文學(xué)有路，佛法為梯

　　文學(xué)有路,佛法為梯

　　《自由時(shí)報(bào)》郭玉文專(zhuān)訪

　　當(dāng)臺(tái)灣讀者的閱讀習(xí)慣漸漸傾向輕、薄、短、小的速食文學(xué)之際,諸多支持純文學(xué)創(chuàng)作的人士,不免對(duì)此種趨勢(shì)有所質(zhì)疑。然而,文學(xué)之雅俗是否應(yīng)以如此單純的觀點(diǎn)視之?通俗文學(xué)所以流行是否勢(shì)將成為文壇的致命傷?關(guān)于這些,社會(huì)大眾其實(shí)應(yīng)該聆聽(tīng)來(lái)自多方的聲音,以對(duì)整個(gè)文學(xué)氣候所以形成的原因有更多的了解。

　　以下,圣嚴(yán)法師將根據(jù)自己文學(xué)博士的背景,以佛家觀點(diǎn)提出看法與建議,以饗讀者。

　　現(xiàn)代讀者所以喜好「佛法短偈」、「勵(lì)志小語(yǔ)」等輕薄短小類(lèi)文章之成因

　　文章之短,本來(lái)并非壞事,以文學(xué)角度視之:越短的作品越形精簡(jiǎn)、精彩,例如詩(shī)。當(dāng)然,詩(shī)也有長(zhǎng)詩(shī)形式,在梵文中的經(jīng)典,往往有達(dá)數(shù)千頌、數(shù)十萬(wàn)頌之長(zhǎng)詩(shī)(頌者:以四句為一頌);韻文之對(duì)稱(chēng)及短句形式,乃為了便于讀者記憶、掌握經(jīng)文中精義。所以經(jīng)典中,往往在一段散文之后,便會(huì)出現(xiàn)數(shù)句較為精簡(jiǎn)的句子,將散文中的內(nèi)容濃縮于短句之中。后來(lái)在中國(guó)的章回小說(shuō)中亦出現(xiàn)了這樣的形式,亦即是:先以短句引導(dǎo),復(fù)將整個(gè)故事情節(jié)鋪陳于后。今天書(shū)肆中所盛行的佛法短偈、勵(lì)志小語(yǔ)類(lèi)書(shū)籍,多以行云流水式的文章呈現(xiàn),非抒情式表達(dá),而在今日社會(huì)中,人心多浮動(dòng)、緊張、孤獨(dú)、寂寞,該類(lèi)文章雖不免陷入某種寫(xiě)作模式中,但仍能以不同角度、觀點(diǎn)來(lái)看待同樣一件事物,予人一種心靈安慰,加以篇幅短小,使讀者可以迅速閱讀,不需要幾個(gè)小時(shí)長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)閱讀。同時(shí)能于其中獲得啟發(fā)、安慰,仿佛心靈的代言人,使讀者于閱讀過(guò)程中紓解心緒,因此得以暢銷(xiāo)。當(dāng)然,這類(lèi)文章所提供的不見(jiàn)得是「解答」,而是立即的心情平復(fù)作用,它對(duì)整個(gè)社會(huì)的作用應(yīng)是正面的,畢竟其中的觀念是正確的,得以誘導(dǎo)讀者朝光明面邁進(jìn)。至于該類(lèi)文章可否稱(chēng)為文學(xué)作品?由于文學(xué)并沒(méi)有一定界限,只要讀者所能認(rèn)可者,咸稱(chēng)文學(xué)作品,就如過(guò)去也有人嘗試以短篇俗文學(xué)如「寶卷」等傳達(dá)佛教思想一般。

　　靜坐、冥想,果真能使創(chuàng)作靈感源源不絕

　　有人認(rèn)為靜坐、冥想可以使寫(xiě)作者獲得源源不絕的靈感,應(yīng)該是正確的。靈感的產(chǎn)生,有時(shí)并非純粹經(jīng)由推敲、筆墨所產(chǎn)生的,有許多活潑的文章及靈思,往往是當(dāng)創(chuàng)作者放松身心之后,將頭腦中的緊張、追求的心態(tài)「放下」后所產(chǎn)生,使靈感天地益形廣大,并減弱個(gè)人的主觀意識(shí)色彩。主觀意識(shí)越淡的作品,應(yīng)更能獲致讀者共鳴。

　　將佛、禪等質(zhì)素加入文學(xué)作品中,是否有其必要?

