綠化大地，凈化人間

　　綠化大地,凈化人間

　　《人生》月刊編輯部整理

　　四十多年前,我在上海時,聽過一部電影「阿里山風(fēng)云」的主題曲「高山青」,里面有兩句歌詞:「高山常青,綠水常流。」描寫臺灣阿里山的風(fēng)光。在我的想象中,寶島臺灣該是到處山青水綠。但經(jīng)過四、五十年,臺灣環(huán)境漸漸惡化,現(xiàn)在阿里山的水是不是能喝,我不知道。但梨山上流下來的,可能就有問題了。因為山上墾植,用農(nóng)藥殺蟲及施肥,雖然生產(chǎn)了很多水果,卻因此破壞了水資源。

　　日前,我在臺北縣金山鄉(xiāng)法鼓山,問三十多位參與禪修者:「五百年后我們再回地球訪問,地球會是什么面貌?」大家說:「那時地球可能已經(jīng)翻了一個身。」「地球上可能已經(jīng)沒有山了,連阿里山都不見了�！埂溉丝谔�多把山鏟平填海了�！埂干缴蠘淠径疾灰娏�。」但也有一位聽眾說:「五百年后世界會更美好,會出人間凈土�！�

　　這種種看法、想法,恰巧會完全相反。諸位也猜猜看,五百年后地球會是什么模樣?會變更壞,還是真有人間凈土出現(xiàn)?我們今天如果不及時剎車或及時調(diào)整生活觀念、生活方式,我相信,五百年后的地球,可能到處都是垃圾山,所有的人類身上,可能都會害皮膚病。

　　但如果我們及時回頭愛護環(huán)境,人間凈土是可能出現(xiàn)的。以佛教徒的立場而言,只要努力、只要有心,未來的災(zāi)禍,不是不可以挽救的。我希望五百年后回到地球,我們的子孫都生活在人間凈土里。

　　動物可能是現(xiàn)在菩薩未來佛

　　在佛教經(jīng)典之中把所有的生命分成兩類:一是有情,一是無情。有情的生命指動物世界,無情的生命包括植物和礦物。

　　在佛教徒來看,無論是動物世界或植物、礦物世界,都是我們身體的一部分。我們的身體無法離開大環(huán)境,大環(huán)境便是我們身體的一部分。如果沒有大環(huán)境,我們的身體就無法存在,而生存環(huán)境就包括動物世界和植物、礦物世界。

　　佛經(jīng)中提到,所有的動物都可能是現(xiàn)在的菩薩、未來的佛。釋迦牟尼佛在無量世以前,發(fā)菩提心之后,他一生又一生,都在不同的眾生群中,廣度眾生。不同的眾生里,他做過鹿、象、兔子、鳥及其他種種動物。

　　因此,我們看到動物時,應(yīng)該設(shè)想:這些動物可能是發(fā)了菩薩心愿的未來佛,對待動物應(yīng)該就像關(guān)懷、尊敬所有未來的佛一樣。

　　但目前世間的動物世界究竟如何?許多珍奇的動物,由于水塘、池、湖受到污染,水鳥已慢慢少了。許多過去有的魚現(xiàn)在也不見了。不僅在臺灣沒有容身之地,在世界各地也都不容易找到棲身之所。因為許多國家的原始森林,已在地球上急速消失了。

　　就佛教徒的觀點來看,森林等于是未來佛居住的世界。因此,當(dāng)我們看到森林失火,就好像臺北市或者是一個人口聚集的村落、都市,發(fā)生大火災(zāi)一樣。這是佛教徒對自然環(huán)境的認(rèn)識和看法。

　　在水邊、林下修行

　　釋迦牟尼佛就是出生在一個公園里的無憂樹下,出家后在森林中修道,而釋迦牟尼佛成道的地方也在一棵樹下──菩提樹。成道后說法,首次度化五個比丘弟子的地方叫鹿野苑,也是樹林,是野生動物居住的地方,此外他也勸導(dǎo)比丘們修行要在水邊、林下。

　　在溪水邊聆聽淙淙水聲,同時也欣賞水的清凈境界,林下指的就是樹林之下,釋迦牟尼即將成佛之時,是在尼連禪河邊上,成佛前尚在河里洗澡沐浴。在印度人的古老觀念中,相信水是天上來的,能在水里洗澡,等于是受上天力量的滋潤,而得到清凈。在印度國王登基前的灌頂儀式,就是以水來澆頭,說明國王已受到水的滋潤與祝福,可見水和樹林對佛教的重要性。

　　還有,釋迦牟尼成道以后,有好幾個修道和弘揚佛法的道場都在樹林里。其中有一個祇園精舍,一個大林精舍,都在林間,一個叫竹林精舍,就種滿了竹子,甚至他在涅槃時,也是在兩棵叫作娑羅的樹木之間。

　　今天我們要考慮許多環(huán)保問題,我想從法鼓山、農(nóng)禪寺推廣起來,不要多用紙張。就以吃飯用的餐巾紙為例,沒有餐巾紙是不是照樣可以過日子呢?我想還是可以的。以后到農(nóng)禪寺用齋的人,我們不供應(yīng)餐巾紙,改送一條小手帕,或者以成本價賣一條環(huán)保手帕給他們,來推廣環(huán)保的理念。

　　我看到報紙報導(dǎo),臺灣一個五口之家的家庭,一天用紙,包括:衛(wèi)生紙、包裝紙等等的種種紙張,加上信箱中塞滿的垃圾郵件,相當(dāng)于用掉要生長十五年的一棵樹。臺北市二百多萬人口,那相當(dāng)于每天用掉四十萬棵樹啊!

