如何獲得佛法真正利益

　　(2010年7月23日下午于文殊閣)

　　主持人明杰法師：各位營員，下午好！

　　今天是本屆生活禪夏令營的第四天，下午的佛學(xué)講座我們很高興地迎來了來自于云門祖庭的明向大和尚。明向大和尚來自廣東韶關(guān)，是乳源云門山大覺禪寺的住持。大家知道禪宗在唐末五代時期發(fā)展出五個分支，我們稱之為禪門五家，其中云門宗的發(fā)源地就是在云門寺，所以說云門寺是云門宗的祖庭。虛云老和尚在上個世紀(jì)的四五十年代中興云門寺。我們凈慧老和尚和明向大和尚的師父上佛下源老和尚都是在云門寺，在虛云老和尚座下承受云門宗的法脈。云門寺和柏林禪寺有這樣非常深的法脈上的淵源。

　　下午明向大和尚將圍繞著如何獲得佛法的真正利益來給我們做開示。下面大家掌聲歡迎！

　　大家請坐。首先，大家請合掌，跟著我一起念：南無本師釋迦牟尼佛(三稱)。

　　尊敬的各位法師，尊敬的各位學(xué)員、各位護(hù)法居士：

　　今天有緣來到我們佛教著名的道場，趙州老和尚弘法利生的地方柏林禪寺，來跟大家結(jié)一個緣。

　　剛才明杰法師簡單地介紹了一下，我也非常地感謝老和尚、明海大和尚和各位法師，還有各位同學(xué)，給我這個因緣跟大家交流、學(xué)習(xí)，我到這里也是來參學(xué)。

　　我來自廣東韶關(guān)乳源云門山大覺禪寺簡稱云門寺，這是六祖?zhèn)飨聛硪换ㄎ迦~，五個宗派中的一個——云門宗的祖庭道場。

　　凈慧老和尚和我的師父上佛下源老和尚是同受云門宗的法脈，都是在上虛下云老和尚座下，接的云門宗的法脈，所以我和這里的大和尚還有這里的諸位法師，我們都是“明”字輩，這個明字輩實(shí)際上就是云門宗傳承的法脈。所以我到這里來，見到各位法師就和自己的兄弟一樣，非常地親切，就像到了自己的家一樣。由于這種特殊的因緣，我們來到了這里，所以感謝大家給我這么好的機(jī)會、緣分。

　　我今天下午講的題目是《如何獲得佛法真正利益》。我想從我們最基本的佛法的“四圣諦”的這個角度來談。

　　我們大家都知道，佛陀在菩提樹下夜睹明星悟道，佛陀悟道以后，跟五比丘講法，首先講的就是“四圣諦”這個法門，所以可見“四圣諦”對我們來說非常地重要，不然的話佛陀不會直接地在悟道之后首先講這個四圣諦。我們要對這樣的一個情況非常地重視，四圣諦確確實(shí)實(shí)的把佛法的綱要給我們做了揭示，也是我們學(xué)佛下手得到真實(shí)受用的關(guān)鍵地方。

　　我們知道佛說法目的何在？佛講經(jīng)說法四十九年，目的只有一個，就是幫助一切的眾生離苦得樂。這個大家應(yīng)該認(rèn)同吧？我們所有一切眾生的愿望從根源上來說也只有一個目的——離苦得樂。所以佛陀正是順應(yīng)一切眾生的共同的愿望而幫助眾生解決這個問題。

　　我們學(xué)佛為什么？根本在什么地方？我們一接觸就要把根本抓到，就是離苦得樂，就是要解決我們的問題，解決我們的痛苦。如果我們學(xué)了佛，不能夠離苦得樂，那我們就要好好地反省，我們有沒有學(xué)對？有沒有跟佛法相應(yīng)？如果能跟佛法相應(yīng)，一定能夠得到快樂。所以我們首先要把學(xué)佛的核心目標(biāo)、方向要認(rèn)識清楚。

　　我們要搞清楚我們的問題是什么？我們的問題就是苦。我們所有的愿望就是離開這個苦，但是對苦的認(rèn)識，我們有沒有真正地把握？這是很關(guān)鍵的。也就是說對我們的問題有沒有看清楚？就好像一個有病的人一樣，自己有病不能夠發(fā)覺，老是覺得自己沒有病，這樣的話他就不會找醫(yī)生治病，那他的問題就不可能得到有效的解決。所以我們需要對我們的問題——苦，有一個全面地、真實(shí)地、清晰地了解，這是非常有必要的。

　　佛陀首先告訴我們生死、六道輪回是苦。首先講苦諦，我們六道輪回的真相就是苦。拿我們人生的現(xiàn)實(shí)來說，我們大家都能夠感受到生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，人生現(xiàn)前感受到的八苦。我們能不能認(rèn)識到，生老病死是貫穿我們整個生命的一個現(xiàn)實(shí)，我們每個人都必須經(jīng)歷的過程。生的時候我們也許把這個苦已經(jīng)忘記了，但是生確確實(shí)實(shí)是苦，為什么呢？我們每個人降生在這個世間，沒有一個說是哈哈大笑的，沒有一個人說好自在，呱呱落地的時候都是哭著來的，沒有笑著來的，這是一個現(xiàn)實(shí)、一個真相啊！我們每個人都是這樣的。為什么不笑著來呢？這是一個我們應(yīng)該思考的問題。我們在母胎的時候，母親吃冷的、吃熱的、母親的運(yùn)動對胎兒都有影響的，都非常難受，出生的時候更不用說了，就像泰山壓頂一樣，你不出來給你擠出來。有的小孩很多被擠出來頭部也變形了，手腳也擦爛了，一降生到人世間感受到的是種種的對外界不能夠適應(yīng)的這種感受：非常粗糙的碰撞、冷空氣等等對外界種種不適應(yīng)，使我們感受到降生到這個人世就是苦。也許我們自己把這個苦已經(jīng)忘得非常遙遠(yuǎn)了，但是老、病、死是我們必須要經(jīng)歷的過程，年輕的時候沒有覺得什么，像我現(xiàn)在超過四十歲了就有感覺了。年輕的時候，四十歲以前怎么干，怎么辛苦不覺得疲勞，不覺得累，超過四十歲以后，就感覺到精力、體力就有所下降了，睡眠時間太少的時候整個人就精神不夠，“老”這個感覺就很明顯。如果年輕人一二十歲幾天幾夜不睡覺熬夜沒一點(diǎn)問題，但是歲月不饒人啊，老的時候，手、腳、各個器官都不爭氣，這種苦也是我們每一天都可以看到的�？茨切├先�，雖然我們現(xiàn)在沒有老，但是可以看看他們，老是一個苦，苦�。∥覀円惶焯斓碾m然出生了，但是就向著死的方向在邁進(jìn)，所以老的苦我們每一天都可以看到，每個人都必須要經(jīng)歷到、體會到。還有病，病就更不用說了，每個人多少都有點(diǎn)病，感冒、發(fā)燒、拉肚子。牙痛，“牙痛不是病，痛起來真要命”。就很簡單的一個病，很簡單的，一個不應(yīng)該值得提起來的病，但是都讓我們這么難受。如果得大病，我們可以到醫(yī)院去看一看，那里得大病的人，是非常痛苦的。死也是一樣，死的痛苦，我們到醫(yī)院里面就更深刻的體會到。要得一個好死，還真不容易，高高興興地說拜拜，再見，盤起腿來就走了，這真的還得是有一點(diǎn)功夫呢！沒有這個功夫可不好受。手上、腳上、鼻子、嘴巴——我們看到現(xiàn)在醫(yī)院里面，都是這個管，那個管，一個管不夠，兩個管、三個管、四個管。不能夠吃，還從鼻子里面插根管子進(jìn)去，往里面打食物，這些都讓臨終的人非常地痛苦。所以要得一個好死，要死的時候生死自在，還真不容易。我們?nèi)タ纯从械娜怂赖臅r候，兩眼睜起來，手啊，腳啊都是抽筋的，死的時候醫(yī)生護(hù)士還要給做胸外按摩，做很多很多的讓我們難受的動作，所以死也是苦，生老病死讓我們感受到種種的痛苦。

