靈裕的生平與著作

　　靈裕的生平與著作

　　圣凱

　　內(nèi)容提要:靈裕是地論學(xué)派南道系的重要人物,本文利用《大法師行記》等碑刻文獻,結(jié)合僧傳的記載,詳細(xì)考察了靈裕的生平與著作。

　　關(guān)鍵詞:靈裕 生平 大法師行記

　　作者圣凱法師,哲學(xué)博士,南京大學(xué)哲學(xué)系講師。

　　地論學(xué)派是以弘揚《十地經(jīng)論》為中心,兼習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等,以菩提流支、勒那摩提所譯經(jīng)論為主,經(jīng)過慧光、道寵等人的弘揚,從而形成南北二道。由于地論師大都兼?zhèn)?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律,擔(dān)任僧官,在當(dāng)時北方佛教界具有重大的影響。在地論學(xué)派南道系中,道憑-靈裕一系是非常重要的,對后來華嚴(yán)宗、天臺宗影響很大。

　　道憑(488-559),俗姓韓,平恩(山東丘縣)人。十二歲出家,研習(xí)《維摩經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《成實論》等,復(fù)入少林寺修禪。后從慧光律師受學(xué)《四分律》,隨侍十年。辭別慧光后,從事于講說《十地經(jīng)論》、《涅槃經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《四分律》等。

　　道憑為了能夠?qū)Ｐ亩U修,曾在河南安陽靈泉寺東側(cè)開鑿“大留圣窟”�，F(xiàn)存大留圣窟,為方形平頂窟,壁面和窟頂無雕飾,窟中三尊圓雕坐佛像,中尊為盧舍那佛,左、右分別為阿彌陀佛和彌勒佛�？呖谏戏皆�有“大留圣窟,魏武定四年(546)歲在丙寅四月八日,道憑法師造”題刻。

　　道憑辯才無礙,洞會經(jīng)論深意,被比喻為佛陀十大弟子之一——“舍利弗”。當(dāng)時,京師人士都驚嘆說:“憑師法相,上公文句,一代希寶”�？梢�,道憑的才學(xué)能與法上相提并論。道憑雖然擅長講說,但是“心緣口授,杜于文相”,因此可能沒有從事撰述。 北齊天保十年(559)示寂于鄴城西南寶山寺(即靈泉寺),世壽七十二。靈泉寺舊址還有一對單層方形北齊石塔,塔辟圓形拱門。塔側(cè)刻“大齊河清二年(563)三月十七日,寶山寺大論師憑法師燒身塔”銘記,由此可知為道憑燒身塔。

　　有關(guān)靈裕傳的重要資料,有如下三種:

　　一、《大法師行記》,弟子海云集,貞觀六年(632)八月建;

　　二、道宣撰《相州演空寺釋靈裕傳》(《續(xù)高僧傳》卷九);

　　三、釋德殊撰《相州天禧鎮(zhèn)寶山靈泉寺傳法高僧靈裕法師傳》,紹圣元年(1094)十二月。

　　靈裕的弟子海云,事跡未詳,寶山靈泉寺保存有貞觀二十年四月八日造《報應(yīng)寺故大海云法師灰身塔》�！洞蠓◣熜杏洝肥茄芯快`裕乃至地論學(xué)派的重要資料,可惜碑文磨滅不清,《全唐文》亦有收錄。德殊是在元祐八年(1093)九月,游寶山,見玄林塔像及道憑石窟,感慨沒有靈裕塔,于是集眾力在寺院的東南隅建塔設(shè)像,刻碑明示由來。

