五、藥草喻品──三草二木,一雨普潤(rùn)

　　本經(jīng)共有七喻:火宅、窮子、藥草、化城、衣珠、髻珠、醫(yī)子,都在以喻說明三乘是權(quán)巧方便,一乘是無上道。因?yàn)榍懊嬗没鹫�喻及三車�?已使舍利弗等五大阿羅漢悟大乘道,還有好多好多阿羅漢等尚未悟入一乘道,所以繼續(xù)告訴大家一些比喻。

　　「三草二木」是喻根機(jī)大小深淺不同的眾生;「一雨普潤(rùn)」則是喻佛的教法唯一佛乘,而普收三乘。佛法只有一種,因觀眾生有三種不同的根機(jī),而方便說有三乘。

　　這個(gè)比喻是說:天上下雨的時(shí)候,不會(huì)遇到大樹就下多一點(diǎn),遇到小草就少下一點(diǎn)。雨是平等地普施遍降,但是地面上的草木有大大小小不同,所得到的雨量就有大者多得、小者少得的差別。這是喻佛平等說法,但是眾生得到的法益則各有程度深淺的不同�！毒S摩經(jīng)》云:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解」,佛以一種語音說法,說的是同樣的法,可是凡夫聽到的是人天的五乘共法,小乘人聽到的是三乘共法,大乘人聽到的是大乘不共法。各各隨著不同的程度,而得到不同的利益。

　　如來聽畢摩訶迦葉等四大中根聲聞以喻贊嘆,而云:「如來是諸法之王,若有所說,皆不虛也。」

　　如來聽完摩訶迦葉等四大中根聲聞,用「長(zhǎng)者窮子喻」來贊嘆佛,為了究竟而說方便法之后,如來真實(shí)的功德無量無邊,他們說的譬喻雖然沒錯(cuò),若以無量劫說,也是說不完的。如來為法王,若有所說,都是實(shí)話。

　　「如來是諸法之王」這句話在〈藥王品〉尚可見到�！钢T法之王」就是法王,王有自在意,故于〈譬喻品〉中有:「我為法王,于法自在」的解釋;《維摩經(jīng)?佛國(guó)品》也有類似的句子:「已于諸法得自在,是故稽首此法王」。只有諸佛能于一切法完全清楚,故得名為法中之王�！夺屽确街尽肪砩显�:「凡人極位,名曰輪王,圣人極位,名曰法王�！共贿^在歷史上的護(hù)法圣君,也有被后人尊為法王的,例如,印度的阿育王及日本的圣德太子,均被稱為法王。

　　現(xiàn)在很多人稱西藏的大喇嘛為法王,這是在中國(guó)明朝的時(shí)候,皇帝為了安撫藏族,從政治上的考量使其歸順中國(guó)朝廷,所以敕封那些擁有政治權(quán)力的各派大喇嘛為法王、寶王、國(guó)師、大寶師、金剛大士等。明成祖封噶舉派大喇嘛為DB法王,迄明末為止,封了八位大喇嘛為法王,兩位為西天佛子,九位為大國(guó)師,十八位為灌頂國(guó)師。此以君主敕封有大修行的金剛士為法王,與本經(jīng)所說的「諸法之王」是不太相當(dāng)?shù)�。�?dāng)時(shí)因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)力強(qiáng)大,皇帝可以封任何一位皇親國(guó)戚以及有功于朝廷的文臣武將為某王,就是不能封西藏的大喇嘛為藏王,由于那些大喇嘛是弘揚(yáng)佛法的,所以就封他們?yōu)榉ㄍ趿恕?/p>

　　雖然真正的法王是指諸佛,近來由于藏傳佛教傳遍世界各地,稱為法王的大喇嘛們雖已再三轉(zhuǎn)世,漢人當(dāng)然還可以尊稱這些大喇嘛們?yōu)榉ㄍ�。在西方社�?huì),則以英文尊稱他們?yōu)镠is Holiness,意為殿下或陛下,也是對(duì)于有崇高地位的皇家貴人而作的尊稱。

