一肩煙雨過江南

　　坐看云起 一肩煙雨過江南

　　——之問法西園寺

　　張菁

　　一肩煙雨過江南,法雨繽紛。其間種種,說不盡。

　　恰在蘇州煙雨地逢著戒幢佛學(xué)研究所所長,以講《普賢菩薩行愿品》而聞名佛教界的濟群法師,心中有些疑問未解,加之法師也曾來京,與老舍茶館有一茶之緣,所以在寺中頗叨擾了幾日。以下就是這幾日中向法師問來的。問的未免粗淺,但答之精當(dāng),本刊將分幾期連載。諸君,筆雖粗劣,然法師妙語,座上檀香,臺前新茶,窗外細(xì)雨,也引人入勝哉,且讀。

　　篇一、茶甌香中細(xì)說茶禪一味

　　回前墨:

　　江南山水珍如寄,山溫也,水軟也,戒幢戒寺莊嚴(yán)也。臺上巖茶香幾許,直教萬里賜紫衣,律師威儀,只是人間不留痕,西子湖外又飛錫。

　　初次造訪法師的茶寮,外面照舊是陰雨,窗外一叢竹,唉唉,江南煙雨。法師坐在茶臺前親自開泡“大紅袍”,水聲茶香中為我們一行人答疑解惑。

　　問:請問您怎么看待“茶禪一味”這句話?

　　答:茶禪一味,從字面上來說,是茶和禪的結(jié)合。它包括兩方面,一是從喝茶契入禪,如趙州的“吃茶去”。但趙州的“吃茶去”,重點在于禪,不在于茶。許多人都在說“茶禪一味”,茶是喝了不少,禪是什么卻不知道。能夠有的,多半也只是一些相似禪。所謂相似禪,就是人們想象中的禪的境界,比如寧靜、淡泊、空靈,但僅僅是相似而已。就像我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一點煙,知道那是火冒出來的,但并沒有見到火,更不知道火是怎么燒起來的。

　　其實,達(dá)到茶禪一味的境界,是對有禪的人而言。如果具備禪的體認(rèn),喝茶時自然會有禪。事實上,禪是無所不在的,也不一定要通過喝茶這種形式才能體味。當(dāng)然,喝茶的確能營造一個契入禪的氛圍和手段。但如果執(zhí)著于茶的色香味,那和禪又是兩碼事了。

　　問:我們以前做過一個關(guān)于“幸福感”調(diào)查,在北京工作的“白領(lǐng)”中,接近60%的人感到不幸福。到底什么是幸福,我們怎樣把握幸福?

　　答:多數(shù)人對幸福的理解確實存在問題,他們往往是從外在條件來考量,如家庭、地位、金錢等。事實上,幸福只是一種不穩(wěn)定的內(nèi)在感覺。當(dāng)然,外在條件也是激發(fā)幸福感的助緣,但關(guān)鍵是在心靈而非物質(zhì)。如果一味追求外在條件,以為得到某些東西就能幸福,無疑是本末倒置。

　　我們不僅要對幸福的內(nèi)涵有正確認(rèn)識,還應(yīng)以正當(dāng)手段追求幸福。很多人在追求幸福的同時,卻在不斷長養(yǎng)心靈的負(fù)面力量,以至把心都做壞了。須知,“心”才是幸福的根源所在。如果這一基礎(chǔ)被破壞,即使擁有再多,也很難感到幸福了。

　　問:當(dāng)我感到幸福時,心里往往患得患失,怕這種感覺會很快過去,那么我們不應(yīng)該追求幸福的感覺嗎?

　　答:也不是說不追求幸福。剛才講到,幸福是一種很不穩(wěn)定的感覺,如果我們既在乎它,又覺得抓不住它,自然會患得患失。如果我們非常清楚幸福是什么,又有信心獲得它,就不會感到害怕了。所以,我們要培養(yǎng)把握幸福的能力。

　　問:我覺得幸福的感覺和層次也是不一樣的。比如喝到一泡茶也會覺得幸福,但這種幸福比較短暫,也比較表層。再比如今年春節(jié)我在一個寺廟,三十晚上跟來自四面八方的人一起包餃子,第二天大家又都走散了,這種幸福就無法重現(xiàn)。這些人不可能再一次來這里,再同樣地包餃子。所以我覺得幸福是不可重復(fù)的,很短暫,也很遺憾。

　　答:那你覺得這幫人不要散掉,天天都在那里包餃子,你會覺得幸福嗎?

