菩提心與七支供

　　菩提心與七支供

　　七支供是根據(jù)普賢菩薩的十大愿王而建立，具有積資凈障的作用，能為發(fā)起菩提心營(yíng)造良好的心靈環(huán)境。十大愿王的具體內(nèi)容，分別是禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。這些修行似乎都很平常，為什么會(huì)被尊為愿王呢？原因就在于，這些愿望的所緣對(duì)象是無(wú)限的，是遍及一切的。

　　我們都有這樣那樣的愿望，但常人的愿望非常局限，想到的無(wú)非是個(gè)別人、個(gè)別事。而普賢菩薩的愿力是以盡法界、虛空界一切眾生為所緣對(duì)象，不斷強(qiáng)化這種愿望，可以幫助我們打開(kāi)心量。當(dāng)心停留于眼前的人和事，是狹隘而有限的。唯有以無(wú)限的時(shí)空為所緣，才能進(jìn)入心的無(wú)限層面。

　　同時(shí)，《普賢行愿品》還可以幫助我們?cè)谧羁鞎r(shí)間內(nèi)積累成佛資糧。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，《普賢行愿品》是積資凈障的第一生產(chǎn)力。所以，藏傳佛教也特別提倡《普賢行愿品》，將之作為一切法門的重要前行。事實(shí)上，《普賢行愿品》的意義不僅在于前行，其本身也是殊勝的正行。因?yàn)檫@一法門是建立在華嚴(yán)見(jiàn)地的基礎(chǔ)上，至頓至圓，我稱之為“菩提心的無(wú)上觀修，佛陀品質(zhì)的臨摹方法”。依普賢大愿進(jìn)行觀修，就是對(duì)佛菩薩心行的模擬。使我們?cè)谀�擬和比照中向佛菩薩逐漸靠攏，逐漸接近。

　　七支供的內(nèi)容，主要是將《普賢行愿品》的十大愿王歸納為七支。支為肢體，是身體的重要組成部分。如果把菩提心修法比做主干，七支供就是作為支撐的重點(diǎn)。在《入菩薩行論》中，“積資凈障”這部分內(nèi)容也是通過(guò)七支供的修行來(lái)完成。

　　修習(xí)菩提心，就要對(duì)一切眾生心生慈悲，視如己出。怎樣才能做到這一點(diǎn)？前提就是把一切眾生裝到心里。我們問(wèn)問(wèn)自己：內(nèi)心到底能裝幾個(gè)人？如果只是裝著自己，或者只是裝著個(gè)別人，那是絕對(duì)無(wú)法和菩提心相應(yīng)的。這就必須打開(kāi)心量，這種打開(kāi)不是簡(jiǎn)單的量的增加，而是要把自我的界限完全撤除，像虛空容納萬(wàn)物那樣，容納盡虛空、遍法界的無(wú)量眾生。如果還有一個(gè)眾生是我們排斥的，是我們不愿利益的，就說(shuō)明這種慈悲尚未圓滿。

　　以下，簡(jiǎn)單介紹一下七支供的修行。相關(guān)內(nèi)容，我在《普賢行愿品的觀修原理》一書(shū)中有較為詳細(xì)的解說(shuō)，可以作為參考。

　　1．禮敬支

　　禮敬，即禮拜恭敬。佛法是從恭敬中得，如果對(duì)三寶缺乏敬意，法就不可能在我們身上產(chǎn)生作用。修習(xí)禮敬的方式很多，如拜佛、供燈、燃香、獻(xiàn)花等。那么，應(yīng)該以什么方法禮佛，才能迅速與諸佛相應(yīng)，成就無(wú)量福德呢？

　　現(xiàn)代人非常講究效率，其實(shí)修行也不例外。或許有人會(huì)問(wèn)：佛教不是強(qiáng)調(diào)不著相嗎？要知道，不著相不等于不講效率。正確的修行態(tài)度，是既講效率，又不著于講效率的相。如果以為不講效率就是不執(zhí)著，稀里糊涂就是不執(zhí)著，不但成就無(wú)望，甚至可能會(huì)墮落惡道。因?yàn)?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回路險(xiǎn)，不進(jìn)則退。如果不抓緊現(xiàn)有的暇滿人身修行，誰(shuí)也無(wú)法保證未來(lái)去向何方，何時(shí)還有機(jī)會(huì)繼續(xù)修行。所以，學(xué)佛同樣需要講究方式方法。方法到位，才能事半功倍，生生增上。

