七、化城喻品──二乘涅槃,如入化城

　　四大聲聞聽(tīng)了前述的譬喻之后,便心開(kāi)意解,能夠領(lǐng)受佛法,知道自己就是佛的法王之子。但是尚有很多眾生未能悟道,所以佛又為這些人說(shuō)「化城喻」。

　　化城,是譬喻二乘人的涅槃,因?yàn)槿鐏?lái)知道,聲聞、緣覺(jué)畏懼成佛之道的旅途遙遠(yuǎn)而停止不前,所以先說(shuō)二乘法,幫助他們先證如化城似的二乘涅槃,當(dāng)他們?nèi)肓嘶��?略事休息,便告訴他們,此非究竟,尚須前往成佛的涅槃大城。

　　本經(jīng)的跡門(mén),如來(lái)共有「三周說(shuō)法」,分別是:前已述及「法說(shuō)」的〈方便品〉,度了上根聲聞舍利弗一人;「譬說(shuō)」的〈譬喻品〉至〈藥草喻品〉,度了中根聲聞的摩訶迦葉等四人;后續(xù)尚有「因緣說(shuō)」,將度下根聲聞的富樓那等五百弟子,授記作佛。

　　「佛告諸比丘,乃往過(guò)去,無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫,爾時(shí)有佛,名大通智勝如來(lái),」「彼佛滅度已來(lái),甚大久遠(yuǎn),譬如三千大千世界,所有地種,假使有人,磨以為墨,過(guò)于東方千國(guó)土,乃下一點(diǎn),大如微塵,又過(guò)千國(guó)土,復(fù)下一點(diǎn),如是展轉(zhuǎn),盡地種墨。」「是人所經(jīng)國(guó)土,若點(diǎn)不點(diǎn),盡末為塵,一塵一劫,彼佛滅度已來(lái),復(fù)過(guò)是數(shù)。」

　　此段經(jīng)文,是在介紹大通智勝如來(lái),乃是過(guò)往久遠(yuǎn)劫數(shù)之前,已經(jīng)滅度,因?yàn)闊o(wú)法以人間的算數(shù)計(jì)量說(shuō)明,只好以三千大千世界微塵點(diǎn)劫形容,復(fù)以微塵點(diǎn)數(shù)的千國(guó)微塵為其劫數(shù),其每一國(guó)土均系一個(gè)三千大千世界,故其滅度以來(lái),真是距今「甚大久遠(yuǎn)」了。

　　一個(gè)三千大千世界,即以須彌山為中心的范圍,大約一個(gè)恒星系為一個(gè)小世界,地球僅是一個(gè)小世界中的一個(gè)小行星。一千個(gè)小世界稱(chēng)為小千世界;一千個(gè)小千世界稱(chēng)為中千世界,等于是百萬(wàn)個(gè)小世界;一千個(gè)中千世界稱(chēng)為大千世界,等于是十億個(gè)小世界。因?yàn)橛行∏�、中千、大千三個(gè)千,「千」了三次,所以又叫作三千大千世界,實(shí)際上就是一個(gè)大千世界,也就是一個(gè)佛國(guó)土。

　　把三千大千世界所有的地種都磨成墨,再向東方走,每過(guò)一千個(gè)國(guó)土點(diǎn)一點(diǎn)像微塵那么大的墨,直到這地種磨成的墨通通點(diǎn)完。所有經(jīng)過(guò)的國(guó)土土地,不管有沒(méi)有點(diǎn)到,都把它碎為微塵,每一塵相當(dāng)于一劫,這就叫作「無(wú)量無(wú)數(shù)塵點(diǎn)劫」。有一古佛名為大通智勝如來(lái),滅度以來(lái)所經(jīng)的時(shí)間,比無(wú)量無(wú)數(shù)的微塵點(diǎn)劫還要長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　彼佛「壽五百四十萬(wàn)億那由他劫。」「其佛未出家時(shí),有十六子,……聞父得成阿耨多羅三藐三菩提,皆舍所珍,往詣佛所。」「爾時(shí)十六王子偈贊佛已,勸請(qǐng)世尊,轉(zhuǎn)于*輪。」