　　問:也不幸福。

　　答:這就對了。所以說,幸福是由一定的心理期待為前提。當(dāng)這種期待獲得滿足和平衡時,會產(chǎn)生一種幸福感。但幸福也要“中道”,就像吃飯,餓的時候,吃得恰到好處也會覺得幸福。但一過量,馬上又會不舒服。朋友團聚也是一樣,許久不見,在一起不亦樂乎。但三天一過,可能就厭倦了,甚至想躲開圖個清靜。

　　任何感覺都是不穩(wěn)定的,這就是佛法所說的“心念無常”,所以我們不能執(zhí)著,否則就會感到挫折。當(dāng)然,幸福是緣起法,雖然無常,也有相對的穩(wěn)定性。只要我們不斷創(chuàng)造幸福的因緣,培養(yǎng)善的、和諧的心理力量,同時,消除障礙幸福的各種因素,便能保有相對穩(wěn)定的幸福。

　　篇二:凡圣不二,念念緣心,古今無差,愿愿相繼

　　回前墨:

　　紫藤香繞菩提花,慈悲喜舍一莖發(fā)。

　　取經(jīng)西園實無取,愿將茶心奉塵剎。

　　問:很多人想了解在家菩薩戒,您能不能簡單介紹一下這方面的內(nèi)容?

　　答:多數(shù)受菩薩戒的人,僅僅是完成了一種儀式,并不具備相應(yīng)內(nèi)涵。因為菩薩戒的根本是菩提心,許多人雖然受了菩薩戒,卻不知道菩提心為何,更談不上發(fā)菩提心、行菩薩行。缺乏菩提心,也就失去了菩薩戒之本。另一方面,菩薩的品質(zhì),就是慈悲和智慧。如果不能發(fā)起菩提心,不曾修習(xí)慈悲,就根本算不上合格的菩薩。有鑒于此,我從前幾年開始大力推廣菩提心教法,并出版《認(rèn)識菩提心》一書,對菩提心的內(nèi)涵及修習(xí)有較為完整的介紹。

　　問:聽說西園寺現(xiàn)在正在定期為在家居士傳授“八關(guān)齋戒”,能不能請您簡單介紹一下,什么是八關(guān)齋戒,受持八關(guān)齋戒的意義是什么?

　　答:“八關(guān)齋戒”是在家居士體驗出家生活的一種戒律。在家居士雖不能像出家眾那樣過著清凈離欲的生活,但既然學(xué)佛,終是要以出離輪回、走向解脫為目標(biāo)。如果僅僅受持五戒,只能成就人天果報,而不能成就出世的解脫。若想成就解脫,就必須發(fā)出離心,并受持與此相應(yīng)的戒條。所以,佛陀特別為在家居士慈悲開設(shè)了八關(guān)齋戒,其內(nèi)容接近于沙彌戒,但受持時間僅是一天一夜,使在家佛子能藉此體驗出家生活,種下出世解脫之因。

　　現(xiàn)代社會競爭激烈,工作壓力普遍很重,各種誘惑也非常多,如能每月定期抽出時間在寺院過一天清凈生活,對心靈凈化大有裨益。西園寺每月定期傳授八關(guān)齋戒,每次都有很多蘇州及上海、杭州等周邊地區(qū)的信徒前來參加。因寺院條件所限,蘇州本地信眾當(dāng)天回家,外地信眾經(jīng)提前聯(lián)系可留在寺內(nèi)�；顒觾x程包括戒定慧三學(xué),上午受持八關(guān)齋戒,下午由法師們?yōu)榇蟊娮鏖_示,晚上則是念佛或禪修。這一安排,不僅能使居士們在這個寧靜的園林式寺院中體會清凈無染的生活,更能使他們在聞法和共修中得到法喜。

　　問:現(xiàn)在有些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)或經(jīng)營實業(yè)的老板,也對佛教很感興趣,但因為身份地位或工作繁忙等原因沒時間學(xué)佛,或礙于面子不愿公開學(xué)佛。雖有向善之心,有時卻因習(xí)氣而做一些不對的事,他們能不能學(xué)佛?怎樣學(xué)佛?他們學(xué)佛后也可以成佛嗎?

