臺灣佛教見聞記

　　臺灣佛教見聞記

　　住在廈門,接觸了許多臺灣過來的法師,經(jīng)常聽他們介紹臺灣佛教情況,很渴望能有機會一睹其真面目。因緣總算來了,這得感謝臺中慈光寺惠空法師,正是他給我提供了這一因緣。1997年冬,我應(yīng)澳大利亞墨爾本明月居士林妙凈法師的邀請去澳洲弘法,隨后抵達臺灣,進行了為期半個月的參訪講學(xué)活動,獲益非淺�，F(xiàn)將一些見聞記錄下來,供養(yǎng)大家。

　　一、弘法

　　說到臺灣佛教,讓我感觸最深的是他們的弘法事業(yè)。臺灣的佛教道場很多,除獨立于山林、城市中的大大小小寺院之外,還有許多坐落在樓層中的精舍,他們與社會大眾融為一體,為城市中的廣大信徒修學(xué)佛法提供了極大方便。臺灣的法師大都熱心于弘法,隨便走到一個道場,看看他們的活動安排表,便可以了解他們的活動情況了。一些大的道場,如佛光山、法鼓山等,一年內(nèi)的活動都會預(yù)先安排好;一般的小寺院往往也安排了一個月或一周的活動,其內(nèi)容豐富多彩,真可謂法門無量。

　　1、講經(jīng)、講座

　　一般寺院的活動安排,都有拜懺、共修、講經(jīng)、講座,這大概算是臺灣寺院的基本弘法形式。筆者在臺參訪期間,應(yīng)邀到臺北的文殊院講堂、中壢市清心講堂、桃園市學(xué)佛行苑、臺中市靈山寺、普賢講堂分別做了演講。這些講堂處于鬧市中,多數(shù)就設(shè)在樓層內(nèi),通常都有固定的活動安排,偶爾也請外面的法師去演講。每個講堂都有自己的信徒群體,講堂的生存主要依賴信徒的護持。臺灣的一些大法師也時常租用社會公共場所(如中山紀(jì)念堂等)舉辦大型講座,有時會有數(shù)萬人參加,其布置之莊嚴(yán)、場面之壯觀,恍如靈山再現(xiàn)。

　　2、印經(jīng)、贈送經(jīng)書

　　臺灣佛教界創(chuàng)辦的出版社很多,有佛光出版社、法鼓文化出版社、東初出版社、大乘文化出版社、正聞出版社、慈濟文化出版社等等。此外還有許多印經(jīng)會,發(fā)動信徒印經(jīng)結(jié)緣,臺灣的許多佛教組織及寺院都設(shè)有經(jīng)書結(jié)緣。我這次到臺中埔里參訪,在法耘印經(jīng)會、大林靜舍請到幾冊南傳的佛教典籍,像這樣偏僻的小地方都能請到結(jié)緣的經(jīng)書,可見經(jīng)書的普及。

　　3、錄音、錄像

　　利用錄音、錄像帶弘法,是臺灣佛教得以普及的重要途徑之一,尤其是在電臺及電腦網(wǎng)絡(luò)沒有盛行之前,音像弘法就算是最理想的方式了。臺灣有許多出色的法師和居士,他們以極大的熱情,在教界及社會群眾中弘揚佛法,并將講經(jīng)和講座的內(nèi)容制作成錄音、錄像帶。在臺灣,錄音、錄像帶幾乎和經(jīng)書一樣普及,除了在大陸常見的慧律法師、凈空法師的音像制品外,很多法師都有自己的錄音和錄像帶流通。想聽任何一位法師講經(jīng),只要找到他的音像制品,真是非常方便的事。

　　4、各種佛學(xué)營

　　每到暑假,臺灣的許多道場都會舉辦各種佛學(xué)營,如大學(xué)生夏令營或冬令營,小學(xué)生夏令營或冬令營,高中生夏令營或冬令營,教師夏令營或冬令營等,還有短期出家活動。今日的臺灣佛教界,之所以能吸引那么多大學(xué)生學(xué)佛或出家,使佛教徒的素質(zhì)得以提高,主要是這些活動帶來的成果。