　　禮敬支共四個(gè)偈頌，第一頌為三門總禮。三門，即身口意三業(yè)，對(duì)禮敬作總的闡述。偈頌為：

　　所有十方世界中，三世一切人獅子。

　　我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。

　　我們禮佛，通常會(huì)選擇一位佛菩薩來(lái)禮拜，或禮拜釋迦佛，或禮拜阿彌陀佛，或禮拜觀音菩薩。在《普賢行愿品》中，卻不以一佛二佛為禮敬對(duì)象，而是以十方三世一切諸佛為所緣，一一禮拜，無(wú)有遺余。更重要的是，以清凈身語(yǔ)意三業(yè)而行禮拜。這就需要憶念佛菩薩功德，激發(fā)見(jiàn)賢思齊的至誠(chéng)之心，從而遠(yuǎn)離散亂和妄想。從心里想著拜佛，到合掌、禮拜、起身，整個(gè)過(guò)程始終保持明晰的觀想，全身心投入對(duì)佛菩薩的禮敬之中。當(dāng)我們以這種所緣和方法禮佛時(shí)，每一拜，都是向一切諸佛奉獻(xiàn)的無(wú)上敬意，奉獻(xiàn)的清凈供養(yǎng)。

　　其次是身禮。偈頌為：

　　普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前。

　　一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

　　身體是有限的，禮拜也是有限的，如何才能完成無(wú)限的禮敬？這就必須借助觀想完成。所謂觀想，就是運(yùn)用想象力，這也是佛法修行的重要助緣。因?yàn)樾氖菬o(wú)限的，想象也是無(wú)限的，一旦開(kāi)發(fā)內(nèi)心無(wú)限的層面，才能使建立在這一心行之上的有限行為轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)限。在觀想時(shí)，一方面可以參考《普賢行愿品》長(zhǎng)行的內(nèi)容，一方面還要祈求普賢菩薩的加持，通過(guò)對(duì)普賢愿力的信解來(lái)完成觀修。

　　首先觀想自己化現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊的身體，觀想宇宙中有多如微塵的諸佛菩薩，然后每位佛菩薩前都有一個(gè)我在禮拜。佛菩薩的存在是無(wú)限的，我的存在也是無(wú)限的。再進(jìn)一步，觀想每個(gè)我又在同時(shí)禮拜盡虛空、遍法界的無(wú)量諸佛。當(dāng)我們這樣觀想時(shí)，每一拜都能成就無(wú)量功德，使我們迅速培福，廣積資糧。否則，以凡夫有限的修行，永遠(yuǎn)不能成就佛菩薩那樣的無(wú)限功德。因?yàn)闊o(wú)限必須以無(wú)限而非有限為因。再多的有限加在一起，都是有限的，只不過(guò)是一個(gè)更大的有限而已。唯有在無(wú)限的心行層面，才能圓滿無(wú)量福德。

　　第三為意禮。偈頌為：

　　于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中。

　　無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

　　首先觀想每一微塵中皆有無(wú)量諸佛，每位佛陀身邊還有菩薩海會(huì)圍繞。其次，觀想法界有無(wú)盡微塵，所以，宇宙的任何一個(gè)空間都有諸佛菩薩存在，重重?zé)o盡，數(shù)不勝數(shù)。

　　生命存在的當(dāng)下就是無(wú)限。因?yàn)樗�的本質(zhì)就是空性，沒(méi)有任何界限，也沒(méi)有自他之別，一切分別都是人為的設(shè)定。比如這是中國(guó)，那是外國(guó)；這是敵人，那是朋友；這是喜歡，那是討厭。所有這些概念都來(lái)自眾生的執(zhí)著，是由執(zhí)著形成的分別和對(duì)立。由此，又會(huì)導(dǎo)致各種沖突，如人與人之間的沖突，人與自然之間的沖突，人與動(dòng)物之間的沖突。一旦將這些錯(cuò)誤設(shè)定撤除，生命當(dāng)下就是無(wú)限的，和一切眾生不分彼此，和諸佛菩薩心心相印。

