修學(xué)佛法的基本認(rèn)知

　　——2004年夏講于哈爾濱極樂寺

　　濟(jì)群法師

　　今天,我和大家談一談修學(xué)佛法必須具備的基本認(rèn)知。

　　佛法博大精深,尤其在今天這個資訊和媒體極為發(fā)達(dá)的時代,我們得以廣泛接觸各種法門。除漢傳各宗派外,還有因緣了解南傳佛教和藏傳佛教。目前,甚至有不少年輕人是通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)佛。網(wǎng)上不僅有很多佛學(xué)資料和講經(jīng)音像,還可以接觸并認(rèn)識不少出家師父,足不出戶便可聽聞妙法,請益受教。可以說,現(xiàn)代人學(xué)習(xí)佛法的機(jī)會遠(yuǎn)比古人更多、更便利。

　　在這個看似“容易”的過程中,相關(guān)問題也就產(chǎn)生了:我們?nèi)绾畏直娣�義的真?zhèn)巍⑿罢?我們雖然見多識廣了,但真正產(chǎn)生作用的有多少?落實(shí)于心行的又有多少?我們不妨認(rèn)真反省一下:修學(xué)佛法之后,煩惱減輕了沒有?對人生的認(rèn)識改變了沒有?如果答案是否定的,那么,問題又出在何處?

　　學(xué)佛的關(guān)鍵,不僅在于接觸了多少法門或讀誦了多少典籍,而在于所學(xué)能否落實(shí)于心行,轉(zhuǎn)化為改造生命的力量。佛法雖然浩如煙海,談理論有三藏十二部典籍,論實(shí)修有八萬四千法門。但基本要領(lǐng)是共通的,核心部分也并不太多,這正是古德所說的“佛法無多子”。

　　那么,哪些是佛法的根本呢?

　　一、人身的價值

　　首先,必須認(rèn)識到暇滿人身的重大意義。

　　很多人不曾意識到,人的身份究竟有多重要。因?yàn)槲覀兇松�是以這一身份來到世間,似乎做人是再平常不過的事。殊不知,在無盡的生死輪回中,我們歷經(jīng)多少劫的沉淪漂浮才有機(jī)會生而為人。雖然世界上有幾十億人口,但從六道輪回的角度來看,和無窮無盡的空間中難以計(jì)數(shù)的生命總量相比,又是多么微不足道。大千世界,蕓蕓眾生,得以生而為人者幾何?正如佛陀告誡我們的那樣:得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土。

　　茫茫宇宙間,我們有幸得到人身,是今生所能擁有的最大福報(bào)。除此而外,即使貴為帝王,其價值也無法與之比擬。當(dāng)我們談到價值時,往往只想到家中的房子、汽車值多少,想到自己的孩子、事業(yè)有多重要。我們關(guān)注的,無非就是這些,每天的用心也無非糾纏于這些,似乎人生的所有價值就蘊(yùn)涵其中�；蛞匀者M(jìn)斗金為人生價值,或以身居高位為人生價值,或以生活奢華為人生價值。當(dāng)然,也不能說這一切就毫無價值,只是對人生而言,其意義是短暫而非永久的。可悲的是,這些眼前利益反而成了很多人終生不悔的追求。

　　我們學(xué)佛,應(yīng)明確何為真正的價值。和財(cái)富、地位相比,擁有人的身份顯然更有價值。當(dāng)然,社會上也有很多要錢不要命的莽夫,為賺錢一切都在所不惜。但深究起來,這些人往往是存有僥幸心理,若必須一對一地交換,一邊是錢,一邊是命,又有誰愿意達(dá)成這筆交易呢?當(dāng)生命和金錢不可兼得時,再貪婪的人也會意識到生命之可貴:若是一命嗚呼,再多的錢又有什么意義呢?無論財(cái)富、地位,還是事業(yè)、感情,在死亡前都顯得蒼白無力。對生命即將走到盡頭的人而言,曾經(jīng)孜孜以求的這一切,不再有任何意義。即使我們再執(zhí)著、再留戀、再不舍,也只能兩手空空地離開這個世界。在那個時刻,財(cái)富不過是空洞的數(shù)字,事業(yè)不過是逝去的舊夢,家庭不過是難以割舍的牽掛。往往是,生前擁有得越多,離開時的遺憾也就越多。