　　「若有所說,皆不虛也」就是《金剛經(jīng)》里說的:「如來是真語者,實(shí)語者,如語者,不誑語者,不異語者�！顾�以凡是佛有所說,都是如實(shí)而說,絕無虛妄。

　　「其所說法,皆悉到于一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣,亦知一切眾生深心所行,通達(dá)無礙。又于諸法究盡明了,示諸眾生一切智慧。」

　　佛所說的法,都到達(dá)一切智地。一切智是二乘圣者的解脫智,道種智是登地菩薩的自利利他智,只有佛才得一切種智,佛智能涵蓋三乘圣者所得一切智及道種智。

　　如來通達(dá)一切法,所以知道一切法怎么來、怎么去,來龍去脈清清楚楚,前面所謂「十如是」,就是一切法的歸趣。

　　佛對(duì)十法界中每個(gè)眾生的過去、現(xiàn)在、未來所知所想,乃至一切微細(xì)的煩惱心及智慧心,都清清楚楚。不僅是眾生無窮的妄想心,就是無量恒沙數(shù)諸佛諸菩薩的清凈心,佛也悉數(shù)知道,沒有一點(diǎn)阻礙。

　　佛心和眾生心是同樣的,這里所說的「眾生深心」不只是眾生的所思所想,實(shí)際上也包括了一切煩惱心及一切清凈心。不過,如來雖于一切眾生的深心所行通達(dá)無礙,卻不能盡說一切眾生的三世因果。

　　多數(shù)人都對(duì)自己的三世因果感到好奇,也有人問我,他的過去是怎樣?未來將如何?這是永遠(yuǎn)問不清楚的。因果不可思議,因緣亦不可思議,有現(xiàn)在三世、過去三世、未來三世,無數(shù)三世中有無量因緣,根本無法用語言、文字、思考等衡量表達(dá)。

　　我曾經(jīng)遇到一位自稱有神通的好心人士,免費(fèi)為我看三世因果,自動(dòng)告訴我,我的過去世曾經(jīng)是如何如何。過了一段時(shí)間,他已忘記上次講了些什么,又來告訴我前世的事情,于是我問他:「奇怪!你上次和這次說的怎么有些不一樣?」「喔!上一次是前生,這一次看的是前生的前生�！顾�回答的還挺有道理,有可能是真的,但也有可能是信口說的。

　　可知一般人講的三世因果不可靠,人人都有無量的三世,普通人怎么可能全部看得清楚?只有佛以無漏的一切種智觀察眾生,才能知道一切,但也無法說出一切。所以大家不要急著知道,等到成佛之后,你便無所不知了!

　　這段經(jīng)文又提到「諸法」,《法華經(jīng)》的「諸法」是指十法界的眾生。對(duì)諸法通通明了,又為這些眾生開示、顯示佛的一切智慧。也就是說,以一乘法來教化眾生,使眾生能顯現(xiàn)佛的一切智慧。

　　如來隨即更以「三草二木」作譬喻,宣說如來為眾生,平等施予慈悲的救濟(jì)。以小中大三等藥草,喻人天及二乘。以小樹及大樹,喻中根及上根之菩薩。以「一云所雨」,「雖一地所生,一雨所潤(rùn),而諸草木各有差別�！挂晃镀战档挠晁�,喻佛的平等大慧。

　　凡夫有分別心,對(duì)家里的人多照顧一點(diǎn),對(duì)外人少一點(diǎn);對(duì)同族的人多照顧一點(diǎn),對(duì)異族則少一點(diǎn);對(duì)人類多照顧一點(diǎn),對(duì)異類則不一定要費(fèi)心。就這樣一層一層,有尊有卑、有高有下,有種種親疏差別,這都是有分別。其實(shí)除了人以外,還有其他的動(dòng)物也是眾生,就不該受到照顧嗎?佛則不同,佛給眾生的慈悲救濟(jì),沒有條件,沒有親疏、厚薄、恩怨等等的差別。