　　所以說(shuō)，當(dāng)我們觀想無(wú)限時(shí)，并不是另外開(kāi)拓一個(gè)無(wú)限，只是通過(guò)觀想，將妄心建立的有限設(shè)定撤除，使心回復(fù)本然的狀態(tài)，回復(fù)本具的無(wú)限內(nèi)涵。

　　第四為語(yǔ)禮。偈頌為：

　　各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭。

　　盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海。

　　接著，通過(guò)觀想完成語(yǔ)言的贊頌。我們可以觀想宇宙中有無(wú)限的我，每個(gè)我都在齊聲贊嘆十方諸佛的功德。我們還可以把自己觀想為宇宙播音員，當(dāng)我們禮贊佛陀時(shí)，整個(gè)天地都能接收到這些音聲，整個(gè)宇宙都在回蕩著這些贊頌。我們還可將聽(tīng)到的一切聲響都觀想為念佛、念法、念僧之音，觀想為贊嘆三寶無(wú)盡功德的音聲，使身心融入其中，禮佛不盡，贊佛不絕。

　　2．供養(yǎng)支

　　供養(yǎng)代表我們對(duì)佛菩薩的恭敬。雖然恭敬主要發(fā)自內(nèi)心，但也需要通過(guò)相應(yīng)的行為來(lái)體現(xiàn)。供養(yǎng)，就是強(qiáng)化恭敬心的重要方式，應(yīng)以上妙物品而行供養(yǎng)。其中，包括有上供養(yǎng)和無(wú)上供養(yǎng)兩種。所謂有上，即有限之意，尚未達(dá)到極致。所謂無(wú)上，即無(wú)與倫比，沒(méi)有任何其他方式能超乎其上。

　　首先是有上供養(yǎng)。偈頌為：

　　以諸最勝妙華鬘，伎樂(lè)涂香及傘蓋。

　　如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

　　一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　有上供養(yǎng)，是以最好的花鬘、伎樂(lè)、涂香、傘蓋、衣服、末香、燒香、燈燭等種種供品供養(yǎng)十方如來(lái)，并且數(shù)量眾多，有如須彌。如何才能得到這么多供品？這就需要通過(guò)觀想。一方面，觀想山河大地、宇宙萬(wàn)有都轉(zhuǎn)化為供佛的奇珍妙品；一方面，觀想所供物品無(wú)量無(wú)邊，遍滿法界，以如此眾多而勝妙的物品供養(yǎng)如來(lái)。

　　其次是無(wú)上供養(yǎng)，這是相對(duì)有上供養(yǎng)而言。偈頌為：

　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛，

　　悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　勝解，是深信不疑的信解。我們以廣大勝解之心，深信盡虛空、遍法界十方三世一切諸佛的存在，并以普賢菩薩的無(wú)限愿力，將有限供品轉(zhuǎn)化為無(wú)限，以此供養(yǎng)諸佛。

　　我們的心量有多大，供養(yǎng)就會(huì)有多大，福報(bào)也就會(huì)有多大。諸佛菩薩為什么能成就無(wú)量福報(bào)？因?yàn)樗麄兊男氖且蕴摽蘸头ń鐬槠脚_(tái)，沒(méi)有任何界限，也沒(méi)有任何阻礙。這就使依托于此的每個(gè)行為，都像融入汪洋的水滴一樣，由一滴水成為大海水。

　　3．懺悔支

　　在無(wú)盡輪回中，我們始終流轉(zhuǎn)生死，飽受煩惱逼迫，正是由于往昔業(yè)力所致。這些業(yè)力就像我們編寫(xiě)的生命程序，當(dāng)它運(yùn)行時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生某種結(jié)果。有些是進(jìn)入惡道的程序，有些是進(jìn)入善道的程序。我們想要改變命運(yùn)，就要改變程序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式。懺悔的作用，正是摧毀業(yè)力依托的基礎(chǔ)。偈頌為：