　　5、電視臺

　　臺灣目前有五家佛教界辦的電視臺,如佛光山的佛光衛(wèi)視,慈濟的大愛電視臺,中國佛教傳布協(xié)會的衛(wèi)星電臺等,它們在二十四小時不間斷地傳播佛法,或傳播與佛教有關(guān)的內(nèi)容。如衛(wèi)星電臺的節(jié)目有:空中佛學(xué)院、佛經(jīng)講座、佛界資訊報導(dǎo)、人道素食、插花、高僧專訪、名剎之旅、兒童故事、佛學(xué)疑惑開釋、電影欣賞等。另外中視、臺視等重要電臺也時常邀請法師講經(jīng)、講座。可以想像,臺灣社會民眾想要聽聞佛法,是一件多么方便的事。

　　6、多媒體

　　從瑞穗到花蓮的路上,有一座和南寺。這所寺院專門以多媒體弘法。他們以佛經(jīng)為題材制作了許多卡通片,描繪了一幅幅佛國凈土的莊嚴(yán),以及佛陀在因地行菩薩道的感人事跡,有VCD也有錄像帶。他們還依佛經(jīng)思想譜寫了許多佛教音樂,灌制成CD片,從藝術(shù)及音樂的角度弘揚佛法,這在臺灣佛教界也算是別開生面的弘法方式。

　　7、網(wǎng)絡(luò)

　　臺灣許多佛教道場都設(shè)有網(wǎng)絡(luò)站,除介紹該道場的情況及日�；顒影才磐�,還作了許多弘法工作。如“臺大佛學(xué)研究中心”,這個站點的內(nèi)容非常豐富,設(shè)有中心簡介、中心公告、教界消息、意見調(diào)查、書目檢索、期刊原文、專書專文、圖書館錄、漢文佛典、藏文佛典、巴利文佛典、梵文教學(xué)、巴利文教學(xué)、藏文教學(xué)、多媒體區(qū)、佛學(xué)網(wǎng)絡(luò)、佛學(xué)工具、佛學(xué)院所、佛學(xué)造字等二十個項目。另外,像“普賢護法會”,正在做大藏經(jīng)光碟版和大藏經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)查尋,對于了解國際佛教動態(tài),吸收最新佛學(xué)研究成果,以及教界的交流,都提供了極大的方便。

　　8、雜志

　　臺灣的佛教組織很多,這些組織大多有自己的雜志。其中有不少只是一般的通訊,主要宣傳該團體的活動情況,并刊登住持法師的一些開示,并無特色。但也有辦得非常好的,如《中華佛學(xué)研究所學(xué)報》、《諦觀》等,學(xué)術(shù)水準(zhǔn)很高;而《人生》、《普門》、《慈濟》等,則活潑潑地體現(xiàn)了佛法在生活中的運用。

　　臺灣佛教的弘法方式很多,除了上面介紹的幾個重要方面外,還有面向社會的佛學(xué)圖書館,筆者此次在臺北參觀的“文殊圖書館”、“佛陀教育基金會圖書館”,都有豐富的藏書和音像資料供信徒借閱。而臺灣的法師的弘法熱情更是值得贊嘆,他們或設(shè)觀音熱線,為社會群眾解除心理困惑;或宣傳環(huán)保、護生,愛護動物;或撰文抨擊邪教,倡導(dǎo)正信。除了面向社會普通群眾而外,法師們還時常到軍隊或監(jiān)獄說法布教,以各種方式弘揚佛法,凈化社會人心。