　　至于文學(xué)作品中是否必須刻意加入「佛」、「禪」等質(zhì)素,以提高社會(huì)教化功能,其實(shí)是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。如韓愈講「文以載道」,認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該負(fù)有道德使命,負(fù)有教化社會(huì)使命。但若要苛刻地要求文「必」載道,恐怕將使文學(xué)淪于教條化,被宗教、政治等觀念所約束,文學(xué)的生命將受到斫傷。就佛法的立場(chǎng)而言,并不主張一定要「給」人任何東西;特別是「禪」,亦未強(qiáng)調(diào)應(yīng)貢獻(xiàn)任何東西給予社會(huì),而是當(dāng)社會(huì)有所需要時(shí),自相反的方向加以疏導(dǎo)。例如當(dāng)一個(gè)人極為口渴,希望盡情「牛飲」汽水、開(kāi)水時(shí),我們卻要告訴他:多喝汽水或開(kāi)水并不是止渴的最佳辦法,「少消耗」才是最根本之道,否則體內(nèi)的電解質(zhì)不斷流失,多喝開(kāi)水反而不見(jiàn)得有益。因此,禪講究「恰到好處」的疏導(dǎo),未有任何教條、觀念欲加諸于人。如果文學(xué)作品能夠采取超然立場(chǎng),而未刻意強(qiáng)求「文以載道」,或硬將佛、禪等公案、名相、故事、戒條等植入文學(xué)作品中,將使文學(xué)更自然地發(fā)展,且使創(chuàng)作者有更自由的揮灑空間。禪者的詩(shī)所以空靈,乃因禪的體悟、認(rèn)識(shí),使作品有了超脫,使欣賞者覺(jué)得心胸開(kāi)朗,這便是禪的精神,而非硬加框架。佛、禪等觀念固然不需要刻意植入作品,然多讀佛、禪書(shū)籍,多實(shí)踐、多體驗(yàn),將使創(chuàng)作者得以超越,而不復(fù)存在于框架中。

　　佛經(jīng)、禪宗語(yǔ)錄及公案等,可視為文學(xué)之一支,卻因文字偏向文言,較難吸引讀者閱讀,如何推廣「佛教文學(xué)」?

　　文學(xué)作品乃因應(yīng)不同時(shí)代需求之下的產(chǎn)物,對(duì)古典文學(xué)作品之欣賞、引用、研究、回顧,均具有承先后的意義,不容偏廢、揚(yáng)棄,我們必須踏著古人的足跡往前邁進(jìn)。古代的文學(xué)作品,對(duì)古代人而言即是「現(xiàn)代文學(xué)」,因此我們看到的佛教著作,自魏晉南北朝以降,至隋、唐,均有所變動(dòng),到了宋、明兩代,風(fēng)貌益見(jiàn)不同。佛教著作即是為了推廣、普及佛法而生,因此始終便是一般人所能欣賞、理解的「通俗文學(xué)」,如果佛教著作乃是為了文學(xué)而文學(xué),勢(shì)必?zé)o法流傳至今。胡適先生在《白話文學(xué)史》中提到:佛教作品、佛經(jīng)翻譯,即是當(dāng)時(shí)的白話文學(xué);禪宗的語(yǔ)錄、公案,亦是通俗文學(xué),只不過(guò)與口語(yǔ)上的語(yǔ)體文仍舊有所不同,畢竟談話所使用的語(yǔ)言,與文學(xué)所使用者必然有其差距,談話所使用的語(yǔ)言不免流于散漫、缺乏美感,不成其為文學(xué)。現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)有符合現(xiàn)代精神的文學(xué)創(chuàng)作,我個(gè)人所以能寫(xiě)就如許多的書(shū)籍,便是因?yàn)椴粩嚅喿x現(xiàn)代文學(xué)、傳記文學(xué)、散文及小說(shuō)。我們希望推廣佛法,使佛法得以深入現(xiàn)代社會(huì),當(dāng)然應(yīng)該有現(xiàn)代的佛教文學(xué)出現(xiàn)。佛經(jīng)多半乃隋唐時(shí)候留下來(lái)的譯本,近代仍有人從事佛經(jīng)翻譯,將巴利文及藏文佛典翻譯成語(yǔ)體漢文,但若要將古人譯就的佛經(jīng)重新譯成現(xiàn)代的語(yǔ)體文,總是吃力不討好,不免失之于無(wú)味,而能夠讀懂現(xiàn)代語(yǔ)匯者,也必定能夠識(shí)得原有譯本,因此重譯工作很難討好。但是,若將原本漢文中未譯就的經(jīng)本加以譯出,由于無(wú)可比較,反而是更恰當(dāng)?shù)淖鞣ā?/p>