　　同時,由于寶山靈泉寺石窟研究的推進,為探討靈裕的生平與思想,提供了堅實的基礎(chǔ)。1921年11月29日,常盤大定抵達(dá)寶山靈泉寺,展開為期三天的調(diào)查工作,為寶山靈泉寺研究的嚆矢。 1938年,常盤大定提出靈裕的思想可能和三階教有關(guān)的看法,是大住圣窟研究上的一大突破。1981年,牧田諦亮利用京都大學(xué)人文科學(xué)研究所收藏的寶山石刻拓片,研究了靈裕的生平與開鑿大住圣窟的意義。 在中國方面,我國建筑史權(quán)威劉敦楨在抗戰(zhàn)前調(diào)查了寶山靈泉寺石窟,并發(fā)表調(diào)查記錄。 1983至1984年,河南省古代建筑保護研究所組織了靈泉寺考古勘察隊,進行了全面的考古調(diào)查和發(fā)掘清理工作,并發(fā)表寶山靈泉寺石窟的簡報。 丁明夷進行寶山靈泉寺石窟造像題材的研究。 1991年,河南省古代建筑保護研究所又出版《寶山靈泉寺》一書,選刊安陽地區(qū)的石窟造像、摩崖石刻塔林、碑銘題記等圖片四百余幀。 1997年,大內(nèi)文雄依寶山靈泉寺的塔銘,揭示了隋唐時代寶山靈泉寺的狀態(tài)。 1998年,李玉珉探討了大住圣窟配置布局的思想基礎(chǔ)、石窟功能以及其在中國石窟史上的地位等方面。 2004年,高玉春依《續(xù)高僧傳·靈裕傳》考察了靈裕的生平與思想,以及靈裕弘法的地位和剛正品格。 大住圣窟豐富的資料和研究報告、成果,充分反映了學(xué)界對靈裕的重視。

　　一、靈裕的生平

　　靈裕(518-605),俗姓趙,定州鉅鹿曲陽(今河北曲陽)人。幼年宿具善根,學(xué)習(xí)儒家典籍。十五歲時,父亡,服喪畢。十八歲時(535) ,前往趙郡(今河北趙縣)應(yīng)覺寺,投僧明、曇寶二禪師座下出家。應(yīng)覺寺早在北魏時期就已創(chuàng)建,沈濤《常山貞石志》卷四著錄唐開耀二年(682)所立《大唐開業(yè)寺李公之碑》提供了該寺的淵源。碑云:

　　開業(yè)寺者,后魏黃門侍郎,使持節(jié)衛(wèi)大將軍陜州刺史,都督冀、定、瀛、相、殷五州諸軍事,尚書令,固安伯李公舍山第之所立也。其地則前臨漳水,金鳳騁光而振義;卻負(fù)常山,玉馬騰姿而絕影。東瞻峻堞,宛若香城;西據(jù)崇巖,依然雪嶺。蓋全趙之勝地焉。公諱裔,字徽伯,趙郡元氏人也。……先是有沙門僧明、曇寶等,并不知何許人。屬魏氏之遷都,隨孝文而戾止,……睹此愿力,共謀經(jīng)始,……于彼延昌之末錫其偃角之名,孝昌年際改為隱覺。自魏歷齊,僧徒彌廣……

　　同書還記載碑陰上截為刻像,下為題名:“沙門曇朗供養(yǎng),沙門曇寶供養(yǎng),置寺沙門僧明供養(yǎng),建伽藍(lán)主陜州刺史司徒公李徽伯,息徐州刺史北�？ぷ拥�,息豪州刺史兵部尚書子雄,玄孫行本州錄參軍崇悊……”等�？芍�,李氏家族一門崇佛。此寺是在元氏故城之西,封龍山 東麓或是鄰近的山地上。偃角、隱角、應(yīng)覺,都是同音�！独m(xù)高僧傳·靈裕傳》說靈裕 “默往趙郡應(yīng)覺寺,投明、寶二禪師而出家焉”。 靈裕于535年,在應(yīng)覺寺出家,其師即是僧明 、曇寶。

　　起初師令誦經(jīng),靈裕發(fā)愿:“我今將學(xué)必先要心,三藏微言定當(dāng)窮旨,終無處中下之流;暨于儒釋兩教,遍須通曉也。” 《大法師行記》說:“吾當(dāng)學(xué)問于閻浮提中,作最大法師,若囗不爾囗囗囗……”可見,靈裕具有大志愿與堅定的意志力。