　　這里是用小、中、大三種藥草以及大、小兩種樹木做譬喻。小藥草譬喻人,中藥草譬喻天,大藥草譬喻二乘;小樹譬喻中根,大樹譬喻上根。中、上根的人能接受大乘佛法,下根眾生也能接受佛法,但是要花更長(zhǎng)的時(shí)間。佛說的是一味的大乘法,是平等的,可是眾生各有自己的因緣,根機(jī)是不平等的;所以就眾生從佛法得到的利益而言,如同三草二木從雨水獲得滋潤(rùn)一樣,也是不平等的。

　　「一味普降的雨水」是譬喻佛的平等大慧,從偉大平等的智慧中流出的甘露法雨,使得各類眾生都能獲益。

　　如來出現(xiàn)于世,「以大音聲,普遍世界」,「如彼大云遍覆三千大千國(guó)土」,「未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃」,如使長(zhǎng)短大小種種草木,悉以一雨普潤(rùn)而「各得生長(zhǎng)」。

　　如來出世說法,如大云遍覆,如天降甘霖,一雨普潤(rùn)一切草木,各得其益;又說佛陀說法,一相一味,普潤(rùn)一切眾生,皆蒙其利。大小根機(jī)雖殊,如來說法的悲心則一,都是為使眾生得度、得解、得涅槃。

　　只要得到佛法就是有用的,即使是聽大乘法而只得到人天善法的受用也很好,雖然不能解脫,不能成佛,至少得到人天善果。雖說人天乘乃至小果聲聞緣覺都不究竟,但也肯定人天善法是成佛的基礎(chǔ),稱為五乘共法,小乘則是三乘共法,唯最后一切法都是會(huì)歸向佛法,這才是本經(jīng)所說真正的大乘法。

　　正人說法,能使邪法變?yōu)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法;邪人說法,就是正法也會(huì)變成邪法。所以站在正法的立場(chǎng)來說,一切法都是佛法;但若是站在外道的立場(chǎng),即使說的是佛法的名相,終究也變成外道邪法。

　　如來說法,「如彼大云雨,于一切卉木叢林,及諸藥草,如其種性,具足蒙潤(rùn),各得生長(zhǎng)。如來說法,一相一味,所謂解脫相、離相、滅相,究竟至于一切種智�！埂副娚�住于種種之地,唯有如來,如實(shí)見之,明了無礙�！�

　　有許多的花卉樹木生長(zhǎng)在一起的地方叫作「叢林」,能夠治病療瘡的植物叫作藥草。這段經(jīng)文是說,如來說法就像前述經(jīng)文說的「普遍世界」,就像彌天覆地的大云一樣,能夠蔭覆一切眾生,等降甘露法雨。如果只是小小一朵云,下的雨太少了,蔭覆不了幾個(gè)人,滋潤(rùn)不到多少草木。大云,才能普遍地蔭覆,全面的施潤(rùn),使一切大小植物隨著它們各自不同的品種根性,都能得到利益而成長(zhǎng)。這是用以譬喻佛陀說出本經(jīng),眾生都有機(jī)會(huì)成佛。

　　在《四分律》卷三十九有這么一個(gè)故事:耆婆童子在德叉尸羅國(guó)的名醫(yī)賓迦羅之處學(xué)醫(yī)了七年,有一次他的師父故意考驗(yàn)他,給他一筐一鍬,命他于該國(guó)面積的一由旬內(nèi),挖掘摘取「不能做藥的草」回來。耆婆在全境尋尋覓覓,「周竟不得非是藥者」,最后還是拿著空筐子回來。因其所見一切草木,都能分辨其用處,竟無一物不能入藥。

