與龍泉寺參訪團(tuán)一席談

　　與龍泉寺參訪團(tuán)一席談

　　2008年6月,龍泉寺參訪團(tuán)一行來西園寺參觀,并與濟(jì)群法師作了交流。本文根據(jù)“濟(jì)群法師隨談錄”(見學(xué)誠法師的博客)整理。

　　問:看過法師的一些文章,對漢傳佛教的發(fā)展有很多思考。什么因緣促使法師這樣深入思考呢?

　　答:因緣,當(dāng)然也是一種責(zé)任感。目前,無論從教界整體還是個(gè)人修學(xué)來看,都存在諸多問題。雖然做了很多事,但效果并不理想,嚴(yán)格地說,有些混亂無序。各地辦了這么多佛學(xué)院,畢業(yè)的學(xué)僧一批接著一批,可真正走上弘法道路的并不多。甚至還有一部分退失道念,流入社會。這就需要尋找原因,尋找問題的癥結(jié)所在。

　　我認(rèn)為,其中最根本的問題,就在于修學(xué)引導(dǎo)和制度建設(shè),這也是佛教健康發(fā)展的核心所在。如果個(gè)人修學(xué)上不去,就沒有能力對治煩惱,對治凡夫心。表面看來,說的是佛教的話,做的是佛教的事,但內(nèi)心依然在固有的凡夫軌道上運(yùn)行。那樣的話,即便做得再多,也和修行了不相干,對佛教的健康發(fā)展未必會有多大作用。

　　以修學(xué)為基礎(chǔ),才能進(jìn)一步建立各種制度,包括教育制度、弘法制度、僧團(tuán)管理制度等。比如教育制度,應(yīng)根據(jù)佛教自身的修學(xué)目標(biāo)來制定,而不是照搬社會模式。學(xué)佛的根本目標(biāo),是解脫,是成佛。在這個(gè)大方向下,還可分別設(shè)置初、中、高各級目標(biāo),并根據(jù)每個(gè)階段所要達(dá)成的效果設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。關(guān)于這個(gè)問題,我曾在《一個(gè)根本,三大要領(lǐng)》中作了專門探討。

　　良好的制度,是社會健康發(fā)展的保障,也是佛教健康發(fā)展的保障。從教界現(xiàn)狀來看,戒律基本束之高閣,只是每月兩次誦一誦而已。清規(guī)雖在實(shí)踐,但也是形式多于內(nèi)容,名義多于實(shí)質(zhì)。因?yàn)榍逡?guī)主要是依禪宗的修行需要而制定,如果沒有禪修作為內(nèi)涵,清規(guī)也就失去了核心,失去了靈魂。包括我們現(xiàn)在的早晚殿,也是沿襲禪宗叢林的修行功課。當(dāng)時(shí)的出家人,每天有大量時(shí)間都在打坐。坐的時(shí)間長了,需要拜一拜,念一念。但現(xiàn)在的情況是,出家人也有很多事務(wù)要處理,也總在忙著,動著。所以,更需要的常課是靜坐,是觀修,這就應(yīng)該根據(jù)修行的實(shí)際需要來調(diào)整。

　　我們需要繼承傳統(tǒng),但更要根據(jù)佛法的精神來認(rèn)識傳統(tǒng)。我們要看到,有些傳統(tǒng)是因某個(gè)時(shí)期的特定需要而產(chǎn)生,到另一個(gè)時(shí)期,就可能因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜而成為負(fù)擔(dān)。還有可能,這一傳統(tǒng)本身就不符合法義,是佛法流傳過程中出現(xiàn)的陳規(guī)陋習(xí)。如果我們能從佛法的精神來認(rèn)識,才有能力繼承佛教真正的傳統(tǒng),而不是人云亦云,盲目執(zhí)著于表面形式。

　　問:現(xiàn)代人的根器很難和古人相比,甚至連儒家最起碼的孝悌精神都很難做到。在基礎(chǔ)相對薄弱的情況下,怎樣契合這一根機(jī)進(jìn)行引導(dǎo)?

　　答:從弘法來說,過去更多是強(qiáng)調(diào)契機(jī)。眾生根機(jī)各異,所以演化出八萬四千法門。這固然是順應(yīng)眾生的需求,但如果缺乏引導(dǎo),也會帶來修學(xué)上的混亂。在信息閉塞的古代,多數(shù)人沒機(jī)會接觸太多法門,且有善知識耳提面命,不致令學(xué)人莫衷一是。但在目前這個(gè)信息時(shí)代,不必出門就可接觸三大語系、各個(gè)宗派的典籍。如果沒有能力抉擇,就會目迷五色,無所適從。作為學(xué)人來說,往往是根據(jù)感覺來選擇法門,選擇師父。作為弘法者來說,往往也沒能力觀察對方根機(jī),更沒能力從整個(gè)修學(xué)次第進(jìn)行引導(dǎo),只能談一些個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。這種引導(dǎo)的效果,也就可想而知了。