　　二、僧教育

　　佛法由佛法僧三寶構(gòu)成的。學(xué)佛修行雖然是依法得解脫,但住持佛法端賴僧寶,因為“道在人弘”。臺灣曾經(jīng)歷日據(jù)時代,佛教也因此受到日本佛教的影響,遺留了許多不如法現(xiàn)象。大陸解放前夕,大批優(yōu)秀的長老和中青年法師來到臺灣,當(dāng)他們立定腳跟,有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)后,便開始辦僧教育以培育僧材。今日,許多道場都有了自己的佛學(xué)院或研究所。臺灣佛教界的僧教育,除繼承民國年間大陸佛教辦學(xué)的模式,還在發(fā)展中形成了了自己的風(fēng)格。

　　1、保持傳統(tǒng)

　　佛教在中國的流傳已有二千年歷史,并形成了傳統(tǒng)的叢林制度。臺灣的許多佛學(xué)院都是過著叢林、學(xué)院一體化的生活,如圓光佛學(xué)院、南普陀佛學(xué)院、福嚴(yán)佛學(xué)院等,都嚴(yán)守叢林規(guī)制:上殿、過堂、半月半月誦戒、禪修,注重持戒和僧人的威儀,有些學(xué)院不供晚餐,鼓勵學(xué)生學(xué)戒持戒,過午不食,以叢林生活培養(yǎng)學(xué)員健全的僧格。

　　2、適應(yīng)現(xiàn)代

　　佛法在現(xiàn)代社會的生存,自然要能適應(yīng)時代,尤其是要能夠利用現(xiàn)代的科技手段來為學(xué)習(xí)和弘法服務(wù),這必須在學(xué)生時代就開始培養(yǎng)。臺灣的許多佛學(xué)院和研究所都有現(xiàn)代化的裝備,有專門的電腦室供學(xué)員使用,他們可以利用電腦做作業(yè)、寫文章、上網(wǎng)查詢資料,福嚴(yán)佛學(xué)院的畢業(yè)班學(xué)生,每人都有手提電腦。圖書館以電腦進行管理,可以很方便地查找所需要的資料,還備有復(fù)印機,為師生復(fù)印資料提供了方便。

　　3、重視學(xué)術(shù)

　　在臺灣的佛教界,印順法師是公認的導(dǎo)師,他老人家的佛學(xué)思想幾乎影響了一代中青年人。目前,臺灣的許多研究所和佛學(xué)院都把他的《妙云集》作為教材使用。印順導(dǎo)師非常注重學(xué)術(shù)研究,在他的影響下,許多中青年法師也都走上了現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究路線,其中還有相當(dāng)一部分法師前往歐美、日本攻讀學(xué)位,取得學(xué)位后回到臺灣辦學(xué),所以,臺灣佛教界的學(xué)術(shù)氣氛是比較濃厚的。圣嚴(yán)法師主持的中華佛學(xué)研究所,恒清法師主持的法光佛學(xué)研究所,及大航法師擔(dān)任院長的福嚴(yán)佛學(xué)院,都有這種傾向。

　　4、多種層次辦學(xué)

　　臺灣佛學(xué)院為不同程度的學(xué)員開設(shè)了相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容,如圓光佛學(xué)院,有初中部、高中部、專門部、大學(xué)部及研究生部。福嚴(yán)佛學(xué)院也有初級部和高級部,不同水平的學(xué)生都能找到適合自己的學(xué)習(xí)環(huán)境。臺灣一些研究所辦得很有水準(zhǔn),如圣嚴(yán)法師的“中華佛學(xué)研究所”,恒清法師的“法光研究所”,學(xué)術(shù)水準(zhǔn)都很高。

　　5、四眾同修

　　目前,大陸佛學(xué)院的招生只局限于出家眾,是名符其實的“僧教育”,而臺灣的許多佛學(xué)院都是四眾同修,如圓光佛學(xué)院、中華佛學(xué)研究所等,不僅培育僧才,也為在家居士修學(xué)佛法提供因緣。據(jù)“慈明佛學(xué)院”教務(wù)長介紹,許多發(fā)心進入佛學(xué)院學(xué)習(xí)的在家居士都有出家的意向,因此,在佛學(xué)院的幾年教學(xué)中,開學(xué)初在家眾比出家眾人數(shù)多,學(xué)業(yè)進入一半時,在家眾與出家眾的人數(shù)就一樣多了,而到畢業(yè)前夕,往往出家眾比在家眾還多。看來辦四眾教育不僅可以提高居士的佛學(xué)水準(zhǔn),也是壯大僧伽隊伍的重要途徑。