　　還有，我們?nèi)耸巧�活在社�?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭之中，有種種親情關(guān)系。特別喜歡的朋友、親人要離開的時候我們會表現(xiàn)出非常痛苦，這叫愛別離苦。每個人都有這個經(jīng)歷，當(dāng)我們要離開我們的父母，要去遠(yuǎn)方求學(xué)的時候，這種舍不得的心情也是非常痛苦的。如果我們有親人要離開我們時，那種痛苦更難以忍受。

　　還有冤家對頭，叫怨憎會苦。就是冤家對頭，抬頭不見，低頭見，不喜歡的人偏偏在一起，你甩都甩不掉，躲都躲不開，這種苦見了面兩眼冒火，心上就像插一把刀一樣，這種怨憎會苦也是非常的痛苦。還有種種的人生的不如意，人生十有八九不如意。我們的人生常常感得到求不到的東西很多，不如意的事情很多，所以求不得也是非常痛苦，這種現(xiàn)象也是非常的普遍。 還有五陰熾盛，五陰熾盛就是講我們的身心，我們的身心是色、受、想、行、識，這五陰組合，都是在遷流變化。我們還有種種的煩惱，讓我們不得安寧，不得自在，這本身就是苦，所以一切苦的根源與五陰熾盛這個苦相關(guān)。人生的八苦我們都可以體會到。

　　人生的苦我們都體會到了，但是對苦的認(rèn)識還沒有全面。我們要認(rèn)識到我們現(xiàn)在所處的六道輪回，叫三界六道。三界是欲界、色界、無色界；六道就是三惡道：地獄、餓鬼、畜生，三善道：阿修羅、人、天，都是屬于六道輪回。我們整個有情的生命在沒有解脫生死之前，都是在這六道輪回里面不斷地輪轉(zhuǎn)，看不到頭，看不到尾，生了，死了，死了，生了，就不斷地這樣輪回。只要我們沒有打破無明，只要我們沒有解脫，這樣的輪回就不止。所以我們對這個痛苦要深刻地了解，不然的話我們就根本不知道我們還有輪回的苦。

　　輪回的苦是非�？膳碌�，我們現(xiàn)在有幸獲得了人身，人身是三善道之一，但是人身是非常短暫的，幾十年，一剎那，無常就到了。但是人道是一個中轉(zhuǎn)站，因?yàn)槿说涝鞓I(yè)最重，造善業(yè)也容易，造惡業(yè)也容易。在我們沒有遇到佛法之前，我們很多時候不知不覺地造了很多很多的罪業(yè)，這個業(yè)會引導(dǎo)我們墮入三涂，三涂就是地獄、餓鬼、畜生，這個苦是非�？膳碌�。而且并不是墮入以后，三十年又是一條好漢。我們一旦墮到三涂里面，什么時候能夠跳出來，不知道，非常困難。為什么非常難？因?yàn)橐�聽聞佛法，非常的不容易；要轉(zhuǎn)變自己的業(yè)非常的不容易。我們在人道，有機(jī)會聽聞到佛法，人道有思維、造業(yè)的能力，但是三惡道的眾生，這方面比我們的福報要小，要少很多很多。很簡單地比如說我們就講勸人家念佛，我們?nèi)祟�，我們勸兩次三次，他就明白什么叫阿彌陀佛，他就會念�，F(xiàn)前如果有一個阿貓阿狗過來我們勸它一萬次，恐怕它一句都念不出來，非常難。一旦墮入到地獄，受苦的時候我們要修行佛法非常難，太苦了。地獄里面有下油鍋的，上刀山的，下油鍋的時候獄卒把叉子往幾千度的油鍋里面放的時候，你說趕緊念佛，都痛苦得不得了，哪來得及，哪有心思念，沒有！所以，雖然說六道里面一切眾生都平等，都有修行佛法的條件，但是三涂要比人道、比三善道要少很多很多的機(jī)會。

　　天道是太享受了，福報太大了，人也是一樣啊，福報太大修行也是很困難的。我們經(jīng)常碰到一些居士或者是一些在家人，他也想到寺廟里來，像這么熱的天，他第一個問寺廟里面有空調(diào)沒有��？他受不了。我們寺廟沒空調(diào)，我們都受得了，他受不了。他來拜佛，他是來享受的，他來做早晚功課好像是來享受的，就這樣輕輕松松地就修行好了？這樣子就真正地學(xué)佛了？福報太大修道難哪！在人間福報很大的人要勸他修行是比較困難的。

　　人道有苦有樂，我們碰到了痛苦有一個方法，想一想這個苦是從哪里來的，這樣就有機(jī)會改變我們?nèi)松�、改變我們的業(yè)力。所以六道輪回的苦我們要深刻地體會，就是說我們現(xiàn)在雖然處在三善道，但是不保險，隨時都有墮落的可能，隨時都是我們造業(yè)的時候，所以一旦墮落，非�？膳拢�三惡道就是苦苦，人間很多的痛苦，也是苦苦。