　　答:人人都能學(xué)佛,沒有人被排斥在佛門外,這是首先要肯定的。其次,人人都能成佛,沒有人天生就注定不能成佛,這也是我們要肯定的。

　　當(dāng)然,每個人又是不同的。對于學(xué)佛,也同樣存在發(fā)心及信仰深淺的不同。所以,在處理學(xué)佛和工作之間的關(guān)系時,會出現(xiàn)不同選擇。學(xué)佛較淺的人,學(xué)佛只是工作之余的點綴;學(xué)佛較深的人,則將學(xué)佛作為人生重心,工作反而是生存的方便。所以,我們一定要明確,什么擺在第一,什么擺在第二;什么是主要的,什么是次要的。當(dāng)然,也有些人是由淺入深,隨著學(xué)佛時間的增長,對佛法認(rèn)識的加深,從而提升對佛法的需求。一旦知道自己真正要的是什么,其它問題便不重要了。

　　學(xué)佛究竟為了什么?學(xué)佛是為了成佛。所謂成佛,就是成就佛陀的生命品質(zhì)。我們現(xiàn)在為什么是凡夫?因為具有凡夫的生命品質(zhì),即是無明、我執(zhí)、貪嗔癡。佛陀為什么成為佛陀?是因為具備了佛陀的生命品質(zhì),那就是大解脫、大自在,那就是無限的慈悲、無限的智慧。學(xué)佛的過程,就是改變生命品質(zhì)的過程。

　　這種改造又需要從基礎(chǔ)做起,如三皈五戒等。三皈,是通過宣誓建立對三寶的信心。皈依后還應(yīng)不斷修習(xí),強化三寶在內(nèi)心的地位。唯有三寶在我們心中具有絕對的權(quán)威性,佛法才能真正影響并改變我們的人生。此外,五戒也很重要。戒具有止惡的作用,從表面看,五戒是禁止殺盜淫妄酒的行為。但它的真正目的,是止息我們內(nèi)心的貪嗔癡,止息生命妄流的相續(xù),這是解除煩惱、明心見性不可缺少的基礎(chǔ)。

　　問:比如喝酒的問題,有些人也知道喝酒不好,但在生意場,如果不喝酒就談不好生意,或不被對方認(rèn)可,這該怎么辦?

　　答:人生是不斷的選擇過程,有選擇就會有沖突,有矛盾,這是正常的。每個人在面臨選擇時,內(nèi)心都有一個天平,知道孰輕孰重,知道如何取何舍。學(xué)佛也是一種選擇,而且是人生最重大的選擇。我們對學(xué)佛目標(biāo)是否清楚?是否明白佛法對改善生命的重大意義?再用佛法智慧審視一下,我們現(xiàn)在所追求的利益有多少價值?如果能這樣比較,當(dāng)學(xué)佛和世俗利益發(fā)生沖突時,我們就知道應(yīng)該怎么辦了。

　　其實,人都應(yīng)該有自己的生活準(zhǔn)則,有做人的道德底線。在生活中,這種人有時雖然顯得不太合群,可一旦人們深入了解之后,反而會刮目相看。從長遠(yuǎn)來看,心懷慈悲、注重誠信,對事業(yè)發(fā)展更有好處。而僅僅靠喝酒建立的關(guān)系,是不可能長久的。另外,持戒是在幫助我們克服生命中的不良習(xí)性。持戒之難,也在于不容易戰(zhàn)勝自身習(xí)性。因此,很多人會用各種外在借口來說明不能持戒的原因。事實上,那是因為我們沒有自制能力,難以擺脫不良習(xí)性的左右。

　　問:學(xué)佛會不會讓人變得消極?對世俗的功名地位要求變低后,會不會沒有進(jìn)取心呢?