　　這尊佛在未出家之前一共生有十六位王子,后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他們的父王已經(jīng)成佛了,所以都來(lái)道場(chǎng)親近、供養(yǎng)、贊嘆,并請(qǐng)這位大通智勝如來(lái)說(shuō)法。

　　「轉(zhuǎn)*輪」的意思就是說(shuō)法。*輪的符號(hào)是一個(gè)車(chē)輪,共有八輻,代表八正道。印度傳說(shuō)中有轉(zhuǎn)輪圣王持輪寶,輪寶在空中轉(zhuǎn)動(dòng),轉(zhuǎn)輪圣王不論到何處,輪寶就好像先鋒部隊(duì)一樣,一定在空中作為前導(dǎo)。輪王亦升在空中隨于輪寶之后,任何國(guó)家的軍隊(duì)看到輪寶,皆自動(dòng)棄械投降,根本沒(méi)有打仗的意愿,因?yàn)檩唽毜耐�力�?qiáng)大,就好像是一人拿小刀,另一人拿的是輕機(jī)關(guān)槍,武力的強(qiáng)弱懸殊實(shí)在太大了,拿小刀的人根本沒(méi)有機(jī)會(huì)靠近,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就被持機(jī)槍者擊倒了,倒不如干脆豎起雙手投降。

　　佛也就像輪寶一樣,無(wú)邪不摧,無(wú)魔能敵,所到之處,一切天魔外道邪說(shuō)都會(huì)不戰(zhàn)而自降�！洞笾嵌日摗肪矶�十五云:「佛轉(zhuǎn)*輪,如轉(zhuǎn)輪圣王轉(zhuǎn)寶輪……遇佛*輪,一切邪見(jiàn)疑悔災(zāi)害,皆悉消滅。王以是輪治四天下,佛以*輪治一切世間天及人。」

　　或許有人會(huì)問(wèn):「佛法既然這么強(qiáng),這么了不起,為什么現(xiàn)在還有各種邪見(jiàn)盛行?」

　　要知道,佛法降的不是心外的邪魔,主要是降心內(nèi)的諸魔;不是降心外的邪,而是降內(nèi)心的邪。只要任何一人接受佛法,佛法就能使我們?nèi)バ皻w正,去魔向道,受佛的教化,得到佛法的利益。有佛正法住世的時(shí)地,就等于是*輪所到之時(shí)空,你接受了佛法,也就接受了*輪,有了*輪,在你心中的邪魔就無(wú)所遁形。

　　「爾時(shí)東方五百萬(wàn)億諸國(guó)土中,梵天宮殿,光明照曜,倍于常明�！埂笭枙r(shí)五百萬(wàn)億國(guó)土,諸梵天王,與宮殿俱,各以衣祴,盛諸天華,共詣西方,推尋是相,見(jiàn)大通智勝如來(lái),處于道場(chǎng)�！埂讣耙�(jiàn)十六王子,請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪。即時(shí)諸梵天王,頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。」「爾時(shí)諸梵天王,偈贊佛已,各作是言:唯愿世尊轉(zhuǎn)于*輪,度脫眾生,開(kāi)涅槃道�！谷缡菑�(fù)有東南方五百萬(wàn)億國(guó)土諸梵天王,南方、西南方,乃至下方、上方各有「五百萬(wàn)億諸梵天王,與宮殿俱」,來(lái)詣大通智勝如來(lái)道場(chǎng),請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。

　　以上這段經(jīng)文原文相當(dāng)長(zhǎng),都是敘述十方各有五百萬(wàn)億國(guó)土,之中各各都有一位梵天王,見(jiàn)到大通智勝如來(lái)成道之時(shí)的放光動(dòng)地,聚在一處,共議此事,同赴大通智勝如來(lái)道場(chǎng),同見(jiàn)十六王子,請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪,十方云集而至的無(wú)數(shù)諸梵天王,各各供養(yǎng)贊嘆,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。

　　據(jù)傳說(shuō)梵天王篤信佛法,每逢有佛出世成道,均由梵天王初請(qǐng)如來(lái)轉(zhuǎn)*輪,世尊成道時(shí),僅一位娑婆世界之主尸棄梵王來(lái)請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,而此大通智勝如來(lái)成佛之時(shí),竟有十方各各五百萬(wàn)億諸梵天王,前往請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,以之襯托出這位如來(lái)不同于其他諸佛。釋迦世尊亦即當(dāng)時(shí)彼佛的第十六王子,以彼殊勝因緣,故而特為介紹。