　　我們?nèi)颂旎蛘呤瞧渌�的道有沒有一點(diǎn)快樂呢？佛法認(rèn)為是有的。我們平時的享受，我們有財富，家庭、社會關(guān)系各方面非常和諧，這些都是我們的福報，在人間來說我們都可以得到一定的快樂。但是在佛法里面，認(rèn)定這個快樂是不究竟的，不真實(shí)的。為什么說是不真實(shí)的呢？因?yàn)槲覀冋J(rèn)為的快樂，它不是真具有樂性，比如說我舉個例子，我們肚子餓了，我們吃飽了飯，覺得很舒服，是一種快樂，吃飯當(dāng)作是一種快樂。但是真的是一種快樂嗎？吃好的東西真的是一種快樂嗎？它是不是有樂性呢？如果有樂性的話，我們吃三兩是快樂，吃六兩也是快樂，吃一斤看受不受得了，如果是快樂的話，既然是快樂的，繼續(xù)增加應(yīng)該更快樂，但不是這樣。跳舞，我們跳舞覺得很快樂，但跳舞這個快樂是不是真實(shí)的呢？如果真實(shí)的我們一直跳下去，一個小時快樂吧，兩個小時快樂吧，那五個小時快樂嗎？累，滿頭大汗，腳也酸了，腰也痛了，跳上一天一夜快要死了，所以這個快樂并不是真實(shí)的。我們認(rèn)為的快樂，隨時都有可能失去，所以對世間的這種快樂，佛法告訴我們叫做“壞苦”。它不是真實(shí)有快樂的性質(zhì)，它是無常的、是會變化的，當(dāng)這種變化產(chǎn)生的時候，我們非常的痛苦。就像我們有錢，突然變成窮光蛋的時候這種痛苦受不了�；蛘呤钱�(dāng)官有名有利，我們認(rèn)為是一種快樂，但是當(dāng)這種快樂一旦失去的時候，有的人接受不了，甚至要跳樓自殺等等。所以我們認(rèn)為的這種人世間的欲樂，這種快樂它不是真實(shí)的，它是會變化的，它沒有樂性，實(shí)際上是苦暫時得到了休息。比如說我們吃飽了為什么感到快樂，因?yàn)轲囸I得到了休息，我們?yōu)槭裁锤械教�舞快樂，因�(yàn)槠�勞暫時得到了休息，但是如果我們因?yàn)槟切┛鞓啡��?zhí)著它，又會走向另外一個極端，痛苦又會開始。我們喝酒也是，有的人心情很郁悶，拿酒來消愁，但是這個酒并不是快樂，喝它一斤之后麻醉了，喝上兩斤，腦血管都爆掉了。所以對于人世間的這種快樂，佛法要我們能體會它的無常，如果我們把快樂當(dāng)作真實(shí)去執(zhí)著，我們就會陷入另外一個陷阱，又是痛苦的開始。所以壞苦我們要真實(shí)地體會。

　　為什么會有苦苦？為什么有壞苦？是因?yàn)樾锌唷Ｐ锌嗟囊馑季褪钦f我們的五蘊(yùn)，一切的萬法都是遷流變化的，都是在變化的，一刻不停地變化，剎那剎那地變化，做不了主��！每一個人想要不老，不行啊，他要老�。∶總�人想得到一個東西，想保存一個東西，想保留名、利，保留自己覺得好的東西，這是我們的要求，我們的希望。但是事物的真相是不斷地變化，不隨我們的意志為轉(zhuǎn)移。我們希望有個永恒，希望保持我們擁有的東西，但是一切都是無情地在遷流變化，我們不能夠主宰，不得自在、不得自由。所以這種無常的變化和我們自己處在無明的狀態(tài)，是我們痛苦的根本的原因。什么意思呢？就是說我們處在無明的狀態(tài)，處在不明白真相的狀態(tài)，希望保持一個永恒的存在，保持我們擁有的東西，但是事實(shí)的真相它是變化的，是抓不住的，我們想抓一個抓不住的東西，本身就是一個痛苦；我們想得到一個不可能永存、永恒的東西，本身就是一種痛苦，所以行苦就是我們一切痛苦的根本。只要我們無明未破，我們行苦不斷，就有壞苦、就有苦苦，一直在推動，所以我們要不要離開六道輪回？六道輪回都在這三苦之中，最根源的問題就是我們處在行苦之中。

　　行苦的根源究竟是在什么處？我們要找到它的苦的根源，苦的根源在四圣諦里面叫“集諦”，集諦就是造成一切痛苦的原因所在。佛陀告訴我們造成一切痛苦的根源在于惑業(yè)�；�，就是迷惑、就是執(zhí)著、就是無明、就是煩惱。因?yàn)槲覀兲幵跓o明的狀態(tài)，就不斷地推動我們以污染的心去造業(yè)。造了業(yè)，就不得不在六道輪回里面輪轉(zhuǎn)不息，所以我們對苦的因要深刻地了解。就像一個醫(yī)生一樣，這個病人有病，如果我們找不到它的病因，診斷不出病因，進(jìn)行有效的治療那是不可能的。所以佛陀就把我們一切痛苦的因找到了，幫我們找到了。這個因不是佛陀創(chuàng)造的，是佛陀發(fā)現(xiàn)的，他發(fā)現(xiàn)了一切眾生之所以痛苦輪回不息的根源，就是：惑、無明、造業(yè)。然后呢就有輪回六道的苦果出來。

　　好了，那我們就要好好的搞清楚什么是業(yè)，什么是造成我們痛苦的根源，什么是痛苦的原因。

　　我們要首先搞清楚什么是業(yè)。業(yè)，就是我們一切有情的身口意的造作。我們受的苦，不是上天，不是他人給我們的，也不是上帝給我們的，也不是神靈強(qiáng)加于我們的，是由我們造業(yè)而來。這個業(yè)跟我們的身心分不開，也就是說造業(yè)就是我們身口意的造作，我們的苦跟我們這三方面的造作分不開。身，就是我們的行為、動作，這是造業(yè)的一個途徑。口就是我們所說的話，我們的行為有表現(xiàn)恰當(dāng)不恰當(dāng)，我們所說的話也有恰當(dāng)不恰當(dāng)。恰當(dāng)大家都能夠接受，心生歡喜，都能夠感受到關(guān)愛，如果不恰當(dāng)，我們的行為、我們的語言都是在傷害其他的人，所以這是我們造業(yè)的途徑。還有就是意，意業(yè)，我們每個人的起心動念，我們每個人雖然現(xiàn)在不說話，坐在那里紋絲不動，但是心里面的起心動念是不斷的。起心動念有好的念頭，也有不好的念頭，這些都是業(yè)。