　　往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，

　　從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。

　　我們要觀想盡虛空、遍法界的諸佛菩薩，對(duì)他們發(fā)起真誠(chéng)懺悔之心，對(duì)以往所造種種罪業(yè)一一追悔，其中包括有意為之的惡行，也包括無(wú)意造作的業(yè)力。更重要的是，發(fā)誓從今以后永不再造。任何業(yè)力的形成都是有基礎(chǔ)的，通過(guò)懺悔，就能摧毀業(yè)力依托的土壤，使之無(wú)法成熟，無(wú)法繼續(xù)感果。因?yàn)樗�有業(yè)力都來(lái)自對(duì)某個(gè)行為的執(zhí)著，而懺悔就意味著對(duì)這種執(zhí)著的否定。如果這種執(zhí)著已不存在，依附于此的業(yè)力自然也就無(wú)從生根，不復(fù)存在了，所謂皮之不存，毛將焉附。

　　就像法會(huì)前需要清掃場(chǎng)地那樣，我們迎接菩提心的到來(lái)，也要懺悔業(yè)力，清理內(nèi)心塵垢，為菩提種子營(yíng)造良好的心靈環(huán)境。

　　4．隨喜支

　　隨喜就是對(duì)他人所做善行表示真誠(chéng)的歡喜，由衷的贊嘆。當(dāng)我們這樣做的時(shí)候，內(nèi)心會(huì)隨之打開(kāi)，善的種子也會(huì)隨之增長(zhǎng)。偈頌為：

　　十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，

　　一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　對(duì)于十方世界一切眾生，聲聞、緣覺(jué)二乘，乃至諸佛菩薩的所有功德，我們都要生起隨喜之心，并加以保持。因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間、精力、能力都很有限，即使再努力，一輩子所做的善行也未必能有多少。而成佛需要無(wú)量福德為資糧，僅憑一己之力，顯然是無(wú)法完成的。那么，我們就無(wú)法成佛了嗎？就無(wú)法完成這個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)了嗎？顯然不是，所以就需要借助一些手段，而隨喜就是迅速積累資糧的特殊途徑。如果我們能以廣大無(wú)限的發(fā)心隨喜一切善行，所獲功德將與行善者同等，有時(shí)甚至?xí)�超過(guò)對(duì)方。因?yàn)樯菩兴�招感�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)并不完全取決于行為本身，在很大程度上，是取決于不同的用心。當(dāng)我們以無(wú)限之心隨喜一切善行時(shí)，就如分身億萬(wàn)，時(shí)時(shí)處處地廣行善法，耕耘福田。

　　此外，隨喜還能克服嫉妒、排他等不良習(xí)慣，與眾生結(jié)下善緣，這是建立良好人際關(guān)系的重要助緣，也是修習(xí)平等心的大好時(shí)機(jī)。當(dāng)我們隨喜平日漠不相關(guān)的眾生時(shí)，就是在化解對(duì)他們的冷漠與隔閡；當(dāng)我們隨喜平日存在矛盾的眾生時(shí)，就是在化解對(duì)他們的嗔恨與嫌隙。只要隨喜心足夠真誠(chéng)，足夠強(qiáng)大，就能逐步轉(zhuǎn)化原有的不良情緒，令心量隨之打開(kāi)。

　　5．請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪支

　　雖然法是法爾如是的，不論是否有佛出世說(shuō)法，都不會(huì)因此而有增有減，隨之變化。但對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)這種真理，更無(wú)法依此修行，成就佛果。

　　這就需要佛菩薩的引領(lǐng)，需要他們宣說(shuō)法要，使眾生因聞法而破迷開(kāi)悟，走向解脫。所以，祈請(qǐng)佛菩薩乃至善知識(shí)說(shuō)法，不僅是我們自身修學(xué)的需要，也是利益大眾的需要。偈頌為：

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙*輪。

　　世間燈，指諸佛菩薩，包括一切具足正見(jiàn)的善知識(shí)。眾生長(zhǎng)處無(wú)明黑暗，唯有在佛菩薩的指導(dǎo)下，才能從黑暗走向光明，從迷惑走向覺(jué)悟。我們觀想宇宙中有無(wú)量佛陀，然后觀想自己化身無(wú)數(shù)，來(lái)到諸佛世尊面前。每一位佛陀面前，都有一個(gè)我在祈請(qǐng)。每一個(gè)我，又同時(shí)在祈請(qǐng)法界一切諸佛，祈請(qǐng)他們悲憫眾生，廣轉(zhuǎn)*輪，使佛法在世間不斷流傳，利益人天。在座下，則應(yīng)時(shí)時(shí)祈請(qǐng)善知識(shí)為眾開(kāi)示。同時(shí)，對(duì)那些宣說(shuō)正法的善知識(shí)大力護(hù)持。護(hù)持的方式有很多，我們可以組織講座，邀請(qǐng)大德說(shuō)法；可以助印經(jīng)書(shū)，普及正知正見(jiàn)，這些都是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪的重要方式。因?yàn)楹敕ㄐ枰�眾緣和合，成就相關(guān)助緣，在說(shuō)法者和聞法者之間架設(shè)橋梁，也是在以實(shí)際行動(dòng)請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。