　　「爾時(shí)大通智勝如來(lái),受十方諸梵天王及十六王子請(qǐng),即時(shí)三轉(zhuǎn)十二行*輪�！埂甘强�、是苦集、是苦滅、是苦滅道,及廣說(shuō)十二因緣法。」

　　這是彼佛受諸梵天王及十六王子請(qǐng),即循諸佛初成道時(shí),最初說(shuō)法的慣例,先簡(jiǎn)說(shuō)四圣諦及廣說(shuō)十二因緣。

　　四諦中的「苦」是我們受的果報(bào),是在三界火宅之中所受的種種折磨;「苦集」是造業(yè),是苦的因。如果不怕未來(lái)會(huì)受苦報(bào),為圖短暫的快樂(lè)方便,及眼前的一己私利,便為非作歹,無(wú)惡不作,這就是眾苦之本;「苦滅」是不造集苦的因,就不會(huì)有受苦的果報(bào);「苦滅道」是因大家希望離苦而能自在、得解脫,那就必須要修苦滅之道,基礎(chǔ)的滅苦法,就是八正道。

　　十二因緣,在我的《心經(jīng)講記》一書(shū)中有很詳細(xì)的說(shuō)明,下面再簡(jiǎn)單地解釋一下:十二因緣就是從前一生到這一生,再?gòu)倪@一生到未來(lái)的十二個(gè)過(guò)程,每一個(gè)過(guò)程叫作一個(gè)因緣關(guān)系。在過(guò)去生有「無(wú)明、行、識(shí)」三種,這一生則有「名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有」,有了這些因緣就有未來(lái)的「生、老死」,這就是「三世十二因緣」。也就是在過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世中,有情眾生生命的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象,無(wú)明緣行,行緣識(shí),乃至生緣老死,便是憂悲苦惱的生死流轉(zhuǎn)。若以修道而得無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至生滅則老死憂悲苦惱滅,便是生死的還滅而證涅槃。

　　「十六王子,皆以童子,出家而為沙彌。」「彼佛受沙彌請(qǐng),過(guò)二萬(wàn)劫已,乃于四眾之中,說(shuō)是大乘經(jīng),名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護(hù)念。」十六菩薩沙彌皆悉信受。嗣后各升法座,各為四眾廣說(shuō)《妙法華經(jīng)》,「一一皆度六百萬(wàn)億那由他恒河沙等眾生,示教利喜,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　大通智勝如來(lái)的十六個(gè)王子,都是沒(méi)有結(jié)婚就出家了,這叫作「童子出家」。能這樣最好,到我那個(gè)時(shí)代為止的中國(guó)出家人,多半是如此,這在過(guò)去的農(nóng)村社會(huì)比較容易,現(xiàn)在工商業(yè)社會(huì)就困難多了。

　　這段的意思是:經(jīng)過(guò)兩萬(wàn)劫,彼佛說(shuō)了一部大乘經(jīng),名為《妙法蓮華教菩薩法佛所護(hù)念》,經(jīng)名很長(zhǎng),這就是《法華經(jīng)》的全名。

　　十六個(gè)王子出家為沙彌之后,大通智勝如來(lái)受彼十六沙彌之請(qǐng),又經(jīng)過(guò)兩萬(wàn)劫,才說(shuō)《法華經(jīng)》,而「于八千劫,未曾廢休。」接著入定八萬(wàn)四千劫,十六菩薩沙彌便代佛說(shuō)法八萬(wàn)四千劫。可見(jiàn)那個(gè)佛國(guó)凈土的人民非常長(zhǎng)壽,不像娑婆世界的人民生命那么危脆,那么短暫。

　　十六沙彌信受了《法華經(jīng)》,發(fā)了無(wú)上菩提愿,就叫作菩薩沙彌。由于大通智勝如來(lái)入了靜室,住于禪定,這十六位菩薩沙彌,便代佛弘化,每個(gè)人也都各升法座,各為四眾廣說(shuō)《妙法華經(jīng)》,分別度脫無(wú)數(shù)的眾生,讓他們都發(fā)成佛的心。