　　我覺得,首先要了解佛法修學(xué)的普遍規(guī)則。在這個(gè)基礎(chǔ)上,才有能力來談契機(jī)。佛法雖有三大語系,種種法門,但都可匯歸于解脫道和菩薩道。而菩薩道又是以解脫道為根本,是把自己獲得的解脫能力進(jìn)一步延伸到眾生身上。從這個(gè)意義上說,菩薩道依然是以解脫為核心,是解脫道的延伸和圓滿。找到這個(gè)中心,我們就可找到佛法修學(xué)的共同基礎(chǔ),那就是皈依、發(fā)心和戒律。無論什么宗派的理論,也無論什么法門的實(shí)踐,都離不開這些要素。具備這個(gè)基礎(chǔ),才能進(jìn)一步修習(xí)正見和止觀。否則,就會偏離佛法修行的方向。

　　比如皈依,為什么整個(gè)佛界存在信仰淡化的現(xiàn)象?就是因?yàn)閷π叛瞿繕?biāo)認(rèn)識不足,對信仰動機(jī)定位不準(zhǔn)。如果三寶在我們內(nèi)心沒有地位,只是當(dāng)做消遣似地信一信,可有可無地信一信,那佛法是不可能對人產(chǎn)生多少影響,起到多少作用的。所以說,皈依不僅是一個(gè)簡單的儀式,其本身就包含著修行,是貫穿學(xué)佛到成佛整個(gè)過程的修行。

　　再如發(fā)心,我們知道佛法是心法,其重點(diǎn)就是對內(nèi)心的調(diào)整。無論弘法、做事還是學(xué)習(xí),最終都要落實(shí)到心行。這就需要了解心的差別,心的因果,知道哪些心行會導(dǎo)向輪回,哪些心行會導(dǎo)向解脫。這樣才能有的放矢地進(jìn)行對治,斷除和輪回相應(yīng)的不良心行,發(fā)展和解脫相應(yīng)的良性心行。倘能如此,我們所做的一切都能成為修行的組成部分。而不是在凡夫心的軌道中忙一些看似與佛教相關(guān)的事,甚至以此增長凡夫心,強(qiáng)化凡夫心。發(fā)心就是我們做每件事的動機(jī),這個(gè)動機(jī),直接決定了我們所得到的結(jié)果。

　　學(xué)佛是要用生命來實(shí)踐的,而不是說,懂得這個(gè)法的知識就行了。必須落實(shí)到心行,才會有法喜,才能得到法的受用。我1984年從中國佛學(xué)院畢業(yè),之后一直從事教學(xué),對教育情況比較了解。有些佛學(xué)院,法師們教得沒勁,學(xué)生們聽得也沒勁。為什么?就是不得受用。所以說,內(nèi)證才是學(xué)修的關(guān)鍵所在。如果停留在書本上,永遠(yuǎn)都和心隔了一層。尤其當(dāng)法師的,如果只想著怎么對別人說,只想著怎么說得精彩一點(diǎn),那是舍本逐末。佛法是究竟解決生命問題的方法,首先自己要用起來,才有和大家共享的價(jià)值。

　　雖然我們發(fā)心出家,如果修學(xué)不跟上,久而久之,也會陷入習(xí)慣性的麻木中。或者忙于做事,只想著怎么把事業(yè)做大�；蛘甙灿诂F(xiàn)狀,只想著怎么把日子過好。雖然生活方式和在家人有些區(qū)別,但從用心來說,和社會上那些忙事業(yè)、過日子的人其實(shí)是一回事。如果不是以正確發(fā)心做事,不懂得將做事納入修行,自然會回到凡夫心的軌道。最后也像世人那樣,和事業(yè)捆綁在一起,做到90歲都不愿放手。其中,有多少是利他的心,又有多少是凡夫的串習(xí)?這是我們需要考量,需要反省的。

　　問:法師近年在弘揚(yáng)皈依,已取得哪些成效?

　　答:我們主要是從兩方面進(jìn)行。一是通過《皈依修學(xué)手冊》的推廣,幫助大家深化對皈依的認(rèn)識。這本書我們研究所和廣化寺、南普陀等地都印過,也產(chǎn)生了一定影響。但僅僅一本還不夠,將來會進(jìn)一步加大力度,形成一系列的教材。

　　此外,我們也在各地倡導(dǎo)“皈依共修”,并有配套的光盤和儀軌�；�督教的教理雖然簡單,推廣力度卻很大,這和他們的禮拜有關(guān)。因?yàn)樾叛鍪切撵`的依歸,這種歸屬感不是一次儀式就能完成的,需要通過常規(guī)的宗教生活來鞏固。在“皈依共修儀軌”中,包括前行、正行、結(jié)行,每次一小時(shí)左右,以思維修、安住修和稱念三皈使內(nèi)心向三寶靠攏,并通過不斷重復(fù)來確立信心,強(qiáng)化道念。

　　我做事比較隨緣,要讓它影響更多的人,關(guān)鍵在于教界更多有識之士的重視和推廣。目前,社會對佛法的需求越來越大,但整個(gè)教界的弘法力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上。我們目前的任務(wù),就是在健全修學(xué)引導(dǎo)和制度建設(shè)的前提下,形成一些簡明且易于操作的修學(xué)套路,使信眾進(jìn)入佛門后能盡快走上正軌。