　　答:佛教中,并不排斥正當(dāng)?shù)纳�活和工作。作為在家居士來說,只要正確處理好學(xué)佛和生活的關(guān)系,不會因此帶來什么影響。事實上,學(xué)佛還能教會我們更好、更如法地生活。比如對工作的選擇,不能違背正命的原則,即符合法律、戒律的雙重規(guī)范。這樣的工作,既能使我們立足于社會,又不會與修行、與人生長遠(yuǎn)利益發(fā)生沖突。而在家庭中,在家居士也應(yīng)當(dāng)對父母、伴侶、子女盡職盡責(zé)。佛教中有一部《善生經(jīng)》,就是佛陀教導(dǎo)在家居士怎樣如法生活的經(jīng)典。

　　確實,有些人在學(xué)佛之后,感到生命無常、輪回是苦,感到世俗生活沒有意義。這種認(rèn)識,會導(dǎo)致其中一部分人發(fā)起出離心,選擇出家求道的人生。如果既不出家,而情緒又繼續(xù)停留在這個階段,就可能出現(xiàn)兩種情況,一是有條件重新選擇生活方式,因為強烈的出離心而淡化了許多妄想執(zhí)著,過著簡單而又安然自在的生活;一是還有家庭責(zé)任需要承擔(dān),父母、妻兒等家人還需要他提供生活保障,這時,個人觀念和現(xiàn)實生活就會產(chǎn)生沖突。如果遇到這種情況,就應(yīng)該把出離心上升到菩提心,把追求個人解脫的發(fā)心轉(zhuǎn)向?qū)θ祟悺�對一�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的責(zé)任。本著對這種責(zé)任的承擔(dān),首先從自己的家庭開始,再推及到一切眾生身上。

　　篇三:以戒為師,行止分明,觀修菩提,信愿勿失

　　回前墨:

　　一念未生時,心如虛空盡。

　　上下皆無止,煩惱何所依。

　　師問:一念未生時如何?

　　苦思,答曰:心如虛空。

　　師反問:虛空有知覺嗎?

　　不解�？嘁蓴�(shù)日,忽一日釋然:你怎知虛空不痛?

　　訪談的最后一期,翻看從前的記錄,愈發(fā)覺得佛法珍貴,法師可敬。希望這短短三期的連載,能為讀者帶來一些小小的收獲或片刻的放松,唯此,足矣。

　　問:在西園寺看到很多弘一法師的墨寶,據(jù)說他被尊為律宗第十一代祖師,是當(dāng)代有為高僧。我們在北京時也看過反映弘一法師生平的《一輪明月》,影片中弘一法師持戒森嚴(yán),常修苦行,很值得我們尊敬。那么,苦行是不是衡量學(xué)佛的標(biāo)準(zhǔn)?是不是在家人也要提倡苦行苦修的生活?

　　濟群法師:苦行,并不是佛教修行的目的。佛陀在菩提樹下悟道后,提出中道的修行方式。所謂中道,一方面要避免對欲望的放縱,一方面要避免極端而無益的苦行,甚至以苦行作為修行目的。在當(dāng)時的印度,苦行風(fēng)氣濃厚,很多外道認(rèn)為通過苦行就能超越并戰(zhàn)勝欲望,獲得解脫,于是以各種方式折磨自己的身體。但佛陀以切身修行發(fā)現(xiàn),無益苦行和放縱欲望都不是證道方式,都是不可取的。

　　在聲聞乘戒律中,佛陀反復(fù)告誡比丘們,要以少欲知足作為生活原則。對于在家居士來說,同樣要遵循這一原則。從修行角度而言,對物質(zhì)生活充滿向往或要求過高,不僅容易產(chǎn)生執(zhí)著,成為修道障礙,還要因此花費大量時間。而消耗時間就是消耗生命,為了那些可有可無的物質(zhì)享樂,哪里值得我們消耗最寶貴的生命來換取?所以說,我們要遵循簡樸的生活方式,但不必刻意自苦其身。

　　問:《佛遺教經(jīng)》是很重要的一部經(jīng)典,佛陀臨滅度前教導(dǎo)我們要“以戒為師”,這是不是針對出家人說的?在家人如何依止戒律?

