改善人心的大乘漸教

　　改善人心的大乘漸教

　　──十九年十月在嘉定佛學(xué)社講──

　　一、昔今教化之異宜　　佛法之教有大小，行有頓漸，為逗眾生之機(jī)宜而說；契機(jī)方能流行，契理方不乖旨，所以應(yīng)機(jī)隨宜而說，方足以顯佛法之圓妙。佛法之諸法實(shí)相，雖周遍常住，而契機(jī)之說，確有時(shí)代性的：如日本、中國(guó)等之佛教情形各有不同，為當(dāng)處之機(jī)緣不同，其施設(shè)之教法亦非一致。在中國(guó)以前之社會(huì)，凡可管公眾之事者唯少數(shù)人，如帝王、官吏、紳士等，其多數(shù)人則但應(yīng)顧一家一生之生活，余事皆不宜過問。在此情形之下，故大乘佛法但能及于少數(shù)人，而其他獨(dú)顧身家之多數(shù)人不能承受大乘，故當(dāng)時(shí)之所行者多屬小乘。現(xiàn)在之時(shí)代確與前不同，處此時(shí)代潮流之中，無論農(nóng)、學(xué)、工、商等，皆有參與政治之機(jī)會(huì)；在各個(gè)人既皆作社會(huì)行動(dòng)，則佛教亦應(yīng)有適合潮流之設(shè)施，方足以延其余緒。大乘佛法是有社會(huì)性的，以之養(yǎng)成兼善天下之道德行為，實(shí)為現(xiàn)今社會(huì)所必需之佛法。復(fù)次、在以前中國(guó)之知識(shí)界，皆讀孔、孟之書，而無知識(shí)的愚夫愚婦等，則崇信神道；佛教于此，亦分兩種施設(shè)：在知識(shí)界方面，施與簡(jiǎn)捷超妙的禪宗；其不讀書之多數(shù)人，則施與神道設(shè)教之教化。然非佛教之本質(zhì)如此，實(shí)因當(dāng)時(shí)之潮流不同，為應(yīng)民群之心理，故其施設(shè)如此。而現(xiàn)今之情形，適得其反，人人皆有擔(dān)當(dāng)國(guó)事之思想，至國(guó)家所提倡之教育，乃國(guó)民教育，使一般民眾皆得有國(guó)民常識(shí)，若于此時(shí)再施與禪宗頓超法及神道迷信，絕不相宜。故應(yīng)施與適合國(guó)民心理之大乘漸教，使有國(guó)民常識(shí)之人，易于信解。

　　二、大乘漸教綱要　　發(fā)菩提心，即起三寶之正信；修菩薩事，即修六度之大行。大乘中之漸教，包括全部佛教，是有次序有條理的，在使人能顯易了解漸能達(dá)到圓滿之最高行位。其第一步、應(yīng)做到如何成為世界上最良善之人為入手。然欲明了大乘佛法，須先明佛教原理，其原理為先從大乘三寶發(fā)起正信，是為發(fā)菩提心。若能發(fā)起此心，以之修養(yǎng)人格，根本已固，便可據(jù)此修行以作種種之事，是為菩薩之六度行。

　　三、起三寶之正信　　三寶須先認(rèn)清：佛即無上正遍知者，佛以法為師，法是諸法之真相而非佛之所創(chuàng)為，一切眾生、諸法、本來如此，一切事物無不如此，為佛所親證得。諸法原理，如科學(xué)真理，雖由科學(xué)者所證明，能為社會(huì)上之實(shí)用，而其理亦本來如是；故諸法真相，不限于佛說。佛說法如指上土，其未說者如大地土。要人從實(shí)際上去探索，自心上去證明，將所證得之實(shí)際普及于人，使人人皆能達(dá)到。因佛有此本能，故應(yīng)信佛；此種信心，為合理之信心而非盲從。然而佛之真身無相，應(yīng)身不能常住于世，俗眾復(fù)不能傳持佛之法律，須有從佛出家、依佛所說住持佛法之僧寶，將佛法實(shí)效為人作證，使人因之起信修證，解脫一切苦惱纏縛；更能流布佛法于無盡，故應(yīng)信僧。信心既立，依此心而作利國(guó)利人之事，則名行菩薩道也。

　　四、修六度大行與中國(guó)之圣賢　　大乘之行為六度萬行，如華嚴(yán)等經(jīng)所說，不知者以為虛渺，今以六度之行、引中國(guó)古學(xué)而證明之。一、布施度：伊尹曰：何事非君？其自任以天下之重也云云。此文在六度中為布施之行。布施者，犧牲個(gè)人之利益以謀群眾之利益。施有三種：曰財(cái)施、法施、無畏施。以財(cái)物濟(jì)人者曰財(cái)施，以道德惠人者為法施，以軍政衛(wèi)人者曰無畏施。欲行施度，當(dāng)以此文為標(biāo)準(zhǔn) 。 余如呂望、管仲等，皆有此行。二、持戒度：如伯夷目不視惡色，如坐涂炭等；余如叔齊、管寧，皆有此行。三、忍辱度：凡作大事者須忍辱負(fù)重，能忍者即能和平。如柳下惠不羞污君，爾焉能浼我哉！余如王叔度等皆有忍辱之本能，宜可師之。四、精進(jìn)度：凡為不道德事所熏染，須精勇求改以期轉(zhuǎn)移；凡有利益群眾之事，須精勤進(jìn)步百折不回，始終如一。如莊子論墨子中曰：昔者禹之湮洪水置萬國(guó)，禹大圣也，而形勞天下如此。又孟子中：禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入。又孟子曰：禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。若禹、稷及墨翟等之為人，見能利于民眾之事，其精進(jìn)勇猛之精神如此！勵(lì)精圖治，實(shí)為難能可貴！凡服務(wù)社會(huì)而能捍勞忍苦者，此為大乘忍度之行。五、禪定度：古來圣賢多事修養(yǎng)，而修養(yǎng)方法復(fù)各不同；如莊子論卜梁倚，三日而后能外天下，而后能入不生不死；又如顏回之心齋；仲尼曰：若一志，而況散焉者乎？此一段文，乃孔子為顏?zhàn)佣�說，其精要處即為禪定之修養(yǎng)�？�、顏依之修養(yǎng)，故有救人世之功能；孔、顏之所以得成為圣賢者，其本在乎此 。 六、般若度：般若即智慧，智慧有權(quán)實(shí)二種：實(shí)智、即證諸法真相之智 ， 此與禪定相應(yīng)，權(quán)智、為權(quán)巧方便之智，有無所不可、無所不能義。如孟子之贊孔子，孔子去齊接淅而行一段，細(xì)味此文，見得于行事上無定準(zhǔn)皆為權(quán)智之表現(xiàn)。上來所舉六種要義，略證明佛法中六度之行，為初發(fā)心者取之以為表率而莊嚴(yán)人格，于人乘而通大乘，庶乎其可也！

　　五、中國(guó)圣賢六度行、僅十信菩薩位之行　　菩薩之行，必齊修六度，而且一一相通。中國(guó)之古圣先賢，雖各得一行，然亦互相攝。據(jù)此、可知六度非虛渺無憑，實(shí)于人生有切實(shí)功效。人能不違此教，即由人乘而可度于大乘�；蛑^：既中國(guó)古圣先賢皆有此行，殊不必再用佛法！其實(shí)不然，若無三寶正信，僅以古圣賢之六度法去行，但能達(dá)人天善果；必須先發(fā)菩提心，乃可成為大乘教中最初步之十信菩薩行。故仍須提倡大乘佛法，由起三寶正信以明大乘教理，依大乘六度實(shí)行濟(jì)世利人之菩薩正行，雖未能達(dá)十信之位，而此菩提心可保永無退墮。據(jù)此，故應(yīng)提倡大乘中之漸教，實(shí)為現(xiàn)今社會(huì)所需要。從另一方面講，以今潮流推蕩，政治溷濁之時(shí)，民眾常抱不安！更有一種現(xiàn)象，已與舊日大異者，即一般人已不讀孔、孟之書，亦漸少?gòu)氖掠谏竦涝O(shè)教之信仰矣！由此古今中外各種思想雜亂而起，時(shí)時(shí)沖突。今欲將各種思想調(diào)和起來，以與科學(xué)相倚而成立一新信仰，必須用大乘漸教方可 。 但其中深理，頗非一時(shí)所能講了，今惟略說其梗概。

　　六、大乘漸教具足五乘、包括中國(guó)圣賢所行而超出其上　　大乘漸教包括五乘之教義，使從人天漸能躋登佛果。不特有調(diào)和新舊思想之可能，且能融貫東西文化。其他宗教、多與科學(xué)相沖突，而佛學(xué)不特不沖突，反能藉為證明。若從歷史上講來，前來二千余年之佛學(xué)，在在皆能貫通中國(guó)文化，故佛教在今日之社會(huì)，應(yīng)盡調(diào)和之責(zé)任，所以有提倡大乘佛法之需要。但在代表佛教的現(xiàn)有佛徒，尚無此種力量！所屬望者，在青年僧徒，從此努力探討，并將僧制改善，俾能普及大乘佛法之利益于全世界。（克全記）（見西來講演集）

　　（附注）西來講演集原題“在嘉定佛學(xué)社演說”，演說集作“改善人心之佛學(xué)”，今改題。