　　「老師啊,我走遍了整個(gè)一由旬地,就是沒有看到不能做藥的草,我實(shí)在是找不到!」他很沮喪地告訴他的師父。沒想到師父卻說:「很好!你已經(jīng)畢業(yè),你可以走了!」

　　由此可知,任何草木都可以做藥,也可以說,任何眾生都可能成佛。雖然眾生中有很多人就像不起眼的小草,他們自己本身不知道能不能做藥,普通人也認(rèn)定他們不是做藥的材料。但佛是醫(yī)中之王,通識(shí)一切植物的藥用功能,所以他看到的一切草木都是藥材;佛是諸法之王,他看到的一切眾生都是將來的佛,只不過現(xiàn)在他們本身的根器不夠,所以得到的利益有大有小。

　　如來所說「一相一味」的究竟法,即是「解脫相、離相、滅相」,而使得眾生都能獲得佛的「一切種智」。也即是《心經(jīng)》所說的「是諸法空相」。此乃逐層否定了一切相,而說明了一相一味的教法是什么。

　　所謂「解脫相」,是從煩惱生死得自在,不再受煩惱生死所困擾。不戀生死,不厭生死,不生不滅的大涅槃相,便是一相的解脫相。

　　「離相」就是不執(zhí)一切法相,既離有相,也離空相,實(shí)相即是無相,也離《金剛經(jīng)》所說的四相:「我相、人相、眾生相、壽者相」,也離十法界的十如是相,故亦名為「滅相」,就是一實(shí)相。至究竟處,便得如來的「一切種智」。

　　太虛大師在其《法華經(jīng)講演錄》中對(duì)于這段經(jīng)文的解釋,是采用唯識(shí)學(xué)的立場(chǎng):「一相,即一真如相。一味,即一無漏味�！挂蚪饷摕�惱障而顯之真如相,名解脫相;因離所知障而顯之真如相,為離相;因滅除二種生死而顯之真如相,為滅相。窺基大師的《法華玄贊》卷七云:「大般若七十三說,諸法皆同一相,所謂無相。」「一味者一無漏味,勝資益味,無別體故。」一相一味,即是無相的解脫味。

　　如來所說諸法,究竟不離涅槃智性。所謂未成佛前有佛可成,成佛以后是沒有佛可執(zhí)的。還沒成佛的眾生要發(fā)愿成佛,在修習(xí)成佛之道的過程中,五乘佛法各有法相,成佛的當(dāng)下則得大自在大解脫,離一切相,滅一切相,稱為究竟寂滅。若是還執(zhí)著有個(gè)佛的因相及果相,便是尚未成佛。然于尚未成佛的眾生根性,唯有如來,如實(shí)而知,亦給與如實(shí)的引導(dǎo)。

　　偈云:「我觀一切,普皆平等�！褂仲�:「恒為一切,平等說法,如為一人,眾多亦然�！�

　　又偈:「佛平等說,如一味雨,隨眾生性,所受不同,如彼草木,所稟各異。佛以此喻,方便開示,種種言辭,演說一法�！�

　　這是說,佛說一味法,對(duì)一切眾生都是平等的。為一人說法是如此,為眾多人說法也是如此,均以平等心為每一個(gè)眾生平等說法。

　　所謂平等說法,乃如以一味雨,普潤(rùn)眾生,眾生可以有不同的生性,不同的喜愛,正像叢林中的草木一般,有大有小,有高有矮,各各不同,但是天降的雨水是平等普施的。一切卉草樹木,同沾一味的雨水,不論得多得少,雨水就是雨水。因此佛陀說法,但教菩薩法,雖有二乘、三乘不同根機(jī)的眾生,獲得法益有深淺多少,法味卻只有一味。若能體會(huì)到世尊說法的大悲愿心,不論是二乘人或三乘人,都會(huì)很容易回小向大,會(huì)三乘法歸一佛乘了。