　　如何導(dǎo)正青少年的閱讀習(xí)慣?

　　現(xiàn)今文學(xué)市場(chǎng)的購(gòu)買(mǎi)大宗──青少年學(xué)生們所以喜好輕薄短小、風(fēng)花雪月之作,絕非短短數(shù)語(yǔ)所能解答一、二,此乃整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣、世界潮流使然。舉凡男女愛(ài)情、男女性事,乃是社會(huì)大眾經(jīng)常談?wù)摰脑掝},不僅僅是臺(tái)灣,西方、日本亦然。社會(huì)開(kāi)放了,青少年由于血?dú)夥絼?介于成年、未成年之際,對(duì)于男女問(wèn)題抱有諸多幻想,希望能了解一、二,自然而然會(huì)趨近此類(lèi)作品;有些作家,基于市場(chǎng)、知名度之考量,便大量寫(xiě)就此類(lèi)作品,此乃供、需之間互為因果之呼應(yīng)。以佛家觀點(diǎn),欲導(dǎo)正此種風(fēng)氣,首先必須由家庭中的父母開(kāi)始做起──自小給與兒女健康的兒童讀物、青少年讀物,使他們得到健康的發(fā),雖然青少年們不可能因此全然不去閱讀該類(lèi)作品,但至少懂得適可而止,此乃人性的一部分。至于學(xué)校,特別是幼稚園教育,應(yīng)提供一些健康的、自然的、人性的觀點(diǎn),以生動(dòng)活潑而有趣的方式教育孩童。佛教所能致力處極為有限,我們只能希望建設(shè)「佛化家庭」,使成人們趨近佛法、了解佛法,追求人生的積極意義,明白對(duì)兒女的責(zé)任及社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù),一旦成年人的心態(tài)得以健全,對(duì)于孩童、青少年多少具有一些影響力。