　　佛陀發(fā)現(xiàn)了什么問題呢？他發(fā)現(xiàn)了一個秘密。什么秘密？發(fā)現(xiàn)了我們的痛苦是從我們的惡業(yè)那里來，我們的快樂，是從我們善業(yè)那里來。我們學(xué)習(xí)佛法就是要認(rèn)識到這個規(guī)律，佛陀是發(fā)現(xiàn)了這個規(guī)律。我們現(xiàn)前種種的痛苦，它不是沒有原因的，是有條件的，不是無緣無故的。那它的根源，它的主要原因是什么？佛陀發(fā)現(xiàn)是從我們每一個眾生自己造的惡業(yè)那里來。我們也能夠得到一點(diǎn)快樂，這個快樂又從哪里來？是從我們的善業(yè)那里來。所以我們今年夏令營的主題是什么？“為善最樂”。就是這個根源，就是造善業(yè)一定能得到快樂，苦和樂不是我們個人能夠主宰，不是我們個人能夠決定，是由我們每一個眾生自己造的善業(yè)、惡業(yè)來決定的。所以呢，如果我們不想得到痛苦，我們是不是能夠不造惡業(yè)？如果我們想得到快樂，是不是要勤修善業(yè)？這個是非常重要的發(fā)現(xiàn)。世間的萬法一切都是因緣所生法，因緣所生法就是條件的組合，條件有主要的條件，有次要的條件。主要的條件就是因，次要的條件就是緣。比如說一棵樹，它主要的條件，因就是這個樹的種子，但是它如果只有種子，它能夠發(fā)芽、生長、開花、結(jié)果嗎？不行，它還需要次要的條件。要有水、土、肥料、陽光、人工等等這個樹才能夠生長，才能夠開花、結(jié)果。所以佛陀透視眾生的痛苦、眾生的快樂，發(fā)現(xiàn)主要的條件、主要的原因就是善業(yè)、惡業(yè)。所以我們把握了這個原因，我們就把握了苦樂，離苦得樂。我們想要得到快樂，我們就好好地去造善業(yè)，我們想要離開痛苦，我們就不能夠造惡業(yè)。

　　好了，那么我們就要搞清楚，什么是善，什么是惡。這個很重要。善和惡主要是從我們造業(yè)時候的動機(jī)來分的。

　　什么是惡？就是說我們動機(jī)里想造這個業(yè)，從我們起心動念里面的這個動機(jī)，自私自利，甚至想傷害眾生，想傷害這個社會，想傷害大眾，這個就是惡業(yè)。那么什么是善業(yè)？就是一心想利益眾生，利益大眾，利益社會，從這個動機(jī)出發(fā)去造的行為，這個業(yè)就是善業(yè)。這點(diǎn)我們明白了就很重要，我們就努力地在我們的起心動念上下手，好好的去觀察自己，觀察我們每一個起心動念，究竟是落在自私自利，還是想到為社會為他人，去利益他人，利益社會，這個就是我們造業(yè)的關(guān)鍵所在。

　　平常我們世間的人，天天都要面對社會，面對我們的家庭，這現(xiàn)前的現(xiàn)實(shí)都是我們的果報。但是一般的人，我們根本觀察不到，例如說我們家庭里面，或者說家里面對我們不好，或者是周圍的同學(xué)朋友對我們很不好，甚至打我們，罵我們，這個時候我們一般人的心態(tài)是不能夠接受的，感到非常的痛苦，感到受到無端的、無理由的這種傷害，一般我們是受不了的。但是學(xué)習(xí)佛法明白了因果，我們就明白了，我們之所以今天受這個苦，不是別人的問題，不是社會的問題，也不是大自然的問題，是我們自己所造的業(yè)。別人為什么打我們，為什么罵我們，那是因?yàn)槲覀兏�他們，跟別人結(jié)了不好的緣，我們以前傷害過別人，所以現(xiàn)前他們來傷害我們。一般的人如果不學(xué)習(xí)佛法，不明白這個原因的話，都容易怨天尤人，生起報怨之心，煩惱沒辦法化解。如果我們明白這個道理了，從業(yè)感果的道理去分析的話，我們的心就會非常地平靜，就會接受這個現(xiàn)實(shí)。不僅不報怨對方，不報怨社會，我們明白都是自己的業(yè)障，所以還會去好好的懺悔，肯定是我們以前造了不好的業(yè)。從這個地方去努力地懺悔，不僅對別人不產(chǎn)生仇恨報怨，而且我們要努力地去改善自己現(xiàn)前的業(yè)。以前我對別人不好，造惡業(yè)，那我從現(xiàn)在開始，不僅不報怨他，還要努力地改善跟他的關(guān)系，還要慈悲地對他，還要把自己修行的功德回向給他，這樣的話我們現(xiàn)前的業(yè)轉(zhuǎn)變，我們的果報才能夠轉(zhuǎn)變。我們明白了業(yè)感果的道理，我們就懂得如何改善自己，如何去離開這個痛苦。如果我們不明白的話，繼續(xù)地怨恨，繼續(xù)地發(fā)脾氣，甚至繼續(xù)造不好的業(yè)，那么這種痛苦還是一樣會繼續(xù)。如果我們明白這個道理，就有下手處。要想改變自己的果報，要從因地下手，因地下手就要從轉(zhuǎn)變自己的業(yè)下手，不再造對他人、對其他眾生造成傷害的業(yè)，我們要努力地去改善這個業(yè)，我們要行善積德，多做好事。所以學(xué)佛要得到真實(shí)的好處，一定要從自己的業(yè)上下手。業(yè)的中心又是從我們的起心動念下手，也就是說我們起心動念能不能時刻想到利益眾生，我們是否時時觀照自己內(nèi)在，自己起心動念有沒有自私自利的思想，有沒有在無形地傷害他人，如果這點(diǎn)我們觀察不到，自己造了不好的業(yè)，我們都不知道，要想離苦得樂，那是不可能的，所以這個很重要。我們明白這個道理，我們就知道學(xué)佛怎么下手。有些人，學(xué)佛很多年，但是對業(yè)感果的道理不清楚，不在這個地方去努力，所以學(xué)了很多年，都不一定能得到佛法的真實(shí)受用。