　　不僅是生命,乃至我們身體的每一部分,都比財(cái)富、地位更為重要。一般人不會意識到,健康的眼睛或四肢有多大作用。因?yàn)槲覀兞?xí)慣于使用它們,習(xí)慣得感覺不到它們的存在。唯有失去時,才會發(fā)現(xiàn)它們的價值:沒有眼睛,就會失去五彩的世界;沒有耳朵,則會失去音聲的世界。

　　人類之所以貴為萬物之靈,正在于我們擁有的色身和身份。佛教提倡“眾生平等”,但又強(qiáng)調(diào)“人身難得”。因?yàn)槲覀兊乃�有追求必得依賴這個身份才能實(shí)現(xiàn),尤其是人類有別于其他動物的精神追求,如藝術(shù)生活、宗教生活。遺憾的是,多數(shù)人并未有效利用這一身份,反而成為色身的奴隸,一生只為飲食男女忙碌,為接踵而至的欲望操勞。不僅為此付出了今生,更為這份執(zhí)著造作種種必須償還的惡業(yè),殃及未來生命。尤其在世風(fēng)日下的今天,稍有不慎就會沾染種種不良習(xí)氣。常常是事業(yè)做成了,心態(tài)和品行卻做壞了,實(shí)在是得不償失。因?yàn)槭聵I(yè)是暫時的,而做事過程中積累的心行卻不會過期作廢。

　　事實(shí)上,人生最大的價值,不在于物質(zhì)追求,也不在于普通的精神追求,而是成就佛陀那樣圓滿的慈悲和智慧,如諸佛菩薩那樣盡未來際自覺覺他,自利利他。否則,即使因行善而感得人天果報(bào),終是流轉(zhuǎn)生死的有漏之因。

　　佛陀在菩提樹下悟道時發(fā)現(xiàn):一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著不能證得。從這個意義來說,我們和佛菩薩是無二無別的,所謂“心、佛、眾生,三無差別”。但擺在眼前的現(xiàn)實(shí)是,我們和佛菩薩有著天淵之別。原因何在?因?yàn)槲覀兪腔钤诜卜蛐牡膶用?所作所為都不曾超越凡夫心。無論怎樣努力,所成就的利益也是有限的。若想實(shí)現(xiàn)生命最大的價值,唯一的道路,就是開發(fā)我們本具的佛菩薩般的品質(zhì),這才是生命的無價之寶,盡虛空、遍法界的財(cái)富皆不能與之比擬。

　　成佛的修行,唯有人的身份才能成辦。若擁有人身而不加珍惜,精勤道業(yè),未來又將流浪六道,不知何時方為了期。希望大家莫要蹉跎歲月,否則將是今生最大的浪費(fèi)。

　　二、發(fā)心

　　發(fā)心代表著人生的目標(biāo)和指向。不僅學(xué)佛要發(fā)心,成辦世間利益同樣需要發(fā)心。人們希望成家立業(yè)、升官發(fā)財(cái),也屬于發(fā)心的一種。世、出世間任何事情,都要心的參與方能成就。在做事過程中,人們通常只關(guān)注外在結(jié)果,卻忽略了心的參與及在參與過程中發(fā)生的變化。

　　我們要知道,同樣的行為,以不同的發(fā)心來做,結(jié)果會大相徑庭。對于凡夫來說,一切行為都是建立在凡夫心的基礎(chǔ)上。那么,凡夫心又有哪些特征呢?