　　以上幾點,是我在參訪一些佛學(xué)院和研究所后的總結(jié)。當(dāng)然,并不是說所有的佛學(xué)院、研究所都是這樣。像靈巖山的辦學(xué),就是屬于非常傳統(tǒng)而又封閉的教育,要求學(xué)員嚴(yán)格遵循叢林生活,以背誦經(jīng)論為主要的學(xué)習(xí)方式,不主張學(xué)生學(xué)習(xí)社會知識或接觸報紙、電視,更拒絕現(xiàn)代學(xué)術(shù);而“中華佛學(xué)研究所”及“法光研究所”,則又未免太偏重現(xiàn)代學(xué)術(shù)。

　　三、慈 善

　　漢傳佛教主要是大乘佛教,是以發(fā)菩提心、行菩薩道為修學(xué)的途徑,表現(xiàn)在實踐上就是慈悲濟世,從利他中完善自己。這樣的精神可以通過慈善事業(yè)的開展去實踐。臺灣的許多佛教道場都有慈善項目,其中最出色的要屬證嚴(yán)法師創(chuàng)辦的“慈濟基金會”。這是一個專門的慈善團體,自1966年創(chuàng)建以來,會員已達461萬之多,從慈善、醫(yī)療、文化、教育四個方面為社會提供幫助。

　　1、濟貧救難

　　慈濟志業(yè)的工作項目主要體現(xiàn)在兩個方面:首先是濟貧,對低收入戶長期予以濟助,包括實物濟助、醫(yī)療濟助、義診濟助及孤貧喪葬濟助。其次是救難,對世界各地的重大自然災(zāi)害及意外事故給予緊急救援。僅在臺灣省境內(nèi),自1966年起,慈濟所濟助的貧病急難已逾123萬人次,送達貧戶手中的救濟金額超過17億元臺幣。截至1994年底,長期接受慈濟基金會濟助者,每月達16000戶,每月的救濟金共計一千余萬元。此外,他們還走出臺灣島,為大陸、孟加拉、外蒙古、尼泊爾、泰北、盧旺達、柬埔寨、南非、幾內(nèi)亞比索、車臣等地賑災(zāi)救難,貢獻他們的愛心。其它佛教團體,如佛光山,也專設(shè)有冬令救濟會、急難救助會以扶危濟困。

　　2、醫(yī)療

　　疾病不僅使患者陷入痛苦之中,更使很多家庭因此而背上沉重的經(jīng)濟負擔(dān),所以,解決眾生的病苦也是佛教慈善的重要內(nèi)容。慈濟基金會1972年初率先在花蓮市成立義診所,隨后又創(chuàng)建慈濟綜合醫(yī)院、臨床醫(yī)學(xué)研究中心、醫(yī)療網(wǎng)中的大林分院及兒童發(fā)展復(fù)健中心。在慈濟綜合醫(yī)院參觀時,陪同的慈濟志工為我們介紹了證嚴(yán)法師創(chuàng)辦醫(yī)院的宗旨,他們不但治病救人,更給病人以愛心和尊重,慈濟的醫(yī)生護士都真誠地愛護病人,還有數(shù)百名的志工奔忙于醫(yī)院的各個角落,隨時為病人提供各種服務(wù)。有些病人病愈出院后,志工們還會打電話或親自上門慰問。醫(yī)院中為病情危急的病人設(shè)有心蓮病房,除提供優(yōu)越的治療環(huán)境外,還給予宗教的關(guān)懷。醫(yī)院還設(shè)有骨髓資料庫,號召廣大信徒捐贈骨髓,現(xiàn)已有十萬人參與抽血檢驗,成為亞洲最大的骨髓資料庫,為血液病患者提供了生存希望。另外,佛光山也設(shè)有佛光診所和云水醫(yī)院,為病患者提供了醫(yī)療方便。