　　我舉個例子，比如我們平時都講，放生很有功德，放生是無畏布施，不殺生放生是無畏布施，那么將來的果報一定是好的，將來能夠得到身體健康、長壽這個果報。但是我們?nèi)绻��?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法的話，放生這樣的效果不一定能得到。有一些地方放生，居士也好，其他道場也好，為了場面，有大的場面，幾百人、幾十人來放生，放生就要買放生的東西呀，不可能幾百人搞個幾十斤魚啊，或者是鳥啊，那太沒面子了，又要搞場面，要搞影響，定好日子，初一十五也好，什么大的節(jié)日也好，提前就打電話：某某嗎？我們師父初一十五啊，哪一天要幾百人放生，你幫我定好，我要幾百斤魚啊。我們放生的目的是什么呢？是無畏施��！就是看到市場上那些要下油鍋的或者是要被殺的那些動物，我們能力所能及的幫它解除恐怖、放生，讓它生命得到保全，這樣去放生。如果我們?yōu)榱烁銏雒妫�你不打電話，那魚塘的魚啊，一點(diǎn)事沒有，游得自由自在的，我們一打電話，那些魚啊，都為你這一個電話折騰得死去活來，撈起來可能三分之一都死掉了，還有一部分就半死不活了，然后為了召集大家，要等人，搞這個搞那個，要做儀式，等到搞完以后了，這些魚啊都奄奄一息了，死了一半了，放到魚塘里面、放到河里面，很多都活不了。那么我們放生，是放生還是放死��？我們就從這個業(yè)的角度來說，什么是善業(yè)，就是利益眾生的業(yè)；什么是惡業(yè)，就是沒有利益眾生的業(yè)，傷害眾生的業(yè)。我們現(xiàn)在這樣放生究竟是利益眾生還是在傷害眾生？我們這樣去不如法放生能得到好的效果嗎？我們自己想一下。所以我們學(xué)佛沒有在這個最重要的業(yè)上去把握，只是為了做表面文章，不知不覺造了不好的業(yè)。所以，我們就從這樣放生的行為上看，我們?nèi)绻�不如法，不僅沒有多大的功德，可能還有罪過。那佛法里面講了，不殺生，放生，應(yīng)該有好處��！有些居士，有些學(xué)佛的人，他說我經(jīng)常放生啊，家里面這個人有病，那個人也有病，那我們要好好地反省，我們真的是在放生嗎？放的是不是如理如法的呢？所以這個業(yè)對我們非常地重要。有一些人造口業(yè)也是一樣的：“我是為你好的啊，我心里面是無心的，我講的是事實(shí)。”把別人家的是非傳給他，他又不知道，又傳了別人，這樣一傳，傳來傳去就變樣了。“我是沒心的，我是無意的！”我們造成的業(yè)我們知道嗎？我們是在利益他人，還是在毀謗他人？還是在傷害他人？我們學(xué)佛要好好的從這些地方去認(rèn)認(rèn)真真地做，實(shí)實(shí)在在地去修，不要說“我是無意的，我是好心的”，什么行為都做，什么話都敢講，我們要想我們的行為，我們的話，該不該做，該不該講，自己要好好地去把握，這樣才能夠得到佛法的受用。

　　也有一些人學(xué)佛很精進(jìn)，剛開始非常地精進(jìn)。哎呀，人身難得啊，佛法難聞��！學(xué)得著迷，這個家也不要了，一天到晚就往寺廟跑，家務(wù)也不干了，家庭也不管了，子女也不理了，老人也不照顧了，單位里面也不好好工作了。我們學(xué)佛，究竟要學(xué)什么？佛告訴我們怎么樣離苦，是要我們好好地利益眾生，不要傷害眾生。我們這樣的行為對不對？皈依三寶是要的，這是我們的皈依處；到寺廟里面親近善知識也是要的，如果不親近善知識，我們無法得到佛法的受用，什么是正法我們都不知道，這些是要的。但是我們?nèi)绻�走向另外一個極端也是不對的，因?yàn)槲覀兠總�人在社會上都有責(zé)任，我們有家庭、有單位，有社會的責(zé)任，我們不負(fù)責(zé)任，我們所造的業(yè)是不是在傷害家庭？是不是在傷害單位？是不是在傷害社會？我們這樣學(xué)佛對不對？肯定不對！家里面的人看到你越學(xué)越偏，越學(xué)越怪，你說家里面的丈夫能支持你嗎？肯定不支持你；家里面的父母能支持你嗎？肯定不支持你�？吹侥阍谀前莘�，他就給你把墊子甩掉了，有的甚至搞得家庭非常緊張，把擺的佛像也給你扔了，經(jīng)書也給你毀了，你說我們學(xué)佛本來是希望離苦得樂的，但是我們讓別人造了不好的業(yè)，他造不好的業(yè)跟我們有關(guān)系啊，所以我們是不是在傷害我們家里面的人？傷害我們身邊的人？在傷害社會？所以我們學(xué)佛一定要好好地把握，我們學(xué)佛我們就要從這個地方入手，從這個業(yè)上入手，我們要好好地利益眾生，最起碼的我們從哪個地方下手，從我們家庭，從我們身邊的人，從我們的單位，從我們周圍的人。我們學(xué)了佛以后要比以前更加好，更加善良，更加有慈悲心，更加有愛心，更加關(guān)愛其他的人，這些都是善業(yè)��！是不是？他們能得到關(guān)愛，他們就會認(rèn)可這個佛教，因?yàn)槟阍絹碓酱缺�了，學(xué)佛越來越好，他不僅不反對我們，還會支持我們。有些是這樣的，剛開始你學(xué)佛學(xué)不好，你什么也不管，家也不管了，好了，晚上給你把門也拴上，你回都回不來。如果我們好好地學(xué)佛，用佛法的道理實(shí)踐，從我們做起，學(xué)了佛以后更加的孝順父母、尊敬師長、關(guān)愛家庭、關(guān)心集體、努力奉獻(xiàn)，每個人都說你學(xué)佛真好，沒有一個不表揚(yáng)你的。有一些地方剛開始夫妻關(guān)系很緊張的，到后面他家人說：好了，你要到那里拜佛，我送你去，開車送你去，沒有車，摩托車載你去，再沒有摩托車，我騎單車送你去。所以我們學(xué)佛要真實(shí)的從這些地方下手，而不是一些表面文章。我們念佛也是一樣的，有很多人呢，你看他在那念佛，手里拿那個佛珠啊，噼里啪啦，噼里啪啦，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，嘴巴里面阿彌陀佛、阿彌陀佛，但是心里怎么想的不知道�？赡苄睦锵氲模簩O子有沒有人接�。績鹤踊貋碛袥]有飯吃��？媳婦會不會罵��？雖然在廟里面噼里啪啦地轉(zhuǎn)著佛珠。