　　凡夫之所以為凡夫,根本原因是在于無明。無明,又名不覺。當(dāng)我們每產(chǎn)生一種想法、情緒或念頭時,無法在當(dāng)下以智慧去觀照并照破,也就是《心經(jīng)》所說的“照見五蘊(yùn)皆空”。我們常常在不知不覺的當(dāng)下,一頭就栽進(jìn)這些想法、情緒或念頭中,被它們左右數(shù)天、數(shù)月甚至持續(xù)一生。就像武俠小說描寫的那樣,一輩子沉浸于愛恨情仇中,似乎生命的全部意義皆維系于此。

　　作為旁觀者,我們或許會為這種畸形的人生感到不值。事實(shí)上,我們自己也常常扮演類似的角色。每一種想法、情緒或念頭出現(xiàn)時,因?yàn)槿狈χ腔鄣挠^照,我們那顆四處攀緣的心就會粘附其上,進(jìn)而產(chǎn)生執(zhí)著。當(dāng)心落入這些陷阱后,念頭又會繼續(xù)攀緣念頭,最終越陷越深。對我們所討厭的人,時時想到他的諸般不義,如此,負(fù)面情緒越想越大。一旦成為主宰我們的力量,痛苦自然在所難免。如果在這些想法萌芽之時,我們能以智慧進(jìn)行觀照,便能將煩惱消融于覺照中,使之不能繼續(xù)產(chǎn)生作用。

　　無明而外,我執(zhí)也是凡夫心的重要力量。凡夫的特點(diǎn)是處處想著自己,一切皆以自我為單位,如我的想法、我的事業(yè)、我的家庭、我的健康等,癡迷于自我感覺中。而這種關(guān)于“自我”的錯覺,正是一切貪嗔癡煩惱的根本。我們所以會起貪心,是因?yàn)椤拔摇毕矚g,于是想占為己有;所以會起嗔心,是因?yàn)椤拔摇庇憛?欲除之而后快。

　　佛法的緣起觀告訴我們:一切現(xiàn)象本無“我”及“我所”。當(dāng)我們粘上自我的感覺后,它就成為煩惱之源。比如這個茶杯,本是因緣和合的產(chǎn)物,無“我”及“我所”,更不會對我們構(gòu)成任何影響。但我們買下茶杯后,立刻在上邊粘附了自我的感覺,認(rèn)為茶杯是“我的”。于是乎,當(dāng)這個茶杯丟失或損壞時,我們難免會受到影響。

　　其實(shí),世間時刻都在發(fā)生各種天災(zāi)人禍,但并不是所有變故都會對我們構(gòu)成傷害。能使我們?yōu)橹畡有牡?只是發(fā)生在我們身邊并與我們有關(guān)的人和事。世間每天都有無數(shù)孩子患病甚至死亡,一般人只會對此感到同情,甚至漠不關(guān)心的也大有人在。但對于母親來說,孩子的病痛就是頭等大事,若不幸夭折,更難以從喪子之痛中擺脫出來。原因就是母親在孩子身上粘附了“我”的感覺�？梢�,真正構(gòu)成傷害的,并非某個孩子的健康狀況,而是這種“我”的感覺。

　　凡夫心的力量,還包括貪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心。這些力量左右著我們的一切心行,滲透于我們所做的每件事情。即使學(xué)佛之后,我們還會帶著這些心行習(xí)慣進(jìn)入佛門。比如,我們會貪著寺院的環(huán)境,貪著崇拜的師父,貪著所修的法門。表面來看,我們似乎也在學(xué)佛,也在修行,但心行仍滯留于凡夫心。

　　若不能及時認(rèn)識到這一點(diǎn),最后成就的也只能是凡夫心。

　　了解凡夫的心行之后,便能明確以怎樣的心學(xué)佛。凡夫往往帶著世俗的功利心親近三寶,無非是保平安、求福報(bào)。若以這樣的目的學(xué)佛,是對生命的極大浪費(fèi)。佛陀的教法,是讓我們了解生命真相,進(jìn)而幫助我們實(shí)現(xiàn)人生最高價值,這才是佛法的不共之處。

　　所以,我們要發(fā)大心,立大愿。十方三世一切諸佛,都是在因地發(fā)起宏愿才成就的。如阿彌陀佛在因地發(fā)四十八大愿,成就西方凈土;藥師琉璃光如來在因地上發(fā)十二大愿,成就東方凈琉璃世界。觀世音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩也都是從發(fā)菩提心開始,為利益一切有情而上求佛道,下化眾生。

