我們凡夫的分別心,你從什么地方來?從阿賴耶識而來。說你怎么會有這個分別心呢?因為你前生有這樣的經(jīng)驗,阿賴耶識就是業(yè)識。我們從阿賴耶識而來,又攀緣阿賴耶識所變現(xiàn)的果報,這些根身器界,然后又造業(yè),造業(yè)以后又回熏到阿賴耶識,又加強一個經(jīng)驗;這個經(jīng)驗,來生又產(chǎn)生一個新的分別,又去分別這些人事的因緣,然后又造業(yè),又回到阿賴耶識。這個就是為什么構(gòu)成十二因緣流轉(zhuǎn)的一個主要問題,無明緣行,行緣識,生、老、病、死。

　　現(xiàn)在你要修無分別智,這個思考要改變。你從什么地方來?我從真如而來。你從什么地方去?我從真如而去。無不從此法界流,無不還歸此法界。這個地方就是,其實這個所依、因緣跟所緣,這三個就是告訴你怎么修無分別智,后面只是在講它的功德作用。

　　你要知道:你不管是在任何的人事因緣當中,你都要觀察──不管是順境、逆境,它的真實義就是無我性真如,這是你的所緣境,你只有一個所緣境而已。

　　你要慢慢體驗大乘佛法,它那個無住的意思就是說:當你把身心世界全部舍掉的時候,你就擁有所有的功德,佛法的下手處是舍,結(jié)果是得。說是三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　我們現(xiàn)在修學(xué)佛法,還在流轉(zhuǎn)、痛苦當中,就是我們不愿意舍掉自我意識,不舍掉心中的法執(zhí)。