　　業(yè)的中心是由我們的意業(yè)決定的。如果我們起心動念沒有好好的念佛——念佛就是我們現(xiàn)在的心啊，不是光用嘴巴，在嘴巴里面喊，有沒有好好的念佛，要從我們的心里面念，有的人轉(zhuǎn)一圈一百零八個佛珠，轉(zhuǎn)下來他可能在心里十句佛號都沒念出來，這不容易啊，我們自己試一下，我們念十句佛號，看能不能什么妄想都不打，很難啊！不是那么容易的。所以我們念佛要真正地念佛，如果我們念佛心不在焉，其實(shí)我們是造了一些雜亂的業(yè)。所以念佛很多，念佛也很久，但是真正得到佛法的受用了嗎？可能很少，效果很差。所以我們一定要從身、口、意三業(yè)，最重要的是從我們的起心動念這個意業(yè)上把握，才能得到佛法的受用，這個就是講業(yè)。

　　這個業(yè)，造業(yè)的根源是什么？就是集諦里面講的“惑”，就是無明。什么是無明？在《俱舍論》里面講無明就是“非親實(shí)”，非親非實(shí)就是無明，什么叫非親非實(shí)呢？非親就不是親人，是我們的敵人。無明——是從反面的角度來說的，非實(shí)就說這個無明是不實(shí)在的，不是真實(shí)的，是虛誑的，騙我們的，這個是《俱舍論》里的解釋。在《集論》里面解釋這個無明，有兩個含義：一個叫業(yè)果愚，一個叫真實(shí)義愚。所謂業(yè)果愚，就是說我們對業(yè)感果的道理不清楚、不明白，也就是說造惡業(yè)招感痛苦，造善業(yè)招感快樂這個規(guī)律、這個必然性我們不了解。不知不覺地造了不好的業(yè)，造了惡業(yè)，所以招感到很多很多的痛苦。想得到快樂，但是我們實(shí)在是在造惡業(yè)，快樂沒有得到，得到了痛苦。對這個不清楚我們就會不知不覺地在平常造了不好的業(yè)，招了我們的痛苦，這是一個原因；第二個原因就是真實(shí)義愚。什么叫真實(shí)義愚？就是對一切萬法、萬事萬物的真相不明白。萬法、萬事萬物的真相是什么？就是緣起性空。我們對緣起性空的道理不明白，不知道一切法無我的道理。對一切法無有自性的道理不明白，所以產(chǎn)生了我執(zhí)，由我執(zhí)的推動就不斷地去造業(yè)。

　　比如說我們對五蘊(yùn)身心，其實(shí)我們這個五蘊(yùn)身心是由五個部分組合的，色、受、想、行、識，它是一種緣起的現(xiàn)象，是條件的組合，本來是無我的。我的含義是什么？我的含義就是永恒性、主宰性、獨(dú)存性。比如說我叫明向，每個人都會說我、我、我……我們好好去觀察一下，我們在說我的時候，這個我究竟是誰？我們在說我的時候，是不是感覺到，這個我，五蘊(yùn)身心我跟昨天那個我是不是同一個。我們每個人都會下意識地感覺到，不會說今天這個我和昨天那個我是不一樣了，有沒有這樣感覺？好像沒有吧？如果我們感覺出來的話，就開悟了。我們感覺到我肯定是跟昨天、或者是去年那個我是同一個，不會說是不一樣了，是吧！這就是一個永恒性。實(shí)際上有沒有這種永恒呢？有沒有這種不變呢？沒有！大家都知道，我們的身體由物質(zhì)組成，我們的身體不斷地在新陳代謝，細(xì)胞在不斷地生，老的細(xì)胞不斷地滅。新陳代謝，剎那剎那遷流變化，生了、滅了，生了、滅了……沒有一時一刻是不變的。我們的心靈，我們的感受，我們的思想隨著環(huán)境會變化。我們的造業(yè)，起心動念，我們的行為都是在這變化之中，我們心識的變化也是一樣。所以這五樣?xùn)|西，五個條件都是在生滅變化，沒有一時一刻不變的。但是在我們的身心里面有一個錯覺，總覺得我是不變的，這跟真實(shí)的狀態(tài)是有差距的，我們的認(rèn)識有問題。

　　第二個就是獨(dú)存性。獨(dú)存性的感覺，我們說“我”，就好像是我是獨(dú)立的，獨(dú)立于其他，可以獨(dú)立存在的一樣?xùn)|西，但是我們能夠獨(dú)立存在嗎？我們能夠離開家庭嗎？能夠離開社會嗎？就像今天上午潘教授講的我們能離開空氣、能離開陽光，能離開大自然，能離開國家社會其他的眾生而獨(dú)立存在嗎？不可能，所以我們沒有這樣的獨(dú)存性，也就是說我們是在條件的組合里面生存的，我們每個人離開了其他的眾生，離開了其他的條件沒有一個能夠生存。所以我們要不要關(guān)心社會？我們要不要尊重我們的父母、師長、其他的眾生？我們明白了這樣的存在，存在是相依相存的，互相關(guān)聯(lián)的，任何一樣?xùn)|西都沒有獨(dú)立的存在，都是條件的組合，并沒有一個可以獨(dú)立的存在。其實(shí)這種獨(dú)立的存在就是我們自己不知不覺地把我們和其他的眾生、其他的社會種種，包括大自然隔離開來了。這種隔離實(shí)際上就是我們自私自利思想的一個問題所在。我們?yōu)槭裁磿�自私自利？我就是我啊，我跟別人沒關(guān)系啊！真的沒關(guān)系嗎？不是呀。所以這種獨(dú)存性的感覺是一個錯覺，會產(chǎn)生自私自利的思想。緣著這樣自私自利的思想，我們只管自己不管他人。小孩子他要不知道，眼里根本沒有爺爺奶奶也沒有父母，自私自利的心理養(yǎng)成了以后他都是好吃的往自己嘴巴里塞的，就不會考慮到父母的存在、師長的存在。這樣是一個錯覺，而我們無始以來都有這種錯覺。這種錯覺不是正常的，是錯誤的。

