我理想中的僧教育

　　我出家兩三年后,就進(jìn)入佛學(xué)院,此后就一直沒(méi)有離開過(guò)佛學(xué)院。從求學(xué)到教學(xué),到現(xiàn)在差不多有二十多年了。也許是因?yàn)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在佛學(xué)院的關(guān)系,平時(shí)總會(huì)思考一些佛教教育的問(wèn)題,似乎蠻有心得的�？墒沁@次要寫這篇文章,左想右想總是不得要領(lǐng)。原因在哪里?是不是現(xiàn)有的佛教教育模式有著太多的問(wèn)題,才使得我不知從何下手呢?

　　現(xiàn)在社會(huì)上都在提倡素質(zhì)教育,看來(lái)社會(huì)上也不滿意現(xiàn)有的教育模式了。從某種意義上來(lái)說(shuō),佛教本身就是一種教育,佛教有著非常優(yōu)秀的教育制度。社會(huì)上所提倡的素質(zhì)教育,其實(shí)佛教早就提倡了,確切地說(shuō):佛教就是一種素質(zhì)教育。佛教教育的目的,是要我們凡人斷煩惱、開智慧,成佛做祖。把凡夫改造成圣賢,這是何等的素質(zhì)教育!

　　遺憾的是,清末民初以來(lái),佛教教育也和中國(guó)的傳統(tǒng)教育一樣,接受了西方學(xué)院式的教育,以傳授文化知識(shí)為主,以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力及生存技能為目的,背離了東方傳統(tǒng)以做人為本的素質(zhì)教育。許多佛教院校也和社會(huì)大學(xué)一樣,成為純粹傳授知識(shí)的場(chǎng)所。許多青年僧人通過(guò)佛學(xué)院的幾年學(xué)習(xí),往往信仰淡化、道心退墮,甚至還俗回到社會(huì);而許多佛學(xué)院畢業(yè)的學(xué)僧,在教界也往往口碑不佳,大家議論紛紛,說(shuō)什么“能說(shuō)不能行”啊、“高不成低不就”啊!

　　佛學(xué)院承擔(dān)著續(xù)佛慧命的責(zé)任,我們要培養(yǎng)的是宗教家,其行為足以為人天楷模。假如品行太差,就連社會(huì)一般人的素養(yǎng)都比不上,何以化導(dǎo)社會(huì)呢?所以佛教界的當(dāng)務(wù)之急,是要倡導(dǎo)素質(zhì)教育。未來(lái)的佛教教育應(yīng)該以提升人的素質(zhì)為重點(diǎn)。本文想就這個(gè)問(wèn)題談?wù)剛�(gè)人的看法。

　　有品學(xué)兼優(yōu)的老師引導(dǎo)

　　佛教的教育,不是一種純粹的知識(shí)傳授,而是在傳授做人的方法。俗話說(shuō):身教重于言教。做為一個(gè)佛學(xué)院的教師,不應(yīng)該只是具有某個(gè)學(xué)科的知識(shí)、足以引導(dǎo)學(xué)生去從事某個(gè)學(xué)科的研究就了事,同時(shí)在做人方面也應(yīng)該是個(gè)成功者。當(dāng)然這里的成功,主要是從品行、修養(yǎng)上來(lái)說(shuō)的。

　　當(dāng)今社會(huì)信息爆炸,新的知識(shí)在不斷的涌現(xiàn),但這些知識(shí)大多與做人無(wú)關(guān)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和佛學(xué)一樣,都重視做人,也可以說(shuō)都是做人的學(xué)問(wèn)。不久前我在蘇州就舉辦過(guò)幾天的講座,談學(xué)佛與做人。沿著這樣一個(gè)主題,我思考了一下,發(fā)現(xiàn)整個(gè)佛教所講的,都是做人的道理。

　　好的老師應(yīng)具有良好的品行,是生活的藝術(shù)家,淡泊物質(zhì)的追求,高度關(guān)懷現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生,內(nèi)心寧?kù)o,行為灑脫,一言一行都足以為人典范。做人的教育,是建立在老師品行的基礎(chǔ)上的,缺乏良好的師資,想要培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的人才,那是很難的。

　　在做人的教育中,老師的人格魅力或感召力,是培養(yǎng)造就品學(xué)兼優(yōu)人才的重要因素。一個(gè)缺乏德行的老師,在講臺(tái)上宣揚(yáng)道德的意義,本身就具有諷刺的意味。其言教能否影響學(xué)生,可想而知也。相反,品行高尚的老師,其人格就具有強(qiáng)大的感召力,一言一行,都會(huì)產(chǎn)生無(wú)形的教化作用。一位有德的高僧,有時(shí)只要往那個(gè)地方一坐,也能讓一個(gè)十惡不赦之徒生起善心。