　　我們不必妄自菲薄,以為成佛是無法兌現(xiàn)的夢想。在因地上,那些業(yè)已成就的諸佛菩薩,也曾和我們一樣是可憐的眾生。我們之所以修不起來,是因?yàn)槠刑嵝纳形窗l(fā)起。而我們現(xiàn)有的凡夫心是非常狹隘的,很難平等饒益一切眾生。所以,我們必須不斷強(qiáng)化自己的發(fā)心,同時以正見剔除世俗菩提心中的雜質(zhì),由世俗菩提心升華為勝義菩提心。如此,距離佛道就不再遙遠(yuǎn)。因?yàn)槠刑嵝木哂?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟、平等、無限、無所得的特征,當(dāng)我們以一切眾生為利益對象并將心量擴(kuò)張到無限時,就能和佛菩薩相應(yīng)。這正是《華嚴(yán)經(jīng)》所說的“初發(fā)心即成正覺”。

　　我們通常認(rèn)為:發(fā)心是起點(diǎn),成佛是終點(diǎn)。而起點(diǎn)和終點(diǎn)之間三大阿僧祇劫的距離,足以使心力羸弱者退卻。但我們要知道,發(fā)心的心和成佛的心是一而非二,并無本質(zhì)區(qū)別。所不同者,只是發(fā)心的純度尚未圓滿。若發(fā)心發(fā)得準(zhǔn)確、到位、究竟,當(dāng)下這顆心和成佛所成就的心,就是無二無別的。由此可見,成佛并非遙不可及,更不是天方夜譚。因?yàn)槌煞鹚鶓?yīng)具備的品質(zhì),眾生心中本已具足,只需將它圓滿開發(fā)出來。

　　如何開發(fā)呢?首先要發(fā)出離心,意識到輪回的本質(zhì)是苦,這就必須以放棄現(xiàn)世享樂為前提。若我們?nèi)载澲�現(xiàn)世安逸,是無法擺脫凡夫心的,這也正是古德特別強(qiáng)調(diào)的“舍棄今生”。其次是要發(fā)菩提心,不僅自己希望出離,更發(fā)愿幫助一切眾生解脫。

　　發(fā)心,是修行能否成就的關(guān)鍵。如果發(fā)心正確,修行就成功了一半;如果發(fā)心圓滿,也就是修行的圓滿成就。以《華嚴(yán)》的見地來說,發(fā)心圓滿即等同于修行圓滿。同時,猛利的發(fā)心還可對治貪著等諸多煩惱。若我們發(fā)起猛利的出離心,不再貪著世間五欲六塵,再去念佛、修行,便能與道相應(yīng)。一般人之所以修行不得力,多是因?yàn)閷ΜF(xiàn)世的貪著太深,故一句佛號很難念得相應(yīng)。

　　三、皈依

　　許多人只是將皈依當(dāng)做獲得佛教徒資格的形式,很少意識到它對修行有多么重要。其實(shí),整個佛法修行都未離開皈依的內(nèi)涵。我們所皈依的佛、法、僧三寶,代表著佛法的全體,缺少任何一寶,都是不完整的。學(xué)佛,從皈依外在的三寶開始,最終在自己生命中實(shí)踐內(nèi)在的三寶,涵蓋了從修行到成就的全過程。

　　皈依三寶,關(guān)鍵在于對三寶生起強(qiáng)烈的依賴之心。通常,各人都有自己依賴的對象,包括感情、事業(yè)、金錢、地位等,并以此作為人生追求。但我們必須認(rèn)識到,這些依托都是不可靠的。我們依賴感情,但親人可能會變心;我們依賴孩子,但孩子長大后未必聽話。于是有人說,世間唯有金錢最可靠,因?yàn)樗�永不變�?但世間每天都有破產(chǎn)的人,即使將錢財(cái)鎖在保險(xiǎn)柜中,通貨膨脹也會使它們大幅度縮水。

　　以佛法的智慧來看,人命無常,國土危脆,世間一切依賴都是不可靠的。而輪回之路是崎嶇的,稍有不慎就會造下無窮惡業(yè)。在茫茫的生死苦海,在無盡的險(xiǎn)惡輪回,我們隨時可能落入三惡道中。人們只是被一些暫時的快樂所蒙蔽,看不到自身所處的險(xiǎn)境。