　　二十歲時(537),靈裕欲前往鄴都,向《十地經(jīng)論》研究權(quán)威、四分律宗的開祖慧光參學(xué)。《大法師行記》說:“二十有一,南游鄴京”,可能是指真正到達(dá)鄴都的時間。二十一歲(538)時,依《魏故昭玄沙門大統(tǒng)墓志銘》,慧光是在元象元年歲次戊午三月庚申朔十四日癸酉(即公元538年3月14日)圓寂,靈裕到達(dá)鄴都時,慧光剛好去世七日。于是,轉(zhuǎn)投慧光的弟子道憑(487-559)為師,聽《十地經(jīng)論》與《菩薩地持論》。道宣說:“荏苒法席,終于三年”,依《大法師行記》,靈裕在受戒后,曾回鄴都,從道憑繼續(xù)學(xué)習(xí)。二十二歲(539)時,靈裕離開道憑,前往定州受具足戒。因為僧明、曇寶二師不肯為靈裕本師,因此無法進入戒場。當(dāng)時定州刺史侯景(503-553)知靈裕道行,奏請準(zhǔn)許受戒。侯景在二十歲時,在爾朱榮而任定州刺史大行臺,爾朱榮滅亡后,入仕東魏,被高歡提為河南大行臺。

　　靈裕在受戒后,《大法師行記》記載:“還向定州而受具戒,受已,連翩復(fù)返上京”,可見仍然回到鄴都,繼續(xù)學(xué)業(yè)。二十六歲時(543),《大法師行記》記載:“季廿六,從隱律師也”,靈裕南游漳滏(河南臨漳縣),在曇隱門下學(xué)律。當(dāng)時,曇隱住鄴東大衍寺,年六十三在鄴城大覺寺入寂。曇隱是道覆的弟子,精通律部,師事慧光,被稱為“光部之大弟子”。定州刺史侯景尊崇曇隱,為其造寺。曇隱晚年回到漳濱(河南臨漳縣,漳水),侯景為其建大衍寺,曇隱努力闡揚佛教,為“通律持律,時惟一人而已”。靈裕在曇隱門下學(xué)習(xí)《四分律》,筆記整理師說,于是后來便有《四分律疏》五卷行世。

　　東魏孝靜帝武定四年(546),靈裕二十九歲時,辭別曇隱,回到鄴都,仍然在道憑座下研究《十地經(jīng)論》。是年道憑五十九歲,四月八日,道憑創(chuàng)建寶山寺窟。這時,靈裕開始自己的撰述生涯。道宣說:“自年三十,即存著述”,最初的著作即是《十地經(jīng)論疏》四卷 。但是,靈裕同時在鄴都繼續(xù)學(xué)習(xí)大小乘經(jīng)論,從安、游、榮學(xué)習(xí)《雜心論》,《大法師行記》說:“榮論師聽《雜阿毗曇》四有余遍,兩遍既周,私抄”,即著《毗曇論抄》;而且就嵩(即慧嵩)、林二師學(xué)習(xí)《成實論》,著《成實論抄》。而且,靈裕在鄴都就教于道憑座下時,亦就學(xué)于昭玄大統(tǒng)法上,當(dāng)時“法上勢覆群英,學(xué)者望風(fēng)”,但靈裕“伏節(jié)專貞,卓然不偶倫類”,因此法上非常敬佩他。而且,在鄴都旁涉儒學(xué),覆述儒家典籍,可見靈裕的學(xué)問之廣博。

　　《大法師行記》記載,天保元年(550),靈裕在鄴都講《十地經(jīng)論》。北齊文宣帝的皇后身染疾患,發(fā)愿講述《華嚴(yán)經(jīng)》,昭玄諸統(tǒng)一致舉薦靈裕為法主。靈裕講經(jīng)“穿鑿新異”,“意在綱領(lǐng),不在章句”,于是被號為“裕菩薩”,由此可知當(dāng)時靈裕的影響力。

　　道憑創(chuàng)建寶山寺后,靈裕應(yīng)該經(jīng)常住在寶山寺。道憑在北齊天保十年(559)三月七日,卒于寶山寺。而現(xiàn)存靈裕《華嚴(yán)文義記》殘本卷六題記云:“天保十年沙門靈裕在寶山寺集記 鸞供養(yǎng)” ,可見靈裕在此期間,除了追思其師外,從事《華嚴(yán)文義記》的撰述。于是,寶山寺成為靈裕弘法、禪修的重要寺院。河清二年(563)三月十七日,道憑法師燒身塔的建造,應(yīng)該是在靈裕的主持下進行。河清三年(564),靈裕四十七歲,范陽盧氏請靈裕前往講經(jīng),“常溢千人,聽徒嘉慶,前后重疊”,可謂盛況空前,《大法師行記》亦記載此事。后來,靈裕仍然回到鄴都。