　　生活在大自然的環(huán)境里

　　古德說(shuō):“一色一香無(wú)非中道,郁郁黃花盡是般若”。老子也說(shuō):“天地有大美而不言”。大自然是最好的教室,大自然是最好的老師。古代許多禪者隱士都喜歡生活在水邊林下。中國(guó)的孔子和古希臘的智者們,也都喜歡把他們的學(xué)生帶到大自然去教學(xué),從而培養(yǎng)出許多賢哲之士。而我們的佛陀也是坐在菩提樹下悟道的,不是在現(xiàn)代化的教室里。

　　現(xiàn)代的教育大多局限在教室、實(shí)驗(yàn)室里,雖然培養(yǎng)出許多各個(gè)專業(yè)的人才,但身心健全的很少很少。他們只會(huì)做學(xué)問(wèn),只會(huì)賺錢,但不會(huì)做人,不會(huì)生活。對(duì)人生的認(rèn)識(shí)驚人的無(wú)知。你看日本奧姆真理教的信徒,都是些高級(jí)知識(shí)分子;而李洪志手下也不乏其人。這也說(shuō)明了現(xiàn)代教育的失敗之處。

　　人是大自然的一部分,也可以說(shuō)是大自然的兒子。人生活在社會(huì)中,總覺(jué)得很緊張,一旦回到大自然的懷抱,就覺(jué)得放松、自在。諸位知道,科學(xué)的靈感和修行上的頓悟,從哪里來(lái)的?從放松中來(lái)。幽默是智慧的火花,幽默也是在人最放松的狀態(tài)下才能出現(xiàn)。人處于競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的社會(huì),名利得失之心會(huì)日益增強(qiáng),而大自然能使人的名利之心淡泊下來(lái)。今天的社會(huì),紅塵滾滾,人心躁動(dòng)不安,回歸大自然能使人寧?kù)o。

　　理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該在大自然中,每天都能看到藍(lán)天、白云,聞到鳥的語(yǔ)言、花的芳香�？梢元�(dú)自在林中漫步,坐在巖石上沉思,躺在草地曬太陽(yáng),跑到溪邊戲水。適當(dāng)?shù)姆N些農(nóng)作物、水果,老師要經(jīng)常帶著學(xué)生勞動(dòng),或游山玩水,在自由輕松的自然環(huán)境中,思考、討論宇宙人生的問(wèn)題。

　　生活條件要簡(jiǎn)樸

　　東西方宗教都有關(guān)于禁欲的思想,宋明理學(xué)也有“存天理、滅人欲”的說(shuō)法。禁欲、滅欲雖然不現(xiàn)實(shí),但也說(shuō)明人類意識(shí)到了欲望的過(guò)患。佛經(jīng)稱我們這個(gè)世界是欲界,人類都生活在強(qiáng)烈的欲望中,由占有而攀比,由攀比而競(jìng)爭(zhēng),在欲望的鼓動(dòng)下,整個(gè)社會(huì)都瘋狂了。人們只知一味地去追求物欲,并在追求物欲中迷失了自己。

　　在這里我想起了老子“小國(guó)寡民”的政治思想,同時(shí)我也想起了佛陀告誡弟子們“少欲知足”的修身之道。欲樂(lè)與法樂(lè)往往不能并存,兩者之間你崇尚什么?你希望學(xué)生追求一種什么樣的生活?這在教育期間就應(yīng)該開始培養(yǎng)。

　　有一點(diǎn)不知道大家意識(shí)到了沒(méi)有,今天的孩子比起我們小時(shí)候不知要早熟了多少倍。你和一個(gè)十歲左右的小孩接觸,他說(shuō)的話會(huì)讓你大吃一驚。他關(guān)心的東西,他的世故,和成年人簡(jiǎn)直沒(méi)什么兩樣。在豐子愷漫畫中描寫的小孩,在這世界上越來(lái)越不容易找到了。這當(dāng)然是社會(huì)環(huán)境造成的,社會(huì)太復(fù)雜了,生活在這樣環(huán)境中的人自然也變得復(fù)雜了。