　　死亡何時來臨?我們沒有絲毫把握。一口氣不來,轉(zhuǎn)息便是來生。來世投身何處?我們更是茫然無知,唯有隨著業(yè)風(fēng)飄蕩。不斷地念死無常,不斷地思維惡道之苦,才能珍惜現(xiàn)有的分分秒秒。同時,對三寶產(chǎn)生強(qiáng)烈的依托感。在生死大海中,三寶猶如幫助我們逃離苦海的唯一舟航。離開這條救度之船,只能獨(dú)自在海中掙扎。不少佛弟子雖皈依三寶,卻未將三寶視為生命的依怙,甚至不曾在內(nèi)心占據(jù)重要地位。在我們的心目中,還是金錢好,還是兒女好,還是事業(yè)好。即使遇到挫折時,也不肯深信因果,深信佛菩薩所揭示的生命真相,寧愿相信那些似是而非的道聽途說,相信街頭擺攤者的信口開河。這樣的皈依三寶,只是徒具形式而已,并未在我們的心行產(chǎn)生作用。

　　皈依三寶,應(yīng)不斷憶念三寶功德。就像那些追星族,每天都在聽著偶像的歌聲,模仿偶像的裝扮,搜集偶像的消息。在這種強(qiáng)化過程中,偶像就在其心中樹立起崇高的地位。我們選擇三寶作為皈依對象,也應(yīng)不斷思維佛陀無量的慈悲、智慧和功德,確信唯有佛陀才能將我們從生死中救拔出來,唯有佛法才是真正的解脫之道,唯有僧寶才是修行不可或缺的助伴。強(qiáng)化三寶在心目中的地位,才能將佛法深入于內(nèi)心,念念與三寶功德相應(yīng),最終成就三寶的功德。

　　在佛法修行中,有兩種方式:一是依據(jù)經(jīng)教,通過聞、思、修的熏習(xí),依循持戒、得定、發(fā)慧的步驟進(jìn)行。一是直接以佛陀為榜樣,以佛陀所行作為自身觀修和臨摹的對象。我近期所講的《普賢行愿品的觀修原理》,正是對這一修行方法的詳細(xì)闡述。《普賢行愿品》出自被譽(yù)為“經(jīng)中之王”的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,是見地高超、至圓至頓的修法。雖有很多人以誦念《行愿品》為日常功課,卻極少有人認(rèn)識到其中蘊(yùn)涵的觀修方法,更無法運(yùn)用于修行實(shí)踐。我在研習(xí)《普賢行愿品》的過程中,感到這一法門極其殊勝,乃“菩提心的無上觀修,成佛的臨摹方法”�！镀召t行愿品》的修法,是根據(jù)佛菩薩的心行而設(shè)定,每一愿皆以盡虛空、遍法界的眾生為利益對象。所以,修學(xué)《行愿品》不應(yīng)僅僅停留于念誦,更要認(rèn)識并實(shí)踐諸佛菩薩的功德,以《行愿品》揭示的心行特征調(diào)整我們的心,從而使生命內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生變化。

　　同樣,憶念三寶的過程,也正是念念成就三寶功德的過程。皈依三寶,就應(yīng)以三寶為今生依托,通過誦經(jīng)、拜佛、觀想,樹立三寶在我們心目中的地位。所以,皈依不僅是單純的儀式,也不僅是學(xué)佛的開始,而是自始至終貫穿著整個修行過程。

　　四、深信業(yè)果

　　學(xué)佛的人,大約都以為自己是相信因果的。但捫心自問:我們對因果究竟信到什么程度?是“深信不疑”的“信”,還是“寧信其有,不信其無”式的信呢?

　　對于學(xué)佛者而言,深信業(yè)果是非常重要的。無明煩惱為什么會使我們流轉(zhuǎn)生死?造作惡業(yè)為什么會使生命感得苦果?正是因果規(guī)律在支配。勤修戒定慧為什么能成就佛果?同樣取決于“如是因感如是果”的原理。唯有深信業(yè)果真實(shí)不虛,我們才能自覺地止惡行善,真正對自己的生命負(fù)責(zé)。