　　3、教育

　　臺灣佛教界還辦有自己的大學(xué),如華梵工學(xué)院、慈濟醫(yī)學(xué)院、玄奘人文社會學(xué)院,以及正在籌建中的佛光大學(xué)和法鼓大學(xué)。筆者此次參觀了玄奘人文社會學(xué)院、華梵工學(xué)院、慈濟醫(yī)學(xué)院。無論是從校園環(huán)境、教學(xué)設(shè)施,還是他們所介紹的辦學(xué)理念,都使我深刻認識到教界自行辦學(xué)的意義。教界所創(chuàng)辦的大學(xué)不僅可以傳授社會知識,更能培養(yǎng)學(xué)員擁有健全的心態(tài)和高尚的品德。

　　在參訪慈濟醫(yī)學(xué)院時,筆者看到學(xué)生穿統(tǒng)一校服,吃自助素食,一餐只要花十元錢(臺幣),就可以隨便吃。據(jù)說這樣做是為培養(yǎng)學(xué)員的慈悲心,避免他們的攀比心。學(xué)院還設(shè)有茶道、花道、書畫和禪修的課程,以陶冶學(xué)員的情操,又開設(shè)慈善愛心教育,以培養(yǎng)學(xué)員對社會的關(guān)愛之心。醫(yī)學(xué)院的課程難免要涉及解剖尸體的問題,他們對解剖的每具尸體都十分尊重,稱其為“人體老師”,在解剖尸體前要舉行誦經(jīng)儀式,解剖結(jié)束后要重新縫合,穿上證嚴(yán)上人特制的衣服送去火化,然后將骨灰供在醫(yī)學(xué)院中。

　　佛光山的教育也辦得很出色,他們除了佛學(xué)院和研究所進行的專業(yè)教育外,還有面向社會的大學(xué)和中學(xué)教育,同時,也為廣大信眾開辦了夏令營、信徒講習(xí)會、都市佛學(xué)院及大專佛學(xué)中心,他們不僅重視青年教育,也十分關(guān)注兒童教育,辦有幼稚園、兒童夏令營、星期兒童班和兒童才藝班等等。除此以外,他們還時常到公司或監(jiān)獄去弘揚佛法,并在電視上舉辦各類講座,為不同層次的人們提供了學(xué)佛的環(huán)境,這大概也是佛光山人才聚集的原因所在。

　　佛教常被許多社會人士視為消極厭世的象征,以為佛教徒不關(guān)心社會,無益于社會的發(fā)展,而慈善事業(yè)的開展正可以改變?nèi)藗兊腻e誤認識。佛法的弘揚若單純以佛教的面目出現(xiàn),會使很多異教徒或非佛教徒存有戒心,而慈善則沒有任何界限,任何人都能接受。同時,社會發(fā)展中出現(xiàn)的貧富懸殊現(xiàn)象,也唯有通過慈善才能得以調(diào)節(jié)�；�督教的慈善事業(yè)就做得非常好,他們不僅濟貧救困,還創(chuàng)辦醫(yī)療和教育事業(yè),使無數(shù)人因此而受惠。今后,佛教界在慈善這一領(lǐng)域還應(yīng)多下些功夫,才能消除長期以來社會對佛法的誤解,真正使佛法走入人們的生活。

　　四、僧團體制

　　原始佛教的僧團是無政府的,屬于十方共有,并遵循著法制下的民主平等。而中國的叢林則成立了相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)體系,并以此確立了方丈的權(quán)威性,但所有權(quán)也還是屬于十方。而叢林在發(fā)展過程中又逐漸演變?yōu)閮煞N體制,一部分還保留著十方叢林的公有制,另一部分則成為私有制的子孫廟。臺灣的許多道場都比較接近于子孫廟的體制。