　　我們希望我們所培養(yǎng)的人,永遠(yuǎn)保有兒童的純真,這就需要來(lái)創(chuàng)造一種簡(jiǎn)樸的生活環(huán)境。在物質(zhì)生活上簡(jiǎn)單,在人際關(guān)系上真誠(chéng)、和諧,他們不必為和人相處而煩擾,不會(huì)在衣食住上挑剔,這樣才能把整個(gè)身心放在對(duì)佛法和人生問(wèn)題的思考上,這樣才會(huì)擁有一顆純潔而又寧?kù)o的內(nèi)心。

　　有適當(dāng)?shù)目臻e時(shí)間自由思考

　　經(jīng)商忙,從政忙,讀書更忙。小學(xué)生背著沉重的書包,中學(xué)生高考前的復(fù)習(xí),大學(xué)年輕教師為職稱的奮斗,老教授為帶動(dòng)某個(gè)領(lǐng)域的研究而努力。莊子在二千多年前就感嘆:“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”,何況今天社會(huì)的知識(shí),比起兩千年前又不知增長(zhǎng)了百千萬(wàn)倍了。我感覺(jué)知識(shí)就像太平洋的波濤,人類早就被自己制造出來(lái)的知識(shí)給淹沒(méi)了。

　　任何一個(gè)學(xué)科,從產(chǎn)生到流傳就出現(xiàn)了許多相關(guān)著作,后人對(duì)這些原著的研究,又出現(xiàn)許多成果,每年每月都會(huì)在雜志上出現(xiàn)很多很多的論文。佛教的理論自從被西方學(xué)者納入學(xué)術(shù)研究范圍后,也成了一種純學(xué)術(shù)。在日本,佛教和物理學(xué)、文學(xué)一樣,是被當(dāng)作專門的學(xué)科去研究。

　　佛教成了佛教學(xué),佛法幾乎就死掉了。把佛學(xué)當(dāng)做學(xué)術(shù)來(lái)研究之后,佛學(xué)就成了一種專門供人研究的學(xué)問(wèn)。許多研究佛學(xué)的人便忘記了佛陀創(chuàng)立佛教的最初意義--佛教是為改善現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)的。許多學(xué)者的研究很少會(huì)考慮到佛教契理契機(jī)的問(wèn)題。為了研究一個(gè)領(lǐng)域,把大量的時(shí)間都花在看資料上,整個(gè)身心都陷入錯(cuò)綜復(fù)雜的資料堆中,終日案牘勞形,身心疲憊不堪。當(dāng)然這也可以說(shuō)是一種學(xué)佛方式,但那是和做人沒(méi)有關(guān)系的方式。

　　真正的學(xué)問(wèn),要用自己的生命去感悟,要用心去體會(huì);不為應(yīng)付什么,心中不能有任何成見,觀念中不能有任何框框套套;是自由的、自發(fā)的。因此對(duì)一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí),除了掌握一些該學(xué)科必要的知識(shí),讀幾本經(jīng)典性的原著之外,應(yīng)該有更多的空閑時(shí)間,對(duì)該學(xué)科的重要問(wèn)題作自由的思考。

　　我覺(jué)得治學(xué)應(yīng)該像做人一樣,要簡(jiǎn)明。知識(shí)使人復(fù)雜,智慧使人單純。我們培養(yǎng)出的人才,不能像個(gè)圖書館一樣,給人感覺(jué)學(xué)富五車、才高八斗,一張開嘴巴就不斷冒出各種各樣的知識(shí),而是要有智慧,能過(guò)濾吸收,像胃腸一樣,只吸收那些對(duì)自己生命真正有用的東西,每天把多余的通通都排泄掉,絲毫不要留在體內(nèi),造成生命的負(fù)擔(dān)。

　　基于對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的關(guān)懷

　　任何一種學(xué)問(wèn)都有他自身關(guān)心的對(duì)象、解決的問(wèn)題。研究佛教,首先應(yīng)該知道佛教關(guān)心什么。遺憾的是,長(zhǎng)期以來(lái),佛教在發(fā)展的過(guò)程中,有著太多的誤區(qū),諸如神秘化、鬼神化、來(lái)世化、哲理化、學(xué)術(shù)化等,使得佛教的發(fā)展,偏離了正常的軌道。

　　民國(guó)年間,太虛大師提出“人生佛教”的理念,雖然帶有針對(duì)性,卻不是他老人家開創(chuàng)的,因?yàn)榉鸱ū緛?lái)就是屬于人生的。佛教以人為本,佛陀基于對(duì)人生的困惑發(fā)心出家、修道,由人而成佛。說(shuō)法四十九年也基本上著眼解決現(xiàn)實(shí)人生的痛苦。因此佛教本來(lái)就是屬于人生的。以佛法的智慧,解決社會(huì)人生的問(wèn)題,關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生,這才是佛教的本位。

