觀世音菩薩的法門

　　觀世音菩薩的法門

　　圣嚴(yán)法師

　　(于民國七十五年九月廿四日)

　　觀音法門很多,大致分為顯密二門。密法多用觀想,必須身口意三業(yè)齊修,修學(xué)者必須師師傳承,師弟親授,修行時(shí)必須供養(yǎng)、作觀等儀軌壇場,而且不是短時(shí)能夠成辦。顯法則不拘形式,不限時(shí)地,不擇師資,只要持之以恒,必有效驗(yàn)。所以本文僅將人人可修的觀音顯法,介紹如下,愿十方大眾,人人擇一而修,祈觀音加護(hù),處處皆成佛土。

　　1.楞嚴(yán)經(jīng)的耳根圓通法門

　　這是修定發(fā)慧的方法,出于《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六:

　　于時(shí)有佛出現(xiàn)于世,名觀世音。我于彼佛,發(fā)菩提心,彼佛教我,從聞、思、修入三摩地。初于聞中,入流亡所;所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡;盡聞不住,覺所覺空;空覺極圓,空所空滅;生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者、上合十方諸佛,本妙覺心,與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

　　此一法門的修法與層級(jí)段落,已經(jīng)非常清楚,不過初修之時(shí),未必人人能夠得其要領(lǐng),所以我在教授初入門者的初步修法,稱為「聞聲音法」,共分四個(gè)步驟:

　�、艑Ｄ钇章犚磺新曇�,不選擇對(duì)象,不分別對(duì)象,由大至小,由近至遠(yuǎn),不以耳根去聽,乃讓聲自來。

　�、浦�道自己在聽聲音,也有聲音在被自己所聽,此時(shí)只有聲音和自己的和應(yīng),沒任何雜念現(xiàn)前。

　�、莾H有聲音而忘失了自己,自己已融入無分別無界限的聲音之中。

　�、嚷曇襞c自己雙亡雙照,雙亡則無內(nèi)外自他,雙照則仍歷歷分明。故與世間的四禪八定的僅存獨(dú)頭意識(shí)的境界不同,也與小乘的滅受想定有異經(jīng)此四階,再對(duì)照《楞嚴(yán)經(jīng)》的耳根圓通法門,繼續(xù)用功修行。

　　2.般若心經(jīng)的照見五蘊(yùn)皆空法門

　　《心經(jīng)》開頭便說:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！惯@是觀音法門中大小乘共通的基礎(chǔ),也是大乘的極則。即用分析的方法,觀察眾生及眾生所處的環(huán)境,包括色法的物質(zhì)世界和心法的精神世界,不出五類。物質(zhì)的色法,即是眾生的身體及身體所賴以生存活動(dòng)的環(huán)境。精神的心法,即是心理的活動(dòng)以及其動(dòng)因、動(dòng)力、動(dòng)的結(jié)果,此結(jié)果又成為另一循環(huán)的動(dòng)因,佛學(xué)專有名詞,稱為心念,稱為識(shí)。凡動(dòng)皆由于因,凡動(dòng)皆產(chǎn)生果,其間動(dòng)的作用,稱為造業(yè),造業(yè)的結(jié)果,稱為業(yè)力的感受果報(bào)。如果眾生能洞察,五蘊(yùn)所成的世界,無一是真,無一能常,便不起貪鎮(zhèn)等執(zhí)著。不執(zhí)著的當(dāng)下即能不受貪鎮(zhèn)等的煩惱所苦,便能不再繼續(xù)造循環(huán)不已的生死業(yè),便能雖處生死,而離一切苦了。觀自在菩薩是以甚深的智慧力,直下徹見五蘊(yùn)的世間法,無非是空。小乘知空而不住有,所以出世;菩薩證空,連空亦無,所以入世。凡夫未證五蘊(yùn)皆空,所以戀世、迷惑、困擾、不知何去何從,而又事事執(zhí)著,處處煩惱。

　　3.法華經(jīng)普門品的持名法門

　　〈普門品〉云:

　　佛告無盡意菩薩:善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。

　　接著說明,若稱念觀世音菩薩名號(hào),即能入火不燒、入水不淹、惡鬼遠(yuǎn)離、刑器自毀、怨賊消退、除一切障、免一切難、滿一切愿、成就一切福德,而且隨類應(yīng)現(xiàn)、處處化身、救苦救難、無求不應(yīng)。

　　這是最平易近人,人人可修,時(shí)時(shí)可修,處處可修,效驗(yàn)也最彰著的一種法門。只要持之以恒,信之懇切,有事無事都可稱念的法門。

　　4.大悲心陀羅尼經(jīng)的大悲咒修持法

　　此經(jīng)屬于密教部類,卻是一種素樸的密法,雖無上師傳承,人人也都可以修持。該經(jīng)中說:

　　觀世音菩薩重白佛言:世尊!我念過去無量億劫,有佛出世,名曰千光王靜住如來,彼佛世尊,鄰念我故,及為一切諸眾生故,說此「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」,以金色手,摩我頂上,作如是言:「善男子!汝當(dāng)持此心咒,普為未來惡世一切眾生,作大利樂�！刮矣谑菚r(shí),始住初地,一聞此咒,超第八地。

　　此咒是觀世音菩薩在無量劫前的千光王靜住佛處初聞,一聞此咒,頓從初地越登第八地。而且受命普為未來惡世的一切眾生,以此心咒,作大利樂。嗣后觀世音菩薩又于無量的佛前,無量法會(huì)之中,重聞此咒。由于誦持此咒,故所生之處,恒在佛前,蓮花化生。該經(jīng)宣稱:若能深信不疑,誦持此咒,可得無量利樂,例如:臨命終時(shí),十方諸佛,皆來援手;不墮三惡道;生諸佛國;得無量三昧辯才;現(xiàn)在生中,所愿皆遂;轉(zhuǎn)女成男;消滅侵損常住的重罪;能除十惡五逆、謗法謗人、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧只物、污凈梵行等罪;能得十五種善生,并除十五種惡死。

　　又說此咒的相貌,即是大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心。所以誦持此咒,即能通達(dá)外道典籍,能治世間八萬四千種病,能降一切天魔鬼神,能縛一切山精、魑魅魍魎,而能感得一切善神、龍王、金剛力士,常隨衛(wèi)護(hù)。持此咒者,不論在何時(shí)何處,若有任何恐懼、災(zāi)難、危險(xiǎn)、迷路、病變、煩惱業(yè)障,確可應(yīng)驗(yàn)化解。所以名為無礙大悲、救苦、延壽、滅惡趣、破惡業(yè)障、圓滿、隨心自在、速超上地。

　　「大悲心咒」,簡稱大悲咒,共有八十四句,到處可以請(qǐng)到,此處不錄。根據(jù)此經(jīng)的要求,誦持此咒者,也有規(guī)定:要發(fā)廣度眾生的大菩提心;身持齋戒;于諸眾生,起平等心;常誦此咒不斷。并且要求:住于凈室,沐浴凈衣、懸□燃燈,香華及各味飲食,供養(yǎng)觀世音菩薩,然后攝心靜慮,不起雜念,如法誦持。這種規(guī)定,即是儀軌。若能如法如儀,當(dāng)然最好,否則,至少也當(dāng)以恭敬心及專注心來誦持此咒,若能恭敬專注,必能有愿皆成。

　　5.六字大明咒

　　六字大明咒即「□嘛呢叭嘧□」,在中國的流傳,始于元代,是跟著西藏及蒙古喇嘛密教的傳入而到漢地。故在元朝以前的佛教文獻(xiàn)中,尚未見到,至清初已被收入《禪門日誦》所錄十小咒內(nèi)。然在蒙藏喇嘛教的化區(qū),此咒是一般信徒經(jīng)常持誦的法門,即是表征觀世音菩薩利益六道的神咒。

　　6.白衣大士神咒

　　此咒的出現(xiàn)和流傳,為時(shí)更遲,不知出于何經(jīng),為何人譯出,大概是出于大士化現(xiàn)時(shí)為某人所授的法門,而非來自印度的傳譯。內(nèi)有「天羅神、地羅神、人離難、難離身,一切災(zāi)殃化為塵」的句子,相當(dāng)俚俗化,近于道佛相融的民間信仰�？梢�,其中的歸敬三寶,歸敬觀世音菩薩,歸敬摩訶般若波羅蜜,乃是自古即為佛教徒們?nèi)粘３终b的內(nèi)容,所以靈驗(yàn)非常顯著,民間的傳誦也極為普遍。并以持誦一萬二千遍為一愿,一愿不成再持二愿乃至多愿,必得成就。滿愿后即當(dāng)印施此咒一千二百張。此咒的內(nèi)容是:

　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩(三稱三拜)南無佛 南無法 南無僧 南無救苦救難觀世音菩薩怛垤哆 □ 伽羅伐哆 伽羅伐哆 伽訶伐哆 羅伽伐哆 羅伽代哆 娑婆訶天羅神 地羅神 人離難 難離身 一切災(zāi)殃化為塵南無摩訶般若波羅蜜

　　此咒文見于大陸時(shí)代,僅僅于一張紙上,印刷白衣大士像、咒文、六百個(gè)小圓圈,以備持誦者每誦二十遍點(diǎn)一圓圈的計(jì)數(shù)之用。目前則有人參考了大悲咒持誦法而為之加上了持誦的規(guī)則,而謂欲持誦此咒者,宜先在大士像前,沐手焚香、恭敬供養(yǎng)、至誠頂禮,誦畢則發(fā)愿回向。

　　凡為正當(dāng)心愿,如求愈病、消災(zāi)、解危、求福、求職、求子、求延壽等,均有奇驗(yàn)。

　　7.延命十句觀音經(jīng) (民國七十六年一月二十日再次補(bǔ)述)

　　此經(jīng)系《高王觀音經(jīng)》的精簡本,同出于古人的夢(mèng)中傳授�！陡咄酢吩缭跂|魏時(shí)代即已傳出,《十句》則出于劉宋元嘉二十七年(西紀(jì)四五○年)。據(jù)趙宋時(shí)代四明志磐于一二六九年撰成的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十六所載:「元嘉二十七年,王玄謨北征失律,蕭斌欲誅之,沈慶之諫曰:『佛貍(魏世祖小子)威震天下,豈玄謨所能當(dāng),殺戰(zhàn)將,徒自弱耳�！荒酥��！共粌H來遭刑戮,后來官至開府,年八十二,壽終正寢。王玄謨?nèi)绾蔚么穗H遇?乃由于受誅之前,夜夢(mèng)異人,告以若誦《觀音經(jīng)》千遍,可免死難,并口授經(jīng)文十句:

　　觀世音,南無佛,與佛有因,與佛有緣,佛法僧緣,常樂我凈,朝念觀世音,暮念觀世音,念念從心起,念念不離心。(《大正藏經(jīng)》四九三四五頁)

　　這部觀音經(jīng),雖出于古人的夢(mèng)中感得,并非傳譯自印度,以其僅僅十句,已具足三寶及觀音的持名念法,故迄趙宋乃至清初,仍受到佛教界的普遍傳誦。特別是相當(dāng)于中國清初的日本江戶時(shí)代的白隱禪師(一六八五～一七六八),為了弘揚(yáng)此經(jīng),搜羅資料,編寫了一部《延命十句觀音靈驗(yàn)記》。近代的日本著名禪匠原田祖岳,也寫了一部《延命十句觀音經(jīng)講話》。而在我國,竟很少有人知道此一法門,所以樂為介紹,普勸誦持。

　　8.結(jié)語

　　從以上列舉的七種法門,可知觀世音菩薩的救苦方便,有深有淺,有本有末�！独銍�(yán)經(jīng)》的「耳根圓通」,是用禪定的觀法而達(dá)到徹悟究竟的目的�！缎慕�(jīng)》的「五蘊(yùn)皆空」,是用觀照世間無常無我的方法,以證般若實(shí)相。這二部經(jīng)是要眾生還歸法性而與佛同體,除一切煩而親見本來面目�！雌臻T品〉的持名,則強(qiáng)調(diào)觀世音菩薩的救濟(jì),重于解脫現(xiàn)實(shí)人間的苦惱�！复蟊�咒」的持誦,則雖重在現(xiàn)實(shí)疾苦的解除,也說因此而得「蓮花化生、恒在佛前」。持誦「白衣大士神咒」的功能,幾乎全是為了現(xiàn)世的利樂,所以更為民間化和普及化的法門了。

　　不過,任何一種法門,不論其層次高下,只要不謗三寶,不違背因果原則,都應(yīng)受到發(fā)揚(yáng)。而且,一般人信佛學(xué)佛的初階,多是從求現(xiàn)世利益及現(xiàn)前幸福開始的,種下善根之后,逐步聽聞佛法,漸漸提高層次便會(huì)修習(xí)《心經(jīng)》及《楞嚴(yán)經(jīng)》等所示的法門了。因此,「白衣神咒」雖近似民間信仰,畢竟仍是佛法中的一個(gè)層次。