　　6．請(qǐng)佛住世支

　　十方諸佛化緣將近，即將示現(xiàn)涅槃時(shí)，為令眾生獲得長(zhǎng)久的利益安樂(lè)，我們要以至誠(chéng)之心，請(qǐng)求諸佛長(zhǎng)久住世，接引眾生。偈頌為：

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)，

　　唯愿久住剎塵劫，利樂(lè)一切諸眾生。

　　佛陀看到化緣將盡，即將入般涅槃。此時(shí)，我們要真誠(chéng)勸請(qǐng)，唯愿佛菩薩長(zhǎng)久住世。因?yàn)檫@樣，佛法才能在世間薪火相傳。關(guān)于請(qǐng)佛住世的修行，我們可以觀想宇宙中有無(wú)量諸佛顯現(xiàn)，然后觀想每個(gè)佛陀前都有一個(gè)我在祈愿，懇請(qǐng)他們莫入涅槃。在座下，則以誦經(jīng)、念佛、供燈、放生等種種方式，殷勤勸請(qǐng)一切善知識(shí)住世說(shuō)法，度化眾生。

　　7．回向支

　　最后，我們要把以上所修的禮敬諸佛、供養(yǎng)如來(lái)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、請(qǐng)佛住世六支功德回向給法界眾生。偈頌為：

　　所有禮贊供養(yǎng)福，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)*輪，

　　隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

　　乃至虛空世界盡，眾生及業(yè)煩惱盡，

　　如是四法廣無(wú)邊，愿今回向亦如是。

　　以上六支所修善根為證得菩提之因，我們將之回向眾生，并以猛利意樂(lè)為之祝福，愿他們?cè)缛粘删头鸬�。這份回向是永久性的，是盡未來(lái)際的，所謂虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我愿無(wú)盡。事實(shí)上，虛空是無(wú)法窮盡的，眾生和眾生的業(yè)力、煩惱也是無(wú)法窮盡的。為什么說(shuō)有盡？只是用來(lái)反襯這份愿力的廣大無(wú)邊。即使無(wú)盡的虛空會(huì)有盡頭，無(wú)盡的業(yè)力會(huì)有盡頭，但我們所發(fā)起的愿力和回向也是源源不斷，無(wú)窮無(wú)盡的。也就是說(shuō)，這一愿力比虛空更長(zhǎng)久，比世界更長(zhǎng)久，比無(wú)量無(wú)邊的眾生更長(zhǎng)久，這正是普賢大愿之所以被尊為愿王的關(guān)鍵所在。因?yàn)檫@一愿力的所緣對(duì)象是無(wú)限，時(shí)間跨度是永遠(yuǎn)。

　　七支供的內(nèi)容又可歸納為三方面。一是積資，為禮敬、供養(yǎng)、隨喜、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、請(qǐng)佛住世五支；二是凈障，即懺悔支；三是令功德增長(zhǎng)廣大，永不退失，即回向支。心是功德增長(zhǎng)的土壤，唯有在無(wú)限的心田，才能圓滿成佛所需要的無(wú)限資糧。如果心量狹隘，就像一塊狹小的田地，即使修得再勤奮，再努力，收獲的果實(shí)也極其有限。學(xué)習(xí)《行愿品》，就是要把普賢菩薩的無(wú)限愿力落實(shí)到自身心行，想普賢菩薩所想，行普賢菩薩所行，以此作為人生的終極目標(biāo)。那樣的話，我們當(dāng)下就能和普賢菩薩相應(yīng)，和十方諸佛相應(yīng)。

　　對(duì)于以上偈頌，我們應(yīng)當(dāng)了解其中內(nèi)涵，如理思維，以至誠(chéng)懇切之心緩緩念誦。