　　今天的世界,可能比以往任何時(shí)代、任何社會(huì),問(wèn)題都要多得多。如何以佛法的智慧解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的問(wèn)題,正是當(dāng)今佛教徒應(yīng)該思考的,也是佛教在新世紀(jì)應(yīng)該發(fā)揮的作用。對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的各種問(wèn)題,諸如人類對(duì)宇宙人生的困惑、人類心理健康、社會(huì)人際關(guān)系、環(huán)保、毒品泛濫、道德重建、世界和平等問(wèn)題,根據(jù)以往的思考,我覺(jué)得佛教都有極好的解決方式。

　　佛教從創(chuàng)立以來(lái),在千百年的流傳中,為解決各個(gè)時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題,曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)巨大的作用。今天港臺(tái)地區(qū)的佛教,在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的關(guān)懷上,已經(jīng)以其獨(dú)特的方式,走出了自己的道路。如舉辦各種講座,傳播佛法,啟迪智慧,凈化人生;創(chuàng)立慈善基金會(huì),救濟(jì)貧困。針對(duì)社會(huì)存在的各種問(wèn)題,提供正確的認(rèn)識(shí)和切實(shí)可行的解決方法,這是今天佛教徒的使命和任務(wù)。

　　佛教教育,不應(yīng)停留在純哲理的思考或純學(xué)術(shù)的研究,應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生,從解決現(xiàn)實(shí)人生的問(wèn)題出發(fā),去學(xué)習(xí)、思考和研究。從對(duì)自身生命問(wèn)題的解決,進(jìn)一步推己及人,關(guān)懷社會(huì)大眾。學(xué)生在受教育過(guò)程中,就養(yǎng)成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的使命感、責(zé)任感。

　　從良好的生活習(xí)慣中養(yǎng)成高尚人格

　　講到人格,似乎讓人覺(jué)得陌生。這一概念是不是過(guò)時(shí)了呢?現(xiàn)代人崇尚的是事業(yè)上的成就,比如財(cái)富有多少、地位有多高、情人有幾個(gè)、去過(guò)哪些國(guó)家等等,似乎只有這樣才風(fēng)光,在社會(huì)上才受人尊敬。然而在中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文明中也都在倡導(dǎo):人,應(yīng)該有高尚的人格。

　　一個(gè)人人格的養(yǎng)成是無(wú)始以來(lái)的積累。通常人們是隨著自己的習(xí)性在生活,因而養(yǎng)成各種不同的人格。比如不健康的人格,是不好的生活環(huán)境、自身的錯(cuò)誤觀念、不良的生活習(xí)慣等因緣造成的。佛法講因緣,人格不是天生的,不是固定的,是因緣和合的,是長(zhǎng)期養(yǎng)成的。創(chuàng)造一種什么樣的因緣,就能養(yǎng)成什么樣的人格。

　　教育如果只是一種知識(shí)的傳授,那么局限在教室里是可以的�？墒�,我們的教學(xué)是為做人服務(wù),局限在教室里顯然是行不通的。知識(shí)可以從教室里學(xué)習(xí),但人格必須通過(guò)如法的生活來(lái)訓(xùn)練。如法的生活,是一種通往真理的生活;如法的生活,是一種讓生命安祥、自在的生活;如法的生活,是養(yǎng)成人格完善的生活。如法的生活,是絕對(duì)健康的生活。

　　可是平常的人們,有著太多的問(wèn)題、太多的缺陷,整個(gè)社會(huì)充滿著貪瞋癡,每個(gè)人幾乎都是一堆煩惱的組合。以孔子的修養(yǎng),都要活到七十歲才能做到“隨心所欲不逾矩”,何況凡人呢!佛經(jīng)上說(shuō):修道如一人與一萬(wàn)人戰(zhàn)。可見一個(gè)人想要克服自身的煩惱,是何等艱難的事啊!