　　“周武滅佛”時,靈裕潛形遁世,頭扎麻帶,如喪考妣;帶領(lǐng)同道聚居村落,晝談俗書,夜論佛理,而且撰述種種著作。隋代佛法初興,開皇三年(583),相州刺史樊叔略開創(chuàng)弘講會,延請諸僧說法,靈裕前往,不負(fù)重望。樊叔略推舉他為都統(tǒng),靈裕堅辭不往。開皇十年(590),靈裕在洺州(今河北永年縣東南)靈通寺講經(jīng)。隋文帝下詔,令靈裕入京。于是,步行入長安,住興善寺。隋文帝召集眾僧,欲授國統(tǒng)之位。靈裕上表請歸相州,左仆射高穎、右仆射蘇威等諸大臣皆有意讓靈裕當(dāng)國統(tǒng),于是上書隋文帝,隋文帝下敕三次邀請,靈裕都堅辭不遂。于是,隋文帝贈送厚禮等,以助修建寶山寺,而且賜額為“靈泉寺”。在長安期間,靈裕曾入凈影寺,眾僧布薩誦戒,慧遠(yuǎn)沒有出席而僅委托其他比丘陳說(即“說欲”)。于是,靈裕高聲指責(zé),可見靈裕秉性剛直,持戒謹(jǐn)嚴(yán)。

　　開皇十一年(591)春天,靈裕回到寶山寺。后來,靈裕又住相州演空寺。隋文帝在仁壽年間,下詔敕送舍利,而且于諸州起塔。所以,靈裕在寒陵山營造九級浮圖,仁壽四年(604),造到四層,靈裕預(yù)知生命垂危,于是加快工程進度。大業(yè)元年(605)正月二十二日,卒于相州演空寺,世壽八十八歲。殯于寶山靈泉寺側(cè),弟子為他在寶山起造灰身塔,塔側(cè)有貞觀六年(632)弟子海云所寫的《大法師行記》。

　　二、修建大住圣窟

　　道憑創(chuàng)建寶山寺,天保十年(559)卒于此寺,靈裕亦時常住在此寺,可見靈裕與寶山寺淵源深厚。靈裕擴充、重修寶山寺的機緣,在于得到東安王婁睿的支持。關(guān)于婁睿(?-570)的生平,《北齊書》卷四十八、《北史》卷五十四收有《婁睿傳》,較為簡略。1979年,在在山西省太原市婁睿墓中出土《齊故假黃鉞右丞相東安婁王墓之銘》,則詳細(xì)說明了婁睿個人的身世、生平事跡等。

　　婁睿(?-570),鮮卑人,本姓匹婁,簡改稱婁,墓志說他是“太安狄那汗殊里”人。從《北齊書·武成紀(jì)》,《婁睿傳》及出土墓志來看,他的姑母婁昭君是高歡的嫡妻,他即為北齊武明皇太后的內(nèi)侄。自隨高歡“信都起義”,先為帳內(nèi)都督,曾平定叛亂,收復(fù)熾關(guān),為北齊建立軍功,皇建元年(560),封為南青州東安郡王,先后封司空、司徒、太尉,天統(tǒng)二年(566)封為大司馬統(tǒng)領(lǐng)全軍,三年(567)為太傅、太師,兼錄并省尚書事、并省尚書令,成為“坐而論道”的宰輔重臣。在東魏、北齊之世,他是一個很有影響的歷史人物。但是,婁睿以外戚而貴幸,也有縱情聲色、家斂無厭、濫殺無辜等劣跡,《北齊書·婁睿傳》記載:“睿在豫境,留停百余日,侵削官私,專行非法,坐免官” ,婁睿仍被赫免,而且以軍功進大司馬一位。鮮卑貴族與漢世大族的奪權(quán)斗爭,到了不可調(diào)和的地步。 天統(tǒng)四年(568)十二月,武成帝(高湛)崩。但是,婁睿的晚年在奪權(quán)斗爭中,顯得沒落。于是,歸信靈裕,傾自身實力修建寶山寺。《續(xù)高僧傳·靈裕傳》說:

　　齊安東王婁睿致敬諸僧,次至裕前,不覺怖而流汗,退問知其異度,即奉為戒師。寶山一寺,裕之經(jīng)始,睿為施主,傾撒金貝。

　　靈裕得到婁睿的支持,從而擴充了寶山寺的規(guī)模。建德六年(577),靈裕六十歲,北齊王朝滅亡,同時在北齊境內(nèi)繼續(xù)實施“滅佛”政策。《大法師行記》說:“三寶頓壞殘,僧驚竄逃,趣無于時……” ,寶山寺在這期間可能亦毀壞荒廢。

　　開皇三年(583),靈裕得到當(dāng)時相州刺史樊叔略的外護。靈�；氐綄毶剿�,開始再次重修寺院。開皇九年(589),靈裕復(fù)于寺西側(cè)創(chuàng)鑿大住圣窟一所。窟作方形平面,覆斗形窟頂,窟由東、西、北三壁各鑿一大型圓拱龕,龕中雕盧舍那佛、彌勒佛和阿彌陀佛,龕側(cè)雕三十五佛和七佛�？唛T外東側(cè)鐫刻靈裕造窟記:

　　大隋開皇九年乙酉歲,敬造窟用功一千六百廿四,像世尊用工九百:盧舍那世尊一龕、阿彌陀世尊一龕 、彌勒世尊一龕、三十五佛世尊三十五龕、七佛世尊七龕、傅法圣大法師廿四人。

　　窟門兩側(cè)浮雕那羅延神王和迦毗羅神王各一尊,窟內(nèi)前壁東側(cè)線刻“世尊去世傳法圣師”二十四祖形像,始于大迦葉,終于師于比丘。

　　此外,窟內(nèi)外石壁還刊刻佛經(jīng)多部,計有窟內(nèi)前壁西側(cè)《大集經(jīng)·月藏分》和《摩訶摩耶經(jīng)》,窟外窟門西側(cè)《大集經(jīng)·月藏分·法滅盡品》、《勝鬘經(jīng)》、《法華經(jīng)·分別功德品》、 《法華經(jīng)·如來壽量品》、《二十五佛名經(jīng)》、《三十五佛名經(jīng)》、《五十三佛名經(jīng)》、《無常偈》等。大住圣窟的上述布局與內(nèi)容,為研究靈裕思想及北朝晚期的佛教史,提供了豐富的資料。

　　道宣《續(xù)高僧傳·靈裕傳》記載:

　　又營諸福業(yè),寺宇靈儀。后于寶山造石窟一所,名為金剛性力住持那羅延窟。而別鐫法滅之陽,山幽林疏,言切事彰。每春游山之僧,皆往尋其文理,讀者莫不歔嘆而持操矣。

　　靈裕生當(dāng)齊隋之世,親睹北周武帝“滅佛”事件的教訓(xùn),故著書論《滅法記》,鑿窟“鐫法滅之相”,刻經(jīng)刊《大集經(jīng)·月藏分·法滅盡品》,正是時勢使然。這一時期興建的石窟佛寺,鐫刻經(jīng)像以備“法滅”,是佛教“末法”思想真實具體的反映。

　　三、靈裕的著作

　　靈裕著述繁多,涉獵廣博,費長房《歷代三寶記》贊嘆靈裕:“軌師德量,善守律儀,慧解鉤深,見聞弘博,兼內(nèi)外學(xué),為道俗師。性愛傳燈,情好著述,可謂篤識高行沙門。” 《大法師行記》按年齡排列著作,惜磨滅不清,所以依《續(xù)高僧傳·靈裕傳》,結(jié)合有關(guān)記載,考察其著作。

　　靈裕在三十歲即著《十地經(jīng)論疏》四卷;依《大法師行記》,靈裕在三十一歲以后撰《勝鬘經(jīng)疏》一卷、《菩薩戒本》一卷;天保十年(559)撰《華嚴(yán)文義并旨?xì)w》合九卷(即道宣所說《華嚴(yán)疏及旨?xì)w》)。四十三歲至四十七歲,有《央掘魔羅經(jīng)疏》一卷、《無量壽經(jīng)疏》 、《溫室經(jīng)疏》一卷、《遺教經(jīng)論疏》一卷、《眾經(jīng)宗要》、《信三寶論》一卷、《食榖雞卵成殺有罪論》(即道宣所說《榖卵成殺論》),這些是在《大法師行記》明確記載的書名。