　　還有就是主宰性的存在，我們以為很多事情是自己可以主宰的，真的可以主宰嗎？我很行啊，我可以做主啊！真的可以做主嗎？我簡單地舉個例子，比如我們現(xiàn)在說站起來，坐下，認(rèn)為可以自己做主�？墒悄阍敿�(xì)地分析一下真的可以做主嗎？我們要起來是要條件的，首先我要有想法，要站起來，對吧，有個想法；我的骨頭要配合我，我的肌肉要不要配合我啊，這個神經(jīng)要不要配合��？我的能量要不要配合啊？我七天七夜沒有吃飯，沒有喝水，我想起來是起不來的。如果我有主宰的話我想起來就能起來啊，但是不行！是不是，所以很簡單的一個動作，我們自以為可以自己主宰的，實(shí)際上是不能夠主宰的。但是這種主宰的意識，自己覺得可以主宰，他就會想辦法主宰他人。我們?yōu)槭裁磿�有一種想法強(qiáng)加于對方，支配對方，主宰對方，甚至社會上民族與民族之間、社會與社會之間、國家與國家之間、階級與階級之間會產(chǎn)生沖突。很多的都想，你要聽我的，我是老大。希特勒他想征服整個世界，這就是一種支配、主宰的思想，他想主宰嘛，想征服整個世界，想一切的人聽他的話，這就是一個主宰性的膨脹，實(shí)際上根源于他內(nèi)心里面的一個錯覺。你連站起來走幾步自己都主宰不了，你還能夠主宰誰�。繉Σ粚�？還想主宰這個世界？所以都是一個錯覺。在五蘊(yùn)身心里面，沒有這樣的永恒性、沒有這樣的主宰性、沒有這樣的獨(dú)存性，所以叫五蘊(yùn)無我。我的意思就是這三性，我們要好好的去體會，一切萬法都是在變化的，無常的變化，沒有主宰，沒有不變。

　　我們明白了這個道理就知道自己錯在什么處。所以“惑”——我們有這個獨(dú)存性，我們剛剛講的有獨(dú)存性，覺得五蘊(yùn)身心是我，那么其他的就是非我。這個是我，這個叫我，我是獨(dú)存的，那么其他的跟我所對立的就是非我。非我里面又分出來適合我的、不適合我的。適合我的我喜歡，不適合我的，我討厭。適合我的，喜歡，喜歡是不是貪心？貪的心理狀態(tài)就出來了，煩惱��！不適合我的不想要，不想要就是排斥，我不想要，你走開，你不走開我就揍你，就是這樣的一個秩序。所以有癡心也就是無明，以為有一個我，然后再產(chǎn)生了對立。對立里面分出了喜歡不喜歡的，就分出了貪，分出了嗔的東西。然后這個貪的心理不斷地去推動，今天想，明天想，想多了流口水了，那就要造業(yè)了。你不給，不給我就搶，就是這樣。你不適合我就產(chǎn)生一種排斥心理。我不要，最好走開一點(diǎn)，你不走開我就打，就動手。就是這種錯誤，無明就會推動我們煩惱的產(chǎn)生。煩惱的產(chǎn)生就會一直地推動我們意業(yè)、口業(yè)、身業(yè)的造作。我們造作的這個業(yè)就會在心識里面產(chǎn)生一種影響，這種影響就是推動我們在整個六道輪回里面輪轉(zhuǎn)不息。所以惑、業(yè)是我們六道輪回的根源，善業(yè)，惡業(yè)，跟果報是直接相連的。所以我們要想得到我們現(xiàn)前離苦得樂的結(jié)果，必須從自己的起心動念，斷惡修善下手，不造惡業(yè)，勤修善業(yè)，多做好事，利益眾生，一定能得到快樂，得到增上生。

　　但是這個增上生不究竟，因?yàn)槲覀儎偛胖v了，人在六道輪回里面的快樂是不究竟的、是無常的。無常的原因在我們不認(rèn)識的時候是一種痛苦，推動我們造業(yè)是因?yàn)闊o明，也就是我們不知道一切法是無常的，一切法是沒有獨(dú)存的，一切法沒有主宰的。所以在五蘊(yùn)身心里面起了我執(zhí)，在一切法上起了這種私有感，自性見，執(zhí)著在這里面不斷地去攀緣，造業(yè)。造了這個業(yè)就一直在六道輪回里面。所以這個“惑”、“業(yè)”就揭示了我們整個六道輪回的真相。這樣我們就找到病因了，病因就是“惑”、“業(yè)”。

　　六道輪回是有條件的，這種痛苦是有因緣的。它的因緣、條件主要是我們迷惑顛倒造業(yè)。那我們不迷惑顛倒，不造輪回的業(yè)是不是可以出離六道輪回呢？可不可以？肯定可以吧！因?yàn)槭菞l件的組合，條件改變了，不起無明了，不再繼續(xù)造輪回六道的業(yè)了，六道輪回肯定就可以超越。既然是條件的組合，改變這個條件，比如說這個樹，這個樹有種子、水、陽光、土種種條件組合，那我不播種行不行��？不播種這棵樹就不長，對不對？所以我們要想脫離六道輪回，我們就不播六道輪回的種子。就是消除這個惑，消除六道輪回這個業(yè)就可以超越六道輪回，就一定能夠得到這個痛苦的止息，這個就是滅。

　　我們找到了病因，就有了希望。就像醫(yī)生一樣，經(jīng)過千辛萬苦，終于把這個病因診斷出來了，就有希望了，如果這個病因找不到，沒有希望。所以我們找到了病因，我們就有辦法解決這個問題，這就是“滅諦”。

　　如何解決這個問題，就是道，就是要修道——“道諦”。佛陀講了三十七道品，講了八正道，總結(jié)下來，無非就是戒定慧三學(xué)。

　　戒，就是起到防非止惡的作用，因?yàn)槲覀兞私獾皆鞇簶I(yè)就是招感痛苦，如果我們把惡業(yè)止息了，斷惡修善，我們是不是能暫時離開痛苦，得到暫時的快樂，得到增上生，不會墮入三涂，我們還有辦法得到人身，得到人身干什么？好好的修行，我們就有機(jī)會跳出六道輪回。這就是從戒的角度我們斷惡修善，所以說受戒，實(shí)際上是保護(hù)我們。例如說不殺生，持這個戒是保護(hù)我們不造惡業(yè)，保護(hù)我們不墮入三涂，保護(hù)我們將來不會身體多病。戒是保護(hù)我們的，就像交通規(guī)則一樣，交通規(guī)則是保護(hù)我們大家交通秩序有效進(jìn)行的，不是限制哪一個人，大家都遵守交通規(guī)則，道路就暢通無阻。戒也是一樣，戒就是保護(hù)我們不墮惡道，不受暫時的苦，得到增上生，這是戒的作用。

　　但是光有戒，主要是從這個業(yè)上下手，還沒有解決源頭的問題。源頭的問題我們剛才講了是惑，就是無明，所以我們還要破無明。要破無明，怎么樣才能破無明呢？就要開智慧，怎么樣開智慧？就要從戒定慧三學(xué)去修學(xué)，我們有了戒了，心安理得了，心容易定了，心容易定了，容易開發(fā)我們的智慧，容易看清楚事實(shí)的真相。當(dāng)我們看清楚事實(shí)的真相，放棄我們錯誤的觀念，放棄我們錯誤的模式，就會斷除我們錯誤的結(jié)果。我們現(xiàn)在根本的錯誤是什么？一切都是變化無常的，我們以為有一個永恒不變的東西，一直想抓。一切都是剎那生，剎那滅，不斷地變化，沒有一個固定不變的一個東西，我們心靈的現(xiàn)象也是一樣。《金剛經(jīng)》講：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”不要以為心是一個死的，是固定在那里不變的一個東西，那樣就錯了，心是可以作用的，它是變化的，但是心是不落斷滅的，前念生了，接著就滅了，后念又生了，所以非常非斷。前念滅，后念生不是常；前念滅，后念生，非斷，所以非常非斷。如果我們以為在這個世界上有一個永恒不變的東西，導(dǎo)致自己想抓，這就是執(zhí)著。在這個世界上，在這個宇宙里面，佛陀告訴我們諸行無常，都是在遷流變化的，這就是實(shí)相。我們現(xiàn)在以為有一個永恒不變的東西，老是想去執(zhí)著，老是想去得到一個不變的東西，也就是說我們想抓一個不變的東西，但是剎那生剎那滅了，我們的錯覺以為它不變，但是它就是要變。就是我們的思想與實(shí)際的狀態(tài)是有出入的，是相違背的，也就是說只要我們有這個無明，有這個錯誤，這個錯誤不糾正，我們永遠(yuǎn)都是在錯誤之中；這個無明不斷，這個錯誤不糾正，我們永遠(yuǎn)都是打敗仗。什么叫打敗仗？事實(shí)的真相就是無常變化的，你以為有一個永恒不變的，想要抓，想得到一個不可能得到的東西。想得到一個不可能得到的東西，是成功還是失��？我們時時都落在失敗感上，失敗的人生。從一開始就失敗，哪里有幸福��？哪能不苦��？哪能得自在��？不可能！所以我們要放下無明，放下執(zhí)著�！�心經(jīng)》講“無所得”，無所得，一切都是因緣變化的，沒有實(shí)在的，猶如夢幻泡影，不真實(shí)的，雖然不真實(shí)，但是因果的規(guī)律絲毫不爽。正是會變化，所以才能成為因果。如果什么都不變化，因能夠感果嗎？也不會落入斷見，如果執(zhí)著常、不變的話，因果不可能產(chǎn)生；如果斷，會斷，什么叫斷？我們現(xiàn)在想這個念頭起了，下一念不生就斷了，斷了也不能成為因果。我們的心去好好地觀察前念生后念滅，前念生后念滅，這個不斷地相續(xù)，相續(xù)不斷，但是又非常，非常非斷就是我們因果現(xiàn)象事實(shí)的真相。如果常不能成為因果，斷也不能成為因果，所以一切法都是無有自性。什么叫無有自性？就是說一切法都不是自己孤立存在的，不是自己規(guī)定自己的，都是緣起組合的，在這里沒有永恒性、沒有主宰性、沒有獨(dú)存性。我們把這個錯誤的執(zhí)著放下跟實(shí)相相應(yīng)，就能夠“遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃”。所以《心經(jīng)》告訴我們，“照見五蘊(yùn)皆空”，才能夠“度一切苦厄”。照見五蘊(yùn)皆空，空的意思，不是沒有，空的意思是指沒有永恒性、沒有獨(dú)存性、沒有主宰性。我們這五蘊(yùn)沒有永恒性、沒有主宰性、沒有獨(dú)存性。如果我們能夠明白這個照見五蘊(yùn)皆空，放下我們錯誤的執(zhí)著，放下錯誤的思想模式，我們就能夠度一切苦厄。所以我們要破無明。無明就是在緣起性空上不明白，以為一切萬法有一個永恒性、有獨(dú)存性、有主宰性，一直的這種錯覺糾正不過來。就像我們電腦一樣，我們電腦這個程序有問題，觀念有問題，模式有問題，那么出來的結(jié)果決定是錯誤的。也就是說，我們有這種錯誤的執(zhí)著，是跟實(shí)相、跟真實(shí)的狀態(tài)是完全不相應(yīng)、不相符合的。我們的思想產(chǎn)生錯覺，跟真實(shí)的相不能夠相應(yīng)，這就是我們痛苦的根源。我們想得到一個不可能得到的東西。我們以為有一個獨(dú)立的存在、有一個可以做主宰的東西、有一個永恒不變的東西，但是，找不到�。≌也坏接制疵鼒�(zhí)著，拼命執(zhí)著又不可能得到，這就是失敗，這就是跟真理相違背，這就是注定我們生存在錯誤之中。只要有這個錯覺，我們的痛苦就不能止息。

　　所以學(xué)佛要怎么樣才能得到真實(shí)的受用呢？就要像《心經(jīng)》講的一樣，好好地照見五蘊(yùn)皆空，才能夠度一切的苦厄，先從業(yè)果上把握，斷惡修善，得到我們現(xiàn)前的真實(shí)地受用。在這個基礎(chǔ)上我們進(jìn)一步地破除無明、破除我們的錯覺，才能夠照見五蘊(yùn)皆空，度一切的痛苦。

　　阿彌陀佛！

　　明杰法師：

　　感謝明向大和尚，明向大和尚在沒有出家前是學(xué)醫(yī)學(xué)的，但是后來認(rèn)識到醫(yī)學(xué)不能從根本上解決人生的痛苦，所以他就出家了。在出家之后，就像他剛才給我們的演講一樣，仍然在用一種近乎醫(yī)學(xué)這種方式來解決人生的問題。為什么這樣說呢？因?yàn)榉鹜泳褪谴筢t(yī)王，他要對癥下藥。佛陀當(dāng)他第一次向五比丘開示佛法的時候，講的就是四諦，四諦就是“苦集滅道”，用八個字來概括就是要“知苦、斷集、慕滅、修道”。而十二因緣雖然有十二種法，也可以歸納為惑、業(yè)、苦。剛才明向大和尚非常深入地為我們剖析了業(yè)、業(yè)造作和惑。就是說由我們這種我執(zhí)的觀念而產(chǎn)生很多的問題，可以說當(dāng)我們只有真正的明白惑和業(yè)之后，我們才知道如何去解決苦的問題。

　　謝謝明向大和尚的開示！