　　教育培養(yǎng)人才,應(yīng)該創(chuàng)造一種如法的生活環(huán)境。除了上面說(shuō)到自然的環(huán)境、簡(jiǎn)樸的生活以及下面將要說(shuō)到的樹立人生的正見等以外,戒律的生活,是為人類獲得完善人格、趨向解脫自在而設(shè)立的一種最佳的生活方式。依戒律建立起來(lái)的僧團(tuán)生活,是法律平等、財(cái)富均衡、思想統(tǒng)一。

　　戒律中有關(guān)于禁止人類惡習(xí)流露的規(guī)定,如不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)等。僧團(tuán)半月半月布薩,用戒律檢查自己的身心是否清凈;有人犯了錯(cuò)誤之后,僧團(tuán)通過(guò)羯磨,幫助你發(fā)露懺悔,改過(guò)自新;還有針對(duì)人心擺脫貪著的許多規(guī)定。如法的戒律生活,是塑造養(yǎng)成良好人格的關(guān)鍵。

　　每天有相當(dāng)?shù)亩U修時(shí)間

　　現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì),許多人都躁動(dòng)不安地活著。人們不斷尋求種種安慰、剌激、滿足,可這顆心越向外追求,越躁動(dòng)不已。佛陀啊!哪里才是我們安心的處所呢?

　　在禪宗里有個(gè)故事,講二祖慧可禪師向初祖達(dá)磨請(qǐng)教安心之道。《金剛經(jīng)》開頭,須菩提尊者就向佛陀提出:云何應(yīng)住?云何降伏其心?可見安心是佛教關(guān)心的重要課題。

　　眼下許多佛學(xué)院學(xué)生流動(dòng)性很大,不穩(wěn)定,是因?yàn)椴话残牡木壒?學(xué)生畢業(yè)后,不能在一處住上五年到十年,這里走走,那里住住,東看看,西翻翻,不能一門深入地學(xué)習(xí),也是因?yàn)椴荒馨残牡膯?wèn)題。

　　佛教之有禪,尤如基督教之有祈禱。禪是佛教的靈魂,我們的佛陀便是參禪悟道的。佛陀給我們開示的修行次第,是由戒生定、由定發(fā)慧,禪定是開發(fā)人類生命中無(wú)限智慧的必要手段。教理雖然能給我們提供人生的正見、解脫煩惱的方法,奈何人類積習(xí)深厚,在煩惱習(xí)氣面前,人類具有的佛教知識(shí),時(shí)常都會(huì)顯得蒼白無(wú)力。唯有禪定的力量,才能降伏妄想,才能降伏煩惱,讓這顆躁動(dòng)不安的心安靜下來(lái)。

　　中國(guó)佛教的八大宗派,其中偏重教理的幾個(gè)宗派,如法相、三論、華嚴(yán)、天臺(tái),在修行上來(lái)說(shuō),原是止觀并重,有理論、有實(shí)踐,但現(xiàn)在看來(lái),只剩下空洞的理論。各個(gè)宗派雖然都有自己的觀法,如三論宗的空觀,唯識(shí)宗的唯識(shí)觀,天臺(tái)宗的三諦三觀等,但卻很少有人能把這些觀法修起來(lái)。原因是什么?因?yàn)槿狈χ沟幕�礎(chǔ)。沒(méi)有止怎么修觀呢?

　　現(xiàn)在的佛學(xué)院雖然都在提倡學(xué)修并重,但總體上來(lái)說(shuō),是以學(xué)習(xí)教理為主,缺少相應(yīng)的禪修。未來(lái)佛教的教育中,應(yīng)該要重視禪定的修習(xí)。在中國(guó)漢傳大藏經(jīng)中,保存了極為豐富的禪修典籍,有待于我們?nèi)フ�理、弘揚(yáng);南傳、藏傳佛教不但有許多禪修的資料,同時(shí)還有不少禪修有成就的大德,散布在各處講授禪法,我們可以派人去學(xué)習(xí)引進(jìn),為佛學(xué)院的教學(xué)服務(wù)。

　　每個(gè)人的生命都是一個(gè)無(wú)限的寶藏,具足一切的功用。教育的過(guò)程就是開發(fā)這一寶藏的過(guò)程。學(xué)習(xí)經(jīng)教是幫助我們認(rèn)識(shí)自己的寶藏,認(rèn)識(shí)開發(fā)這個(gè)寶藏的方法。禪修是開發(fā)寶藏的實(shí)際操作。沒(méi)有禪修,我們就只有關(guān)于寶藏的知識(shí),永遠(yuǎn)無(wú)法發(fā)揮生命中的潛在作用。而在教育的過(guò)程中,錯(cuò)誤的知識(shí),錯(cuò)誤的教育方法,都不利于寶藏的開發(fā),甚至?xí)�使得這個(gè)寶藏越潛藏越深,乃至永遠(yuǎn)都不見天日。嗚呼!難怪古人把“知”當(dāng)成眾禍之根。