　　四十七歲以后,因“周武帝滅佛”事件的關(guān)連,著《十怨十志頌》十首、《齊亡消日頌》二十七首、《觸事申情頌》、《集滅法記》一卷、《集老經(jīng)》一卷、《集莊記》一卷、《集五兆書》一卷、《華嚴(yán)注》一卷、《集申情書》一卷、《齊世三寶記》等。這些著作涉及到靈裕的末法思想。

　　六十六歲以后,撰有《四分戒本》一卷、《金剛般若論疏》一卷、《集破寺報應(yīng)記》等著作。

　　七十四歲,應(yīng)隋文帝之召,入住長安大興善寺,辭卻“國統(tǒng)”而歸寶山寺。至入寂期間,撰述《佛法東行譯經(jīng)法師記》、《集上首御眾法》一卷、《集寒陵山浮 圖 記?》等。

　　除此以外,《續(xù)高僧傳·靈裕傳》著錄有《地持論疏》、《維摩經(jīng)疏》、《般若經(jīng)疏》各兩卷,《涅槃經(jīng)疏》六卷、《大集經(jīng)疏》八卷、《四分律疏》五卷、《大乘義章》四卷,《仁王般若經(jīng)疏》、《毗尼母經(jīng)疏》、《往生論疏》、《彌勒上生經(jīng)疏》、《彌勒下生經(jīng)疏》、《成實論抄》,《毗曇論抄》、《大智度論抄》各五卷,《圣跡記》二卷、《譯經(jīng)體式》、《受菩薩戒法》、《戒本首尾注》,《華嚴(yán)經(jīng)》等其他經(jīng)論序,《大小同異論》、《舍利弗目犍連傳御眾法》,《安民論》、《陶神論》各十卷,《勸信釋宗論》、《醫(yī)決符禁法文》、《斷水蟲序》、《光師弟子十德記》、《僧制寺誥》,《孝經(jīng)義記》、《三行四去頌》及其他詩評并雜集等五十余卷。

　　另外,《歷代三寶記》卷十五、《大唐內(nèi)典錄》卷十載有《靈裕法師譯經(jīng)錄》一卷 ,但是,靈裕本人則未見譯經(jīng)的有關(guān)記載。在《歷代三寶記》卷六,在解釋《放光般若經(jīng)》的譯者問題時,引用《法上錄》、《靈裕錄》 。在《大唐內(nèi)典錄》卷二,在曹魏世安法賢譯《羅摩伽經(jīng)》目注引《靈裕錄》一次 。因此,姚名達(dá)推測,《靈裕法師譯經(jīng)錄》有可能是靈裕“通錄所藏或古今所譯”。

　　依道宣的記載,在靈裕的著作中有《譯經(jīng)體式》�！稓v代三寶記》卷十二記載,開皇十五年(595),靈裕七十八歲,隋文帝命有司勅撰《眾經(jīng)法式》,綜合大小乘眾經(jīng)中沙門戒律的教導(dǎo),依事別分類摘錄,共為十卷,用以勅令比丘比丘尼遵佛陀囑,如法守持�；蛟S靈�；�于這種因緣,整理古代譯經(jīng)的體式,故有《譯經(jīng)體式》;另外,《佛法東行譯經(jīng)法師記》都是在相同的背景下而撰述。

　　靈裕的所有著作,法藏說:“自余內(nèi)外章疏傳記等總百余卷,現(xiàn)行于代” 。雖然靈裕重視戒律的實踐與寺院的修建,但是他在義學(xué)的造詣上,具有相當(dāng)高的水平。若靈裕的著作能流傳于今世,南北朝、隋代的佛教史則可能呈現(xiàn)更加豐富的一面。

　　四、靈裕的弟子

　　靈裕門下法席隆盛,道宣說:“其志行之儀,可垂世范,故傳者不漏其節(jié)焉” ,可見靈裕身教的影響力。

　　靜淵(544-611),俗姓趙,京兆武功(今陜西武功縣)人。十三歲出家,“周武滅佛”時,“慨佛日潛,擬抉目余烈,乃剜眼奉養(yǎng),用表慧燈之光華也”。隋文帝重興佛法,學(xué)習(xí)《華嚴(yán)》、《地持》、《涅槃》、《十地》等經(jīng),而且“一聞無墜,歷耳便講”。靜淵持戒精嚴(yán),問學(xué)于靈裕,得到靈裕的賞識,“以為吾之徒也”。后來,靜淵活動于終南山一帶,創(chuàng)建至相寺。開皇十年(590),靈裕應(yīng)詔入長安,住大興善寺,而且常到至相寺,與靜淵見面。在靈裕的建議下,在隋文帝的支持下,靜淵將至相寺遷址重建,于是“自爾迄今五十余載,兇年或及,而寺供無絕”。 至相寺經(jīng)歷隋唐之交的社會動亂,一直保留著興盛不衰的局面,從而為義學(xué)研究、禪修實踐提供了穩(wěn)定的環(huán)境。靜淵的弟子有法琳、智正(549-639),而且智正后來常住至相寺,于是至相寺成為華嚴(yán)宗的發(fā)源地。

　　慧休(548-646 ),俗姓樂,瀛州(河北河間縣)人。十六歲時,依樹 律師出家。前往鄴都,受學(xué)于靈裕,“背負(fù)《華嚴(yán)》,遠(yuǎn)游京鄴,一聞裕講,鑒動身心”。慧休反復(fù)研讀《華嚴(yán)經(jīng)》五十余遍,但是對文句與至理未能融會貫通。于是,遍問諸師,無法解答自己的疑惑。復(fù)往渤海從明彥聽《成實論》,從志念學(xué)習(xí)《毗曇論》�；坌葜�《雜心玄章抄疏》,講授不斷,于是馳名于河北。開皇十年(590),隨靈裕入長安,從曇遷、道尼研習(xí)《攝大乘論》,而且造《攝大乘論疏章》�；坌輰Υ笮〕私�(jīng)論已經(jīng)有深入的學(xué)習(xí),于是從道洪律師聽《四分律》,又聽法勵律師講律,深入律藏。隋末,返回相州,居住在云門寺,貞觀九年(635),帝頻召入京,慧休以疾病固辭不就。十九年(645),住相州慈潤寺,仍爽健如前,時年已九十八,太宗皇帝征伐遼東時路過,還親自前往探視�；坌莸闹�作有:《十地義記》、《地持義記》、《成實論義章及疏》、《毗婆沙論疏》、《迦旃延論疏》、《雜阿毗曇論疏》、《小乘論義疏》、《大乘論義疏》、《大乘義章》及續(xù)遠(yuǎn)法師《華嚴(yán)疏》,總共四十八卷。

　　慧休的弟子曇元,偏重清行,不妄衣食;靈范,住弘福寺,弘揚《攝大乘論》。 道杰(573-627)于開皇十九年(599),于鄴都聽慧休講《攝大乘論》,廣學(xué)《毗曇論》、《成實論》、《涅槃經(jīng)》、《十地經(jīng)論》、《地持論》、《四分律》 ;神照聽慧休講《攝大乘論》,慧休稱其為“河南一遍照”,通《涅槃經(jīng)》、《成實論》、《雜心論》、《能斷金剛般若經(jīng)》;玄奘亦曾在慧休座下聽《攝大乘論》與《雜心論》。

　　曇榮(555-639),十九歲時,投靈裕出家,聽《華嚴(yán)經(jīng)》。受具足戒后,游諸講肆,學(xué)習(xí)《地持論》。后至上黨潞城、黎城諸山,結(jié)宇隱居,春夏立“方等懺法”、“般舟三昧”,秋冬興坐禪、念誦。

　　道昂(565-633),魏郡人,投靈裕出家,一直跟隨靈裕,后常住相州寒陵山寺。他“講《華嚴(yán)》、《地論》,稽洽博詣,才辨天垂,扣問連環(huán),思徹恒理”,可見對華嚴(yán)學(xué)的造詣。靈智(560-634)是靈裕的都講,后屏絕章疏,更修定業(yè)。

　　道宣贊嘆靈�！靶薪庀喔�,內(nèi)外通贍,亦當(dāng)時之難偶也”,又說靈裕“立性剛毅,峭急不倫,侍人流汗,非可師范”。 靈裕一系的特點,在于遠(yuǎn)離政治,重視實踐,持戒精嚴(yán);在思想上,具有《阿毗曇論》、《成實論》、《雜心論》等背景;后來慧休轉(zhuǎn)向《攝大乘論》,成為道尼一系的攝論師。另外,靚淵創(chuàng)建至相寺,智正從其受學(xué),至相寺成為華嚴(yán)宗的發(fā)源地。