　　臺(tái)、日雙方文學(xué)之比較

　　日本乃一個(gè)物化非常早,亦是東方物質(zhì)文明發(fā)展最早的國(guó)家,但是仍有許多杰出文學(xué)家出現(xiàn),三島由紀(jì)夫、川端康成便是其中的佼佼者。至于現(xiàn)代日本作家中,雖未獲頒諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),而仍享有崇高文學(xué)地位者亦不乏其人,他們皆為大思想家,擁有一定的讀者群,有極高的收入,所以日本文學(xué)家得以靠稿費(fèi)、版稅而生活,甚至致富;在臺(tái)灣,則無(wú)此美事,關(guān)于此種現(xiàn)象,我們毋須泄氣。今天的臺(tái)灣同二十年前臺(tái)灣的文化水準(zhǔn)、文學(xué)成績(jī)比較,似乎稍見(jiàn)衰微,大家專(zhuān)心致力于追求物質(zhì)層面,較少投注于文學(xué);而且過(guò)去的作家所寫(xiě)就的往往是「磚頭」一般大部頭的書(shū),在那個(gè)時(shí)代,人們有較多時(shí)間追求現(xiàn)實(shí)生活之外的精神寄托;現(xiàn)代,一方面由于人們生活緊張,較少閑暇,另一方面則是作家群的青黃不接,較少「大作家」的出現(xiàn)。凡此種種皆肇因于社會(huì)結(jié)構(gòu),價(jià)值觀念傾向于物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、浮名的追求,甘心沈潛于寫(xiě)作的人,大概較過(guò)去來(lái)得少一些了。我想,這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期,慢慢地會(huì)有所轉(zhuǎn)變。

　　如何欣賞文學(xué)?

　　如何欣賞文學(xué),絕非「鼓勵(lì)」二字便可以產(chǎn)生作用,應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等結(jié)構(gòu)上有所調(diào)整之后,人們自然會(huì)回過(guò)頭來(lái)欣賞文學(xué)。比如說(shuō)佛教的著作,在當(dāng)前的社會(huì)背景下,有許多人愿意親近、歡喜閱讀,這是個(gè)好現(xiàn)象,同時(shí)我們也不能視之為非文學(xué),它亦是一種文學(xué)。凡以文字表達(dá),能夠敘事、說(shuō)理、抒情、寫(xiě)景者皆是文學(xué)。

　　舉辦佛、禪類(lèi)文學(xué)獎(jiǎng)之可能

　　至于舉辦以鼓勵(lì)佛、禪思想寫(xiě)作之文學(xué)獎(jiǎng)之可行性如何,我認(rèn)為不僅可行,而且是應(yīng)該行,此乃佛教界責(zé)無(wú)旁貸的事。佛教乃透過(guò)藝術(shù)、文學(xué)等媒介而達(dá)致普及化的教化功能,我們應(yīng)該如是做。在古代,佛家的俗文學(xué)中亦有許多種型態(tài);現(xiàn)代,如果佛學(xué)能以另外一種型態(tài)呈現(xiàn),如:短偈、長(zhǎng)短篇小說(shuō)、散文、詩(shī)歌……等,都是值得鼓勵(lì)的。目前我們主辦的「中華佛學(xué)研究所」,因?yàn)槭且粋�(gè)研究性機(jī)構(gòu),當(dāng)前只做到對(duì)研究佛學(xué)之論文的征文獎(jiǎng)項(xiàng),其中博士、碩士或一般民間人士之研究,皆在甄選范圍之內(nèi)。假以時(shí)日,我想我們將會(huì)舉辦所謂的「佛教文學(xué)獎(jiǎng)」,廣泛地將文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)納入給獎(jiǎng)項(xiàng)目中。

　　如何化解雅俗之爭(zhēng)?