　　有限不能認(rèn)識(shí)無(wú)限。人類的知識(shí)、文化,是人類經(jīng)驗(yàn)的積累。人類的經(jīng)驗(yàn)是有限的,由有限經(jīng)驗(yàn)所形成的知識(shí)、文化,永遠(yuǎn)也都是有限的。何況一般世間的知識(shí),總是帶有相對(duì)性、片面性和錯(cuò)亂性,不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真實(shí)。人類崇尚知識(shí),但知識(shí)有著很大的局限和缺陷。開發(fā)生命中的無(wú)盡寶藏,必須要超越由知識(shí)所構(gòu)建起來(lái)的意識(shí)層面,通過(guò)禪定的力量平息這種紛擾的心態(tài),才能開發(fā)出生命的無(wú)盡寶藏。

　　重視人生正見的樹立

　　佛法以八正道為趣向解脫的不二中道,八正道的第一是正見。正見是從哪里來(lái)的呢?經(jīng)論中告訴我們,是通過(guò)親近善知識(shí),聽聞正法。正見是對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí),正見是正確的人生觀念。

　　佛教發(fā)展過(guò)程中,大小乘各宗各派都有自己的正見,如《阿含經(jīng)》講苦、空、無(wú)常、無(wú)我,聲聞學(xué)者從苦、空、無(wú)常、無(wú)我去看世界,從苦、空、無(wú)常、無(wú)我的修行中獲得解脫;大乘的中觀學(xué)者有中觀見,從中觀見去認(rèn)識(shí)世界,從中觀見修行得解脫;唯識(shí)學(xué)者有唯識(shí)見,從唯識(shí)見認(rèn)識(shí)世界,從唯識(shí)見修行得解脫。

　　眼下各個(gè)佛學(xué)院開設(shè)的佛學(xué)課程,雖然很全面,大小乘各宗各派似乎都有涉及。任課的老師,多數(shù)并非對(duì)某個(gè)宗派有很深見地的專宗學(xué)者。學(xué)生幾年學(xué)下來(lái),總體上的效果是,除了一大堆由死記硬背得來(lái)的分?jǐn)?shù),還有一些支離破碎的佛學(xué)知識(shí),對(duì)佛法的一些基本知見,如緣起、因果、苦、空、無(wú)常、無(wú)我等,都沒(méi)有準(zhǔn)確的把握。

　　有些學(xué)員雖也能在佛學(xué)理論上講的頭頭是道,但只是停留在哲學(xué)思考上,只是一種佛學(xué)的知識(shí),沒(méi)有考慮讓這些知識(shí)和自己的人生發(fā)生關(guān)系。他們雖然學(xué)到很多佛學(xué)知識(shí),但對(duì)自己的生命依然很無(wú)知,而人生絲毫也沒(méi)有得到改善。這是佛學(xué)教育中的一種失敗。

　　學(xué)佛是為了做人。什么是佛法?為什么要學(xué)佛法?這是學(xué)佛者首先應(yīng)該知道的事。如果一個(gè)人是帶著人生的困惑去學(xué)佛,本著為究竟解決生命痛苦的問(wèn)題去學(xué)佛,有著這樣明確的學(xué)佛目的,那他在聞思經(jīng)論的過(guò)程中,就比較容易結(jié)合實(shí)際的人生。佛法的正見就是人生的正見。把佛法的正見,變?yōu)槿松�的正�?這需要有一個(gè)如理思維的過(guò)程。

　　佛學(xué)院的教學(xué),有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生去思考現(xiàn)實(shí)人生存在的問(wèn)題。比如生從何來(lái),死往何去?生命的本質(zhì)是什么?人生的意義、生存的價(jià)值是什么?佛法怎么看命運(yùn)?佛法如何參與人類的心理建設(shè)?佛教在宗教中有何獨(dú)特性?佛法對(duì)人生痛苦的解決之道是什么?以及如何認(rèn)識(shí)佛教的慈善思想和環(huán)保思想等。

　　脫離實(shí)際的理論,永遠(yuǎn)是枯燥的。在目前僧教育中有一種很奇怪的現(xiàn)象,許多學(xué)員剛進(jìn)入佛學(xué)院的時(shí)候,信心道念都非常堅(jiān)固,但在佛學(xué)院幾年學(xué)習(xí)下來(lái),信仰淡化,道心退墮,甚至返俗走向社會(huì),以至佛學(xué)院的名聲越來(lái)越差,難怪教界有很多老和尚不敢把自己的寶貝徒兒送去上佛學(xué)院,怕變壞了。

　　能把佛法結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生去思考,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛法對(duì)人生的重要性。人如果傻一些,渾渾噩噩地過(guò)日子,倒也沒(méi)什么可說(shuō)的。可就有一些不安份的家伙,說(shuō)什么沒(méi)有思考過(guò)的人生是不值得過(guò)的,于是有些人就在那里想起許多吃飯以外的事,這一想問(wèn)題就來(lái)了。

　　可有了問(wèn)題,就要尋找答案,這下慘了,翻遍古今中外的許多書籍,都難以得到圓滿的回答。也因?yàn)橛辛诉@些問(wèn)題,你才會(huì)發(fā)現(xiàn)佛法的不共與殊勝。在這種情況下,你還能不對(duì)佛法猛生信心嗎?