　　每個人都關(guān)心自己的未來,為什么還會做出種種不負(fù)責(zé)任的行為?原因就在于不曾深信業(yè)果,從而懷有僥幸心理,以為自己會是那個逃脫惡業(yè)懲罰的幸運(yùn)兒。久而久之,對因果的敬畏日漸淡薄,甚而流于習(xí)慣性的麻木。如果我們注意觀察,會發(fā)現(xiàn)生活中充滿因果的實(shí)例,只是以往未加注意罷了。我們常�？梢钥吹�,有些人口口聲聲相信因果,卻毫無顧忌地造作惡業(yè)。這種所謂的“相信”,只是虛假的裝飾而已。同時也說明,他們對業(yè)果的認(rèn)識是極為浮淺的。

　　佛教所講的因果是三世論,不僅貫穿著我們的今生,也貫穿著無盡的過去和未來。我們所能看到的,只是其中極其微小的一部分。對于不具備宿命通的凡夫來說,既看不到過去,看不到來世,也看不清現(xiàn)在,所以才會心存僥幸。如何才能加深對因果的認(rèn)識?必須時常親近善知識,認(rèn)真聞思經(jīng)教,以此強(qiáng)化業(yè)果在內(nèi)心的警策力。

　　事實(shí)上,因果的另一層面是我們當(dāng)下可以感覺到的,那就是心行的變化。當(dāng)我們與貪嗔癡相應(yīng)時,內(nèi)心的負(fù)面力量隨之增長,人性也隨之墮落。一個貪婪無比的人,永遠(yuǎn)體會不到心滿意足的快樂;一個嗔心熾盛的人,永遠(yuǎn)感受不到心平氣和的從容。那么,貪嗔癡從何而來?正是我們逐漸培養(yǎng)出來的。我們對金錢、色欲的執(zhí)著,便是滋長貪嗔癡的養(yǎng)料。即使外在一切并未因我們的貪嗔癡有所改變,但這些不善的心行力量仍會對自身生命構(gòu)成過患。每件善行乃至一念之善,將使人性中善的力量得到張揚(yáng);反之,人性中惡的力量也會隨之增長。世間有形形色色的人,有的很自我,有的很開放;有的很尖刻,有的很寬厚;有的很吝嗇,有的很大度……每一種性格,都是生命的無盡積累。其中的負(fù)面因素,正是痛苦的源泉。

　　如果我們深知:每一件善惡行為必將對生命構(gòu)成影響并留下痕跡,還會任意造作惡行嗎?事實(shí)上,不僅一切行為如此,甚至起心動念也是功不唐捐的。我們的阿賴耶識就像電腦硬盤一樣,忠實(shí)記錄著輸入的每一份資料。即使我們可以騙盡天下人,但永遠(yuǎn)騙不了自己,也絕無可能逃脫因果的自然法則。

　　“業(yè)決定”的道理告訴我們:有所為必將招感業(yè)果。這又包括兩個方面:一是任何起心動念及外在行為,必將在內(nèi)心形成力量。二是今生的樂果皆來自過去世的善業(yè),而今生的苦果則來自過去世的惡業(yè),所謂“業(yè)不作不得,業(yè)已作不失”。

　　當(dāng)然,我們也不必為已造作的惡業(yè)背負(fù)沉重的心理負(fù)擔(dān),因?yàn)榻箲]和自責(zé)皆于事無補(bǔ)。當(dāng)我們認(rèn)識到曾經(jīng)犯下的惡業(yè)后,應(yīng)至誠地發(fā)露懺悔:“往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。”以如法的懺悔清洗人格,蕩滌種種罪業(yè)。更為重要的是,必須從此深信業(yè)果,慎護(hù)身口意三業(yè),如理作意,法隨法行,決不造作新的惡業(yè)。如此,才能生生增上,在菩提大道上勇往直前。

　　以上給大家提供了修學(xué)佛法必須具備的四個基本認(rèn)知。佛法雖然浩瀚,但所有修行都離不開這些基礎(chǔ)。宗喀巴大師在《菩提道次第論》中,將暇滿人身的重大意義、皈依三寶、深信業(yè)果作為學(xué)佛修行的道前基礎(chǔ)及共下士道的內(nèi)容,又以“發(fā)心”貫穿三士道的修行�？梢�,這四點(diǎn)不僅是學(xué)佛之路的必要基礎(chǔ),也是修行成就的根本保障。