　　答:戒律是佛弟子的行為方式和生活準(zhǔn)則。“以戒為師”主要是針對出家人而言,因為僧團是一個法治團體,大眾依戒律共同生活。當(dāng)然,這句話也適用于在家眾。

　　“以戒為師”,即以戒律作為個人行為和集體共行的準(zhǔn)則。但不少人曲解了這句話,以為僅僅持戒就能完成全部修行。須知,持戒固然重要,但只是修行的重要組成部分,不能替代一切。佛法修學(xué)是一大系統(tǒng)工程,包括皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀五大要素,缺一不可。我們既不能忽略戒律,也不能無限夸大其作用。關(guān)于這些問題,我曾在《佛法修學(xué)次第的思考》一文中作了探討。所謂次第,即佛法修學(xué)的套路,包括佛法具備哪些要素,修行中應(yīng)遵循哪些次第,每一步分別做什么,又該怎樣去做,最終達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn),等等。我覺得,對五大要素的認(rèn)識和把握,是一個修學(xué)者必須具備的基本認(rèn)知,也是整個教界健康發(fā)展的必要保障。

　　問:在寺院參加活動時可以看到很多上年紀(jì)的居士,她們非常虔誠,但文化程度不是很高,誦經(jīng)時看不清經(jīng)文,打坐時又腿腳不便,她們應(yīng)該怎樣修學(xué)佛法呢?

　　答:對一些年齡偏大,缺乏相應(yīng)文化基礎(chǔ)和聞思能力的在家居士,凈土法門是最適合的。凈土法門強調(diào)信、愿、行,首先要激起對極樂世界和彌陀大愿的信仰,其次要發(fā)起往生凈土的愿力,第三則是通過持念佛號等方式與彌陀相應(yīng)。目前,修習(xí)凈土法門者很多,但多數(shù)人修得并不得力。原因何在?關(guān)鍵是對佛法缺乏基本認(rèn)知,尚未真切認(rèn)識到人生是苦、輪回是苦。沒有這些基礎(chǔ),很難發(fā)起堅定不移的信心、愿力和行動。而沒有堅定的信心、愿力和行動為保障,就很容易陷入瑣碎的日常生活中,陷入頑固的心靈串習(xí)中。雖然每天也在念佛,但更多時候卻是念著兒子、孫子。那么,這念佛號的力量,對生命所能起到的改變自然也是微不足道的。唯有培養(yǎng)正念力量,使之在內(nèi)心占有絕對優(yōu)勢。臨命終時,才能在其主導(dǎo)下順利往生。事實上,決定生命未來去向的不是其他,正是我們的念頭。

　　本報記者:您經(jīng)常為信眾講解《普賢菩薩行愿品》,請問《行愿品》的重要性在哪里?

　　濟群法師:我1996年就在柏林寺講過《普賢菩薩行愿品》,后來整理為《學(xué)佛者的信念》。近年來,又多次講過《行愿品》,但講述方式和以前有所不同。

　　隨著修學(xué)的深入,我發(fā)現(xiàn),《行愿品》本身就是殊勝的觀修法門,尤其長行部分,為我們闡述了極高的觀修原理。因而,我將之定義為“菩提心的無上觀修、佛陀品質(zhì)的臨摹方法”。通過這一觀修,就像寫字臨帖那樣,直接臨摹諸佛菩薩的心行,最終,將我們的心調(diào)整到和諸佛菩薩無二無比別的層面。今年,我又出版了《普賢菩薩行愿品的觀修原理》一書,重點介紹《行愿品》所蘊涵的用心方法。

　　《普賢行愿品》是漢傳佛教和藏傳佛教共同重視的一部經(jīng)典,許多古德都將之作為集資凈障的重要方法,以此積累資糧,懺悔業(yè)障。所以,我也反復(fù)開講多次,希望更多的人從中獲益,依循普賢菩薩的修行法門,解行并進(jìn),直至菩提。