　　參與一些弘法和慈善的活動(dòng)

　　“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,似乎是一種乖學(xué)生的表現(xiàn)�？墒侨绻�培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是一個(gè)書呆子,不會(huì)做人處世,對(duì)社會(huì)大眾的疾苦漠不關(guān)心,那能算是培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生嗎?

　　這里我想起了《普賢行愿品》中一段讓我每次念起來(lái)都會(huì)感動(dòng)的話:“諸佛如來(lái)以大悲心而為體故。因于眾生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺(jué)。譬如曠野沙磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王,亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生;若無(wú)眾生,一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)�！�

　　生命會(huì)在什么情況下產(chǎn)生感動(dòng)呢?一個(gè)人帶著困惑和痛苦,在人生道路上艱難地跋涉著,踏遍千山萬(wàn)水,讀萬(wàn)卷書,尋師訪道,總是不得要領(lǐng)。當(dāng)接觸到佛法,聽了佛陀的開示,解開他心中多年的困惑,給他的人生找到了價(jià)值和究竟的歸宿,他能不感動(dòng)嗎?

　　在這個(gè)世界,有多少人沉溺在煩惱的狀態(tài)中,身心倍受煎熬,求生不得,求死不得;有多少人身患絕癥,瀕臨死亡的邊緣,沒(méi)有錢醫(yī)治,也沒(méi)有人照顧;有多少國(guó)家和地區(qū)戰(zhàn)火不息,疾疫流行,民不聊生,缺衣少食;有多少失學(xué)兒童,眼巴巴地望著同年人上學(xué)讀書,自己只能在校外徘徊。當(dāng)我們看到這些現(xiàn)象的時(shí)候,能不激發(fā)起慈悲心嗎?

　　假如我們有能力去幫助他們,能解除他們的困惑,為他們帶去幸福和安樂(lè),你不覺(jué)得很開心嗎?在我弘法的過(guò)程中,接觸到許多信徒,每每看到他們對(duì)三寶的虔誠(chéng),總讓我慚愧不已。我何德何能,值得他們這樣尊敬我。當(dāng)信徒聽了佛法后,向你匯報(bào)學(xué)佛的心得,說(shuō)他們學(xué)佛后,心境、思想、行為得到多大多大的改善,這時(shí)候你會(huì)很有成就感,看到自己所作所為的意義和價(jià)值。當(dāng)然也有的時(shí)候,因?yàn)樽约旱膶W(xué)修不足,對(duì)人家的問(wèn)題沒(méi)有能力去幫助他,這時(shí)你會(huì)告訴自己,要加倍努力。

　　這是一種互動(dòng)的教育。在佛教教育中,應(yīng)該要善于運(yùn)用這種互動(dòng)的關(guān)系。從單純的課堂教育、自然教育,走向社會(huì)這個(gè)大課堂,接受社會(huì)的教育。一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間把自己封閉在教室里,局限在單純的書本知識(shí)里頭,久而久之,就漸漸意識(shí)不到佛法對(duì)生命的重要性,同時(shí)對(duì)社會(huì)也會(huì)變得越來(lái)越冷漠。而人一旦回歸自然,接觸社會(huì),才能喚起你的童真,才能喚起你的慈悲心。

　　所以《普賢行愿品》告誡我們,發(fā)心學(xué)佛不能離開社會(huì)、離開眾生。就像一顆樹的枝葉華果不能離開水份一樣,離開水就不能存活;菩薩離開眾生,悲心也就無(wú)從生起。基于這樣的原因,佛學(xué)院學(xué)生安排適當(dāng)?shù)暮敕ê痛壬苹顒?dòng),對(duì)他們的學(xué)習(xí)無(wú)疑是一種促進(jìn),同時(shí)也培養(yǎng)了他們的使命感和責(zé)任感。

　　啟發(fā)、引導(dǎo)而非灌輸?shù)慕虒W(xué)方式

　　人究竟是什么?教育的意義在哪里?不了解人性是怎么一回事,不分青紅皂白地給學(xué)生教育一通,究竟能教育出什么結(jié)果出來(lái),往往教育者自己也搞不清楚。

　　眼下學(xué)校的教育,就像寺院煮大鍋菜一樣,蘿卜、白菜、土豆、西紅柿通通放在一起,猛煮它半個(gè)鐘頭,然后撈起來(lái)。古人說(shuō)的因才施教在這里是談不上的。從教育方式上,現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大中小學(xué)普遍采用灌輸式,教育似乎只是為了分?jǐn)?shù)、文憑、升級(jí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程,一直都在忙于掌握各門功課的知識(shí),以備考試、升級(jí)之用。這種教育對(duì)學(xué)生的身心,簡(jiǎn)直是一種摧殘。

　　自從清末民初以來(lái)引進(jìn)了西方的學(xué)院式教育,目前佛學(xué)院基本上和社會(huì)上的教育方式一樣,也都采用灌輸式的。許多學(xué)院雖然都在提倡學(xué)修并重,事實(shí)上還是以學(xué)習(xí)佛學(xué)文化知識(shí)為主。學(xué)校課程的安排方式,也與社會(huì)學(xué)校沒(méi)什么兩樣。一周的課程,佛學(xué)課和文化課加在一起,至少有七八門。學(xué)生在一天的學(xué)習(xí)中,一會(huì)兒灌輸一種內(nèi)容,學(xué)生還沒(méi)來(lái)得及回味,又得去接受新的灌輸。

　　傳統(tǒng)的教育是以做人修身為本,現(xiàn)代的教育似乎只是單純的知識(shí)傳授,而忽略了做人這個(gè)大前提,所以社會(huì)問(wèn)題才這么多。學(xué)佛是為了做人,佛教的教育,主要是一種學(xué)做人的教育,自然應(yīng)該建立在對(duì)人的認(rèn)識(shí)的前提上。比如基于眾生皆有佛性、只因妄想執(zhí)著而不能證得的思想,那在教育上主要任務(wù)是啟發(fā)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí),而不是一味地灌輸許許多多關(guān)于“佛性”的知識(shí)。

　　佛陀開示的佛法正見,如無(wú)常、無(wú)我、緣起性空、萬(wàn)法唯識(shí)等世間的如實(shí)相,是具有普遍性、必然性,并非只在佛經(jīng)上才能找到,在現(xiàn)實(shí)人生隨時(shí)隨地都存在,只是凡人被妄情所蒙蔽,看不到而已。佛學(xué)的教育就是要引導(dǎo)他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)。凡人的人性中,有著太多的煩惱,學(xué)佛修行是解脫煩惱,這在教育中就要采取一種針對(duì)性的方式。如對(duì)多貪眾生說(shuō)不凈觀,對(duì)多瞋眾生說(shuō)慈悲觀,對(duì)多障眾生說(shuō)念佛觀,對(duì)愚癡眾生說(shuō)因緣觀等。

　　從佛學(xué)研究所的辦班來(lái)說(shuō),尤其應(yīng)避免目前學(xué)院教育中存在的弊端。在課程開設(shè)上,可分為專業(yè)課和公共課。專業(yè)課是請(qǐng)法師和各方面的專家學(xué)者,集中時(shí)間講授。根據(jù)該門課程內(nèi)容的多少,集中安排三至五周,每周一至周五上午黃金時(shí)間開設(shè),連續(xù)上完為止;公共課則相應(yīng)輔助。

　　每一門課的學(xué)習(xí)方式,要求老師采用啟發(fā)性的教學(xué),學(xué)生依照教材及各種參考資料自學(xué),然后在老師的引導(dǎo)下,自由討論該書中重要問(wèn)題,最后根據(jù)自己的興趣和心得,寫一篇文章,作為學(xué)習(xí)這門課的成績(jī)。

　　結(jié)說(shuō)

　　佛教教育不應(yīng)該跟著社會(huì)教育亦步亦趨。佛教教育要繼承佛教優(yōu)良的教育傳統(tǒng),以提升人的素質(zhì)為根本,全面培養(yǎng)學(xué)生的修證、管理、弘法、學(xué)術(shù)研究能力。佛教的教育是以契理契機(jī)為原則,在繼承傳統(tǒng)的前提下,吸收現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究方法,以及現(xiàn)代文明的種種成果,建立契理契機(jī)的現(xiàn)代佛教教育模式,以弘揚(yáng)佛法、利樂(lè)有情。

　　2000年3月寫于五老峰阿蘭若處