　　佛言「我今語(yǔ)汝,彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩薩提,于十方國(guó)土,現(xiàn)在說(shuō)法,……第十六我釋迦牟尼佛,于娑婆國(guó)土,成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　釋迦牟尼佛就告訴在此法華會(huì)上的所有聽(tīng)眾,那尊佛的十六個(gè)王子,出家成為菩薩沙彌,現(xiàn)在都已經(jīng)成佛了,而且在十方世界說(shuō)法,其中包括東方的阿閦佛、西方的彌陀佛,第十六位就是釋迦牟尼佛,于娑婆國(guó)土成阿耨多羅三藐三菩提。

　　從《法華經(jīng)》來(lái)看,釋迦牟尼佛在相當(dāng)久遠(yuǎn)前就已經(jīng)發(fā)了菩提心,而且他的爸爸就是佛,就像釋迦牟尼佛的兒子羅睺羅一樣,當(dāng)時(shí)的十六沙彌全都像羅睺羅那般的福德具足。

　　成佛實(shí)在很不容易,釋迦牟尼佛經(jīng)歷無(wú)量無(wú)數(shù)大千世界的微塵點(diǎn)劫才成佛,時(shí)間如此久遠(yuǎn),許多人看到這段經(jīng)文,想到要經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)的時(shí)間,實(shí)在是很辛苦,就退心不想成佛了,因此前面便有五千增上慢人離席。然于〈方便品〉中說(shuō):「乃至童子戲,聚沙為佛塔,如是諸人等,皆已成佛道�！埂富蛞�歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道�！褂衷凇磯哿科贰抵姓f(shuō):「我實(shí)成佛已來(lái),無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫」了。

　　世尊于彼佛座下為沙彌時(shí),教化無(wú)量眾生,「于今有住聲聞地者,我常教化阿耨多羅三藐三菩提,是諸人等,應(yīng)以是法,漸入佛道�！�

　　在釋迦牟尼佛作大通智勝如來(lái)座下的第十六沙彌時(shí),便開(kāi)始講說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》,教化了無(wú)量無(wú)邊眾生,但是到現(xiàn)在為止,其中還有不少人是處于小乘的聲聞地位。世尊也常常教導(dǎo)這些人當(dāng)發(fā)成等正覺(jué)的大菩提愿,他們也應(yīng)該由于聽(tīng)到這部《妙法蓮華經(jīng)》而漸漸地進(jìn)入佛道。這批尚在聲聞地位的人,事實(shí)上就是下面〈五百弟子受記品〉中即將出現(xiàn)的五百羅漢。

　　「諸比丘,若如來(lái)自知涅槃時(shí)到,眾又清凈,信解堅(jiān)固,了達(dá)空法,深入禪定,便集諸菩薩及聲聞眾,為說(shuō)是經(jīng)。世間無(wú)有二乘而得滅度,唯一佛乘,得滅度耳�！�

　　此段經(jīng)文是說(shuō):諸比丘,當(dāng)如來(lái)自知涅槃的時(shí)候到了,他的弟子群眾增上慢人都已退席,現(xiàn)在所有都是梵行清凈的樂(lè)法之眾,而且信解堅(jiān)固,了達(dá)佛法的空義,并且都得甚深的禪定。這表明此時(shí)的世尊座前所有大眾,均已具足戒、信、慧、定的四種增上。因此召集了諸菩薩眾及聲聞眾,為說(shuō)這部《法華經(jīng)》,使之知道世間沒(méi)有二乘法可得滅度,若求滅度,唯有一佛乘法。

　　滅度的梵文即是涅槃(nirvā?a),大乘及小乘各有有余涅槃及無(wú)余涅槃兩種,唯其意義各異�！�涅槃經(jīng)》卷二十九云:「滅生死故名為滅度」,也就是滅生死因而度生死海。小乘的涅槃并不究竟,唯有成佛始能真正滅度。

　　「如來(lái)方便,深入眾生之性,如其志樂(lè)小法,深著五欲,為是等故,說(shuō)于涅槃。是人若聞則便信受�！�

　　這段經(jīng)文,是追說(shuō)如來(lái)先以方便說(shuō)三乘法的原因。如來(lái)在說(shuō)《法華經(jīng)》之前,的確也說(shuō)了四諦十二因緣的聲聞法,那是因?yàn)槿鐏?lái)深切地了解到眾生有各種不同的根性,有些人深著五欲,為使這些人離欲,在開(kāi)始誘導(dǎo)他們進(jìn)入佛法時(shí),就先說(shuō)了小乘的聲聞法,并謂二乘亦證解脫涅槃,這么一說(shuō),他們就會(huì)相信和接受了。

　　志樂(lè)小法,是佛知道許多眾生由于根性使然,就只喜歡小而易成的法門(mén),其中有些人是小乘根性,有些人則還是「深著五欲」的一般凡夫,世尊即以二乘涅槃的解脫之樂(lè),來(lái)誘使貪欲的凡夫及二乘根性的聲聞,同修二乘法,同證二乘涅槃。到了法華會(huì)上,世尊便以自身即將涅槃,終于向大眾宣布,二乘法非究竟,唯一佛乘才究竟。

　　縱然如此說(shuō),下根聲聞,還是聽(tīng)不太懂,接著佛便再以「化城」作譬喻。

　　有一導(dǎo)師,將導(dǎo)眾人,通過(guò)五百由旬之險(xiǎn)道,即至寶處,可獲大珍寶。行過(guò)三百由旬,眾皆疲極而復(fù)怖畏,心生退還。導(dǎo)師即化作一城,令眾入城,快得安隱�！溉裟芮爸翆毸�,亦可得去。」

　　「化城喻」的大意是:有一個(gè)行商團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng),是這條通商道上的識(shí)途老馬,他熟悉行商路程中的各種狀況。他帶了大隊(duì)人馬,到某個(gè)充滿財(cái)寶的地方去尋寶,因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn),所以跟隨他的人走到半途已經(jīng)精疲力竭,往前走不動(dòng)了,并且多想退還原路回家。于是這位團(tuán)長(zhǎng)就以權(quán)巧變化出一個(gè)城池,讓這些疲倦不堪的旅客進(jìn)城休息,城中衣食住行以及育樂(lè)設(shè)施樣樣齊備,這個(gè)城市的四邊有墻,能避免城中的人受到強(qiáng)盜、敵人、土匪的侵略。既然快樂(lè)又安全,他們就在那里養(yǎng)精蓄銳,安穩(wěn)的休息了一陣子,同時(shí)他還告訴大家:「今天先在此城休息,等大家的精神恢復(fù)了以后,如果能前往寶所取寶,還可以繼續(xù)未完的旅程;若不打算往前走,那么就在這里繼續(xù)休息幾天也可以�！惯@個(gè)「化城」就是譬喻小乘的涅槃。

　　「于是眾人,前入化城,生已度想,生安隱想。爾時(shí)導(dǎo)師,知此人眾,既得止息,無(wú)復(fù)疲惓,即滅化城。語(yǔ)眾人言:汝等去來(lái),寶處在近,向者大城,我所化作,為止息耳。」

　　在城里休息以后,大家都覺(jué)得這個(gè)地方真好,以為已經(jīng)到了目的地便不想走了。那位擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)的導(dǎo)師卻說(shuō):「唉!你們雖然覺(jué)得這個(gè)地方很安全舒適,但這是我用神通變現(xiàn)出來(lái),不是真實(shí)的,收了神通,化城就不見(jiàn)了!你們要知道,我們要到達(dá)滿是寶物的地方才是最后的目的地,真正的寶處,還要再往前走二百由旬,就快近了。大家若是休息夠了,不再感到疲倦,就要振作精神,繼續(xù)往前行吧!

　　「如來(lái)亦復(fù)如是,今為汝等作大導(dǎo)師,知諸生死煩惱惡道,險(xiǎn)難長(zhǎng)遠(yuǎn),應(yīng)去應(yīng)度。若眾生但聞一佛乘者,則不欲見(jiàn)佛,不欲親近,便作是念,佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),久受勤苦,乃可得成。佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道,為止息故,說(shuō)二涅槃。若眾生住于二地,如來(lái)爾時(shí)即便為說(shuō):汝等所作未辦,汝所住地,近于佛慧。當(dāng)觀察籌量,所得涅槃,非真實(shí)也。」

　　經(jīng)文中的「二涅槃」是二乘涅槃,「二地」是二乘地,指聲聞、緣覺(jué)。佛告訴他們所得的涅槃不是真的,要好好的注意、考察一下。佛說(shuō)《法華經(jīng)》的目的就是要一步一步、漸漸地讓眾生知道:二乘法是有用的,但并不究竟,那只是為了膽怯、根劣、貪便宜、怕艱難、想走近路的人方便說(shuō)的。二乘人所得的涅槃,并不真實(shí),那就像是一座由魔術(shù)師幻化出來(lái)的城池一樣,看來(lái)暫時(shí)有,究其實(shí)則無(wú)。

　　世界上愿意找近路走的人很多,例如金光黨就是看準(zhǔn)人們貪小便宜的心理而使人上當(dāng),但是釋迦牟尼佛不是叫人家上當(dāng),他只是使人暫時(shí)有個(gè)歇腳處,然后再繼續(xù)往前走。這對(duì)一般的眾生來(lái)說(shuō),真是一針見(jiàn)血,因?yàn)楸娚�都是好吃懶做、好逸惡�?都是怕困難而圖容易,而真正的成佛之道,卻得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間的難行能行、難忍能忍、難舍能舍,才能達(dá)成,這無(wú)量劫的時(shí)間對(duì)眾生而言實(shí)在太久了,所以佛才會(huì)先說(shuō)二乘法。

　　不知道各位有沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)?當(dāng)你讀一本小說(shuō)讀到入迷時(shí),一看大半天,直到家人叫你吃飯,你才恍然察覺(jué)已經(jīng)過(guò)了好幾個(gè)小時(shí),但是感覺(jué)上你才剛開(kāi)始看而已,在不知不覺(jué)中時(shí)間很快就過(guò)去了。還有,一般人因?yàn)閻簤?mèng)連連,就會(huì)覺(jué)得時(shí)間很長(zhǎng),如果一夜無(wú)夢(mèng),醒來(lái)時(shí)便會(huì)覺(jué)得「才睡而已,怎么一睜開(kāi)眼就天亮了?」

　　所以不要害怕時(shí)間長(zhǎng),當(dāng)你的煩惱心越來(lái)越少,而智慧心、慈悲心越來(lái)越深的時(shí)候,時(shí)間對(duì)你來(lái)說(shuō)就會(huì)越來(lái)越短,這時(shí),數(shù)十年如一日。所以,發(fā)了無(wú)上菩提心的人,日子過(guò)得很快,凡事不擔(dān)心;與此相反的,煩惱重的人就會(huì)感覺(jué)度日如年,那可就難過(guò)透了!

　　眾生在五濁惡世、在種種煩惱苦難之中,所經(jīng)驗(yàn)到的時(shí)間的確是很長(zhǎng),如果經(jīng)常不忘發(fā)菩提心,修菩薩行,不為一己之私利而與他人勾心斗角,那么就會(huì)「不知老之將至」,不再有時(shí)間長(zhǎng)短的問(wèn)題了。由此可知,修行菩薩道,無(wú)量劫成佛,從小心眼的二乘及凡夫看是太長(zhǎng)了,但由菩薩道的實(shí)踐者來(lái)看,卻不會(huì)覺(jué)得太長(zhǎng)而等不及。

　　此品的品名為「化城喻」,在三周說(shuō)法中似乎仍屬「譬說(shuō)」。不過(guò)在此品開(kāi)始就敘述了大通智勝如來(lái)及其十六王子出家為沙彌的故事,又說(shuō)了第十六沙彌即是現(xiàn)在釋迦牟尼佛的前身,當(dāng)時(shí)已為無(wú)量眾生說(shuō)了《法華經(jīng)》,雖然多數(shù)已發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心,尚有一些于今還住在聲聞地的,那便是下一品中的五百弟子等。這一段則是三周說(shuō)法中的「因緣說(shuō)」了。