《蓮宗寶鑒》譯注 卷一之十一

　　《蓮宗寶鑒》譯注 卷一之十一

　　[原文]

　　修十善業(yè)

　　夫大乘玄要,元不離于一心;凈業(yè)正因,必先修于十善。斷身口七重之罪,七行斯成;滅意識三毒之根,三學(xué)自備。

　　《彌陀經(jīng)》內(nèi),求凈土者之所當(dāng)修;《華嚴(yán)經(jīng)》中,離垢地者乃能親證。

　　人天至于有頂,以十善為受生之緣;聲聞以至佛乘,由十善為入道之本。

　　弗遵佛制,墮三途之要門;縱得人身,獲二種之惡報。不修,乃十不善道;奉持,為十戒法門。

　　實(shí)乃凈土鎡基,普勸常修此行。是菩薩之法苑,宜令安住其中�？梢灾�無畏大城,可以登不退轉(zhuǎn)地。功德詎可思量?佛子所以當(dāng)學(xué)。

　　[消文]

　　修十善業(yè)

　　若說大乘佛法的玄奧和關(guān)鍵所在,從根本上說都是離不開心地的;修學(xué)凈土法門的正確思路和著手處,也一定要先修學(xué)十善法。斷除身三(殺盜淫)口四(惡口兩舌妄語猗語)這七種外在的重大過失,七善之行就這樣成就了;然后再息滅意識三毒的內(nèi)在根源,三無漏學(xué)也就不修而自備了。

　　在《彌陀經(jīng)》里,將十善法列為求生凈土的人應(yīng)該修學(xué)的內(nèi)容;而《華嚴(yán)經(jīng)》中,指出十善法是離垢地(二地菩薩)境界才能親證的。

　　六道輪回之中,從人天一直到色界最高處的阿迦尼吒天(色究竟天),都是以十善法作為受生托化的主要原因;出世佛法之內(nèi),從聲聞乘一直到佛乘,也都是把十善法作為入道的根本。

　　如果不能遵守佛陀奉行十善的教誡,將會為自己打開墮落三惡道的大門;即便偶得人身,也會獲得兩種惡報。不修十善法,就是十不善道;奉行十善法,就是十戒法門。

　　因此,十善確實(shí)是求生凈土堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),我們應(yīng)該廣泛地奉勸人們常修十善之行。同時,十善法也是成熟菩薩道種的苗圃,所以欲成就菩薩道,應(yīng)該讓自己的身口意安住于十善道中。

　　奉行十善,近觀可以讓我們在輪回路上遠(yuǎn)離惡報,在在處處無有恐怖,到達(dá)無有怖畏的大城;遠(yuǎn)觀可以讓我們位登不退轉(zhuǎn)地。如此殊勝的功德,怎么可以思量比喻呢?倘若你我是真佛子的話,十善法就是我們應(yīng)該永久修學(xué)的。