　　關(guān)于文學(xué)之雅俗,文人相輕自古皆然,更何況是雅與俗之爭(zhēng)!文學(xué)的風(fēng)氣、立場(chǎng)、觀點(diǎn),視不同的創(chuàng)作者而呈現(xiàn)出不同的作品,其中觀點(diǎn)、氣質(zhì)相近者各自成派,此乃正�，F(xiàn)象,毋須過(guò)于介意。甚至,這是一種好現(xiàn)象──彼此在相互批評(píng)中互為砥礪、激進(jìn),同時(shí)造成對(duì)各自讀者群的影響力�！秆拧共⒎菈氖�,「俗」亦不見(jiàn)得必須加以唾棄,唯造成人的道德墮落、人格卑鄙的「俗不可耐」之作品,不值得鼓勵(lì)。雖然文不一定非要載道不可,但對(duì)社會(huì)能帶起正面風(fēng)氣之作品,人們也必須加以正視。有一些堅(jiān)持「純文學(xué)」、「為文學(xué)而文學(xué)」的創(chuàng)作者,「我」筆寫(xiě)「我」見(jiàn),認(rèn)為藝術(shù)并非為社會(huì)的道德價(jià)值而服務(wù),人們也不能認(rèn)為該種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。以佛教的觀點(diǎn):如先前所提──佛教并不強(qiáng)加灌輸任何觀念給予社會(huì)大眾,而是應(yīng)社會(huì)大眾需要,能產(chǎn)生正面心理影響,對(duì)于人的品質(zhì)、人的心向能有所提升者,皆值得支持。佛家希望社會(huì)得以凈化,不要「隱善揚(yáng)惡」,勿要夸張社會(huì)黑暗面,應(yīng)該多多表現(xiàn)人性之優(yōu)美,提升人類(lèi)品質(zhì),乃是我們的目的。以上說(shuō)法乃站在佛法觀點(diǎn)為出發(fā),同純文學(xué)創(chuàng)作理念多少有些出入,但亦絕非反對(duì)純文學(xué)。

　　如何提升文學(xué)價(jià)值?

　　宗教、文學(xué)同樣具有提升性靈、凈化人心之功能,可謂「形異而質(zhì)同」。然而,就在更多人投入心靈生活的行列之時(shí),同等重要的文學(xué)卻逐漸沒(méi)落中,此種狀態(tài)與整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)價(jià)值觀皆有相關(guān)。人們普遍生存于緊張、忙碌的氛圍中,在心理、身體方面,希望獲得更廣闊的空間,因此而趨近佛法、佛教書(shū)籍,至于其他的文學(xué)作品,若無(wú)法提供人們紓解之道,人們自然而然疏于親近。過(guò)去有幾位創(chuàng)作量頗豐的作家,現(xiàn)在所寫(xiě)的作品皆成討好市場(chǎng)之作──就是所謂的休閑文學(xué)作品,為什么人們需要「休閑」而不需要文學(xué)?此乃社會(huì)價(jià)值、生活方式使然�，F(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣,差不多是每十年一轉(zhuǎn),以上狀態(tài)將不會(huì)久長(zhǎng),每一代主導(dǎo)社會(huì)之中堅(jiān)分子,將會(huì)帶動(dòng)不同的層次,我們的社會(huì)需要一點(diǎn)時(shí)間以改造、以提升,且讓我們拭目以待!

　　結(jié)語(yǔ)

　　到達(dá)農(nóng)禪寺時(shí),圣嚴(yán)法師正主持一場(chǎng)會(huì)議,據(jù)說(shuō)已是這一整天以來(lái)的第四場(chǎng),然而整日繁忙似乎并未使師父產(chǎn)生任何疲態(tài),雙眼依然炯炯有神,唯談話語(yǔ)調(diào)低沈緩慢,使人感覺(jué)平安歡喜。師父言談中所流露的睿智及對(duì)文學(xué)界觀察的敏銳,顯見(jiàn)并未因出家的身分而忽略了對(duì)社會(huì)的觀察,而佛家的觀念容或與純文學(xué)創(chuàng)作有些微差異,圣嚴(yán)法師仍不斷強(qiáng)調(diào):「佛、禪等觀點(diǎn),無(wú)有強(qiáng)加灌輸之企圖。」文學(xué)──應(yīng)容許創(chuàng)作自由。

　　在整個(gè)訪談過(guò)程中,農(nóng)禪寺一徑安靜祥和,未有人高聲喧嘩,無(wú)有鐘鼓之聲。而眾法師們則分別為前來(lái)請(qǐng)益的人們解答疑惑。

　　結(jié)束訪談,屋外正是傾盆大雨,豆大的雨點(diǎn)紛擾不了寧?kù)o的心智,紛擾不了穩(wěn)然站立的──農(nóng)禪寺。

　　(一九九二年三月二十三日《自由時(shí)報(bào)》第十八版「名人談文學(xué)」專(zhuān)輯刊出)