　　1、私有制

　　臺灣的許多寺院,雖然保有傳統(tǒng)中國叢林的規(guī)范,但卻屬于私有制,由某位法師長期苦心經(jīng)營而成。而這個法師自然就成了寺院的主人,可以全權(quán)的支配它。一旦擁有某個寺院,不僅可以利用它作為修行的場所,還可以干按照自己的想法干一番弘法事業(yè),所以有許多法師都希望擁有自己的道場。

　　2、子孫道場

　　十方叢林的住眾是十方大眾,而子孫道場則以自己的徒子徒孫為主。佛光山、法鼓山、中臺、慈濟、靈巖都是在臺灣最有影響的山頭,每個道場都以各自的徒眾為核心,形成自身特有的體系,并且都發(fā)展出自己的風(fēng)格,并自稱佛光人、法鼓人或慈濟人,子孫道場的性質(zhì)比較濃厚。

　　3、男女眾同住

　　臺灣的許多道場都是男女眾同住,佛光、法鼓、靈巖、中臺等等,都是在一個師父之下,由少數(shù)幾個男眾加上一大幫女眾。臺灣佛教界的出家女眾比男眾多,因此一般道場總是女眾多于男眾,而在事業(yè)的開展上,女眾也往往比男眾更為得力。

　　4、連鎖寺院

　　從前大陸的大叢林會在各處設(shè)有自己的下院,臺灣的許多道場也都有各自的分院,其中最著名的是佛光山,在世界各地有一百多個分院;慈濟基金會在海內(nèi)外也有許多分會;不久前崛起的中臺山道場在臺灣各地也已形成五十多個精舍。這種從總院到分院的組織結(jié)構(gòu),形成一股龐大的弘法力量,對于弘法事業(yè)的開展和推廣,無疑是具有積極意義的。

　　對于臺灣這樣一種僧團體制,我并不是很喜歡,總覺得它不太如法,和律制的僧團相差太遠。但從臺灣佛教事業(yè)的興旺發(fā)達來看,卻也發(fā)現(xiàn)了它的優(yōu)越性:私有制使人更有責(zé)任感;而子孫道場凝聚力強,既便于管理也容易成就事業(yè);至于男女眾同住一個道場,分工合作,也能夠取長補短。這些條件對于事業(yè)的成就應(yīng)當(dāng)說是非常有益,但從個人的修行解脫來說,私有制和子孫道場,會增長修行人的我執(zhí)和我所執(zhí),使人在成就事業(yè)的同時,不知不覺地被我、我所緊緊地束縛住,從而背離了佛教涅槃解脫的精神。當(dāng)然,假如能生心無住,則又另當(dāng)別論了。

　　臺灣的佛教僧團中,自然也有不少是公有的、十方的、及單純的男眾或女眾道場。其事業(yè)之成就雖不及子孫道場,也別有一番景象,如正覺精舍、南普陀寺等都以道風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)著稱。今后的僧團應(yīng)以什么樣的方式存在更為合理呢?有人主張恢復(fù)十方制度;也有人更喜歡子孫道場,在相當(dāng)長的時期內(nèi),這兩種體制可能還會同時存在。不過,理想的僧團還應(yīng)是律制的六和僧團,所以說,在佛教事業(yè)的發(fā)展中,弘揚律學(xué)和僧制建設(shè)恐怕是當(dāng)今的首要問題。

　　臺灣之行,看到和想到的很多,由于行程匆匆,一路走馬觀花似的,有些印象業(yè)已淡忘,而參訪時本沒有打算要寫什么,雖然走了許多寺院,但了解得并不深入�，F(xiàn)在形諸于筆端的只是大概的感覺,可能會籠統(tǒng)些,只希望給大家提供有關(guān)臺灣佛教的簡單線索,如果想進一步了解的人,不妨親自去走走。

　　發(fā)表于《法音》1998年第4期