　　二十多年前,我去日本留學(xué)時,當(dāng)時是以用紙量多少來衡量一個地方的文明程度。臺灣由于印書、印報紙、包裝紙的用量少,日本的用紙量大,所以日本是先進國家�，F(xiàn)在這個世界,觀念應(yīng)該倒過來了,用紙用得最多的地方,是最野蠻、最不知愛惜資源、制造最多臟亂的地方。現(xiàn)在日本已在減少用紙量,而臺灣卻還沒有做。我呼吁各廠商,注重品質(zhì),減少包裝量,商品包裝越樸素越好。

　　過去在市場用葉子包魚、包肉、包蔬菜,用過了便成為堆肥,而今天用的塑膠袋是消化不掉的垃圾,如果說不能再用葉子來包菜,那么至少可以用棉質(zhì)的環(huán)保袋代替塑膠袋。環(huán)保袋只要稍加清洗后便可繼續(xù)使用。

　　我們也在推行用環(huán)保餐具,包括:碗、盤、筷子、湯匙�，F(xiàn)有的保麗龍餐具相當(dāng)簡便,用完就丟,但對我們環(huán)境造成非常大的破壞,我們用的環(huán)保餐具是不銹鋼的,用完洗過還可以用,用一輩子都不會壞,還可以傳給我們的后代。人家說佛教衣缽相承,我要把我的環(huán)保餐具也傳給我的弟子。希望大家也都能響應(yīng),平常都帶在身上,隨時可以用。

　　水質(zhì)保護刻不容緩

　　我的家鄉(xiāng)在江蘇省常熟縣,本是所謂的魚米之鄉(xiāng),水質(zhì)非常甘美,水中可以養(yǎng)魚、種蓮藕、蒔菱角等。但前幾年我回大陸探親時,到我的故鄉(xiāng)老家一看,前后兩條河流真是「綠水常流」,水是墨綠色的,水里沒有魚蝦,連植物都生長不出了,而生活在那里的親人,還是飲用那里面的水。

　　我問俗家哥哥,田里收成如何?他說:「好!因為毛澤東思想、共產(chǎn)主義社會,使我們大豐收。收成是解放前的二到三倍�！故聦嵣�,也是使用化學(xué)肥料、除蟲農(nóng)藥的結(jié)果,農(nóng)作物的收成較好,但是也把河水染成墨綠色了。

　　臺灣這個問題也很嚴(yán)重,以北投農(nóng)禪寺為例,過去我們井水是可以喝的,現(xiàn)在受到鄰近工廠污水、稻田肥料、農(nóng)藥的污染,井水早已不能喝了,而且成了臭水。

　　記得小時候,我曾因用一大盆清水洗臉,被師父責(zé)備,我不解:「水那么多,為什么不能用?」師父告訴我:「你現(xiàn)在不節(jié)省用水,旱季來時就沒有水用了�！沟拇_,人的福報有一定的限量,你這一生帶來的福報如果提早用完,下半輩子就沒有福了。就像餓鬼,有食物吃不得、有水不能喝,這就是因果報應(yīng),如果不知珍惜而浪費福報,下場會跟餓鬼一樣。

　　環(huán)保工作要從心靈做起,所謂心靈環(huán)保,就是真正徹底的從心靈深處做環(huán)保,不只是呼吁大家少用點紙、水,多種幾棵樹……,還要從每個人內(nèi)心的觀念、信仰改變起。

　　佛法講因果、福報,就是心靈的環(huán)保。所謂「因果」,是指我們所作所為與將來所得到的結(jié)果有關(guān)。也許是自己的這一生,也許是下一生,也許是后代子孫,會受到果報。再從佛教信仰來看,我們一定要為未來生作準(zhǔn)備。因此我們不僅要珍惜現(xiàn)有的福報,同時要為來生培養(yǎng)更多的福報。

　　培養(yǎng)福報的作法為何?無非是少浪費、多付出、多奉獻。以用水為例子,當(dāng)水不虞匱乏之時,就要節(jié)省用水,免得旱季時無法忍受缺水之苦。

　　少欲知足,知足常樂

　　佛說人要少欲、知足,知足則常樂。物質(zhì)的貪求是沒有止境的,已經(jīng)有了的,希望多一點,多了又希望更多,永無滿足。佛經(jīng)里對欲望有一比喻,就像是口渴的人喝鹽水一樣,越喝越渴,越渴越喝,最后變成死路一條。物質(zhì)生活不能沒有,但要適可而止,要知足、惜福,就滿足快樂。

　　少的希望多,多的又希望更多,你這一生擁有的,又希望你的兒孫也能繼續(xù)擁有,這并不是很壞的事,如果因貪得無厭而浪費了資源,那不僅不能造福后代子孫,反而是加害于他們。

　　人間凈土的推動,要從人的品質(zhì)提升開始做起。如何提升人的品質(zhì)?就是要多奉獻、少貪求。人類就像是共同活在一只魚缸里的魚,生存條件是相同的,如果其中的一條魚多撒點糞,自認(rèn)為是別人受害,無損于自己,豈不是非常愚蠢的事?他忘了自己也身在其中。

　　多為他人設(shè)想,少為自己貪求,人間凈土才可能實現(xiàn)。以家庭為例,如你先把家庭中的每一個人都照顧好,那么身在其中的你,必定有一個美好的家庭環(huán)境了。

　　(一九九三年三月十二日講于臺北市中正紀(jì)念堂廣場,《